AN CHÉAD CUID

EALAÍN AN IRAN PREISLAMIC

EALAÍON NA SELEUCTS AGUS NA PÁIRTITHE

Na Seleucids

Tar éis an bua thar Dario III i Gaugamela, sa 331 a. D'fhógair C. Alexander an Macadóinis é féin mar "Rí Mhór". Thóg sé ansin seoda saibhre Susa leis agus bhí sé i gceannas ar Persepolis, áit ar ghabh sé saibhreas ollmhór agus seoda iontacha os a chomhair sular chuir sé tine leis an gcathair sa cheathrú mí dá fanacht. Go deimhin, tá cáipéisí éadroma i gceist leis na tochailtí nua a rinneadh tar éis an Dara Cogadh Domhanda a thugann le tuiscint go raibh loic mhórscála sa cheantar roimh an tine. Is dócha gur tharla an looting agus an tine le haontú Alexander, b'fhéidir mar dhíspreagadh do na teampall Gréige a dhóitear ag na Peirsigh, nó b'fhéidir toisc go bhféadfadh Persepolis pointe tagartha tábhachtach a léiriú do na hAcónaighigh a mhaireann fós.
Tar éis bhás Alexander, tháinig codarsnachtaí láidre i measc a chuid oifigeach a chuir deireadh leis na críocha áitithe. Thit an Iaráin, Mesopotamia, an tSiria thuaidh agus cuid mhór den Áise Bheag faoi smacht Seleucus, a bhí ag iarraidh aontú na Gréige agus na hIaráine. Phós Seleucus Peirsis uasal i ndiaidh na dtuairimí a thug Alastar ar a chuid ginearálaithe, óna raibh mac darb ainm Antiochus aige. Rinne siad seo, nuair a fuair sé na críocha a bhí faoi rialú a athar, comhdhlúthú ar shliocht na Seleucid a bhí seasmhach go dtí timpeall an 250 a. C. Ón dáta seo ar aghaidh, bhí brú leanúnach ar mhuintir áirithe na hIaráine sna Seleucids, go háirithe óna bPáirtí comharsanacha, ag teacht ó thuaidh ó Khorasan. Cuireadh iachall ar chailliúint, mar gheall ar éirí amach, an satrapy de Balkh, a chuimsigh cuid mhór den Afganastáin agus Turkestan, agus Khorasan, tarraingt siar laistigh de lár na hIaráine. Ansin bhrúigh na Parthians isteach san Iaráin na Seleucids ar ais chomh fada leis an tSiria, áit a raibh siad ábalta tionchar éigin a imirt go dtí an chéad leath den chéad céad AD C.
Scríobh cuid de na scoláirí gur ordaíodh "pósadh Susa", is é sin pósadh Alexander agus iníon Darius III agus iníon Memnone, mar aon le pósadh a chuid oifigeach - lena n-áirítear Seleucus le hiníon Yazdegerd, le Alessandro chun cumasc idir Persians agus Gréagaigh a spreagadh. Mar sin féin, taispeánann doiciméid stairiúla nach amhlaidh atá, mar leag na ríthe Seleucid béim ar a nGréigeacht i gcónaí agus an gá é a chaomhnú i measc na hIaráine, an tiarnas polaitiúil agus míleata a choinneáil thar an Iaráin go léir. Ní raibh aon chuspóir cultúrtha ag an tionscadal seo. In ainneoin seo, bhunaigh siad roinnt cathracha ina raibh cónaí ar Pheirsigh agus ar na Gréagaigh, agus níl mórán rianta fós ann. Chinn seo go léir, áfach, tionchar áirithe ar ealaín na Gréige ar an Iaráin, agus glacadh tionchair shuntasacha oirthearacha in ealaín na Gréige, a fuarthas ar iasacht ar fud na hÁise Mion. Bhí tionchar ag prionsabail Mazdean ar Plato féin, a ghlac fealsúna Moslamacha leis.
Rinne na Seleucids, a bhí ar an eolas faoi éagobhsaíocht a mbonn polaitíochta san Iaráin, iarracht a gcumhacht a chomhdhlúthú trí eagraíocht nua a thabhairt don struchtúr riaracháin a fuarthas ó na Achaemenids, agus líonra cosanta a chruthú lena n-áirítear úsáid fortress scaipthe ar feadh na bpríomhbhóithre ar chumarsáid an Impireacht Achaemenid. Sannadh na tailte timpeall na ndúnta seo do na Gréagaigh agus tháinig siad chun tosaigh freisin i líonra nua seirbhísí poist. Mar thoradh air sin, chuaigh na cathracha sin a raibh ainmneacha na Gréige orthu agus a raibh cónaí orthu den chuid is mó ag Gréagaigh, ina gcathracha Gréige agus rinne na Seleucids iarracht a gcuid teampall a thógáil iontu agus traidisiúin reiligiúnacha na Gréige a thabhairt isteach.
Is dócha go raibh ceann de na cathracha Gréagacha seo suite in aice le Fasa, sna Fars, mar go bhfuarthas blúirí de chloch shnoite chloiche agus Gréigis sa cheantar. Bhí cathair eile suite i gceantar Kangavar, idir Hamadan agus Kermanshah. Sa cheantar seo d'fhan teampall Parthian, a bhí tiomnaithe do Artemis-Anahita de réir Isidore de Carax; Go deimhin, rinneadh cathair pháirteach níos déanaí sa chathair. Is féidir gur sheas cathair eile in aice le Khorkheh, in aice le Delijan (leathbhealach idir Qom agus Esfahan), áit a bhfuil dhá cholún Seleucid fós. Bhí an ceathrú cathair sna Meánaoiseanna (i Nahavand an lae inniu), agus ainmníodh Laodicea uirthi. Is dócha gur imigh iarsmaí na gcathracha Seleucid mar gheall ar an bhfíric gur úsáid na feirmeoirí na clocha le himeacht ama. Mar sin féin, baineann Herzfeld le foirgneamh mór cloiche atá sa Kangavar, mar go bhfuil a theicníc tógála éagsúil le teicníc na bhfoirgneamh áirithe. Ina theannta sin, tá rianta scaipthe ailtireachta de Selucids agus blúirí de dealbha cré-umha móra agus maithe. Taispeánann na blúirí seo, mar aon le déantáin bheaga miotail eile ón tréimhse Heilléanach agus dealbha de dhia na Gréige, cé chomh forleathan is a bhí miotalóireacht sa ré seo. Tá roinnt rónta oifigiúla sa ríocht agus táibléad ann freisin. Go hachomair, is iad na píosaí ná: íomhánna, leathbhróga nó busta le ceannairí na ndéithe nó na laochra na Gréige, íomhánna de cheannasaithe, veils agus deasghnátha siombalacha Seleucid, amhail Tripod de Apollo, nó siombail ancaire, is gnách leis na Seleucids siombail Seleucus. Uaireanta, tá radhairc de shearmanais saoil reiligiúnacha nó laethúla, nó íomhánna d'ainmhithe nó de dhéantáin na Gréige.
Agus foirmeacha á ndearadh, ní féidir idirdhealú a dhéanamh i gcónaí idir stíl Heilléanach agus traidisiún na sean-Oirthir Thoir. Tá an traidisiún comharsanachta thoir i léiriú Capricorn soiléir. Is beag athrú atá tagtha ar an stíl seo ó aimsir Babylonian, agus tháinig sé go dtí na Seleucids trí na hAcósaighigh. Creideann Rostouzeff gur siombailí tipiciúla de cheantair Alborz iad na capricorns seo, agus fiú ailse uaireanta, agus gur cruthúnas iad an chuma atá orthu ar an tábhacht a bhaineann leis na Babylonians le heolas réalteolaíoch agus astrafach. Cé go bhfuil bunús na gcomharthaí seo an-sean, tá sé fós indéanta gur ghlac siad bríonna astrologacha sa tréimhse Heilléanach. I mBabylon, bhí an illusionism, an draíocht, an divination agus an tuar forleathan, agus is féidir go mbainfí úsáid as eagnaíocht astrologach sna ceantair seo freisin. B'fhéidir mar gheall ar a thábhacht, cuireadh an t-eolas seo in áirithe don rí agus don chúirt. Ós rud é go raibh na Hellenes cinnte go raibh an t-aon eolaíocht a bhí in ann na cúiseanna a bhí leis an domhan a dhéanamh ina réalteolaíocht, bhí sé ar cheann de na cúiseanna a bhí le comhleá eilimintí gar don Oirthear agus don Heilléanach.

 Na Páirtithe
Ailtireacht agus pleanáil uirbeach

Mar atá ráite againn, ba threibh fánach a bhí sna Parthians a raibh cónaí orthu i dtuaisceart Khorasan, ar a dtugtaí an t-ainm seo ó aimsir na n-Achaemenids. Ó thaobh creidimh de, ba iad Mazdeans, b'fhéidir fiú Zoroastrians, a thug le fios gur mian le miotaseolaíocht na hIaráine Zarathustra ó thuaisceart Khorasan agus limistéar na mBalcán. Déanann roinnt daoine hipitéisiú go dtéann na Parthians as an Saka, ach cruthaíonn a dteanga, a bhaineann leis an ngrúpa den Avestic agus an Peirsis ársa, a n-bhunadh Natural. Tugadh Parnia ar chríoch na Parthians, agus ba é a bhí i gceann de na hainmhithe Achaemenid.
Sa 250 RC, faoi cheannas duine a raibh an Gréagach Gréagach ar a dtugtar Arsace, thosaigh na Parthians ag brú i gcoinne na Seleucids a d'éirigh leis, tar éis éirí amach Balkh (ceann de ríochtaí Khorasan ó thuaidh), chun iad a bhrú ar dtús i dtreo an taobh istigh den ardchlár Iaráinis agus ansin níos faide fós, chuig Babylon; Mar sin thit an Iaráin isteach i lámha Arsace I, cé gur i dtréimhse Mithridates mé a tháinig an ríocht iomlán faoi thiarnas na nAtacids. Cheadaigh cult na Mazda, an fhlaithiúlacht agus an bealach ceart a chleacht na Arsacids iad a bheith glactha ag na Peirsigh agus an tír a rialú ar feadh níos mó ná cúig chéad bliain. Tar éis na Selucids a bhaint, ní dhearna na Páirtithe athstruchtúrú ar an struchtúr maorlathach trí an bonn a bhaint de na hinstitiúidí eagraíochta roimhe seo, ná níor chuir siad a gcuid smaointe reiligiúnacha i bhfeidhm. Thug na flaithiúnais Arsacid "cairde na Gréige" orthu féin sna boinn. Ní fhéadann duine a bheith ina gcairde sna Gréagaigh ná iarracht a dhéanamh comhghuaillíocht pholaitiúil a choinneáil chun coimhlint mhíleata leo a sheachaint a bhí fós ina mbagairt, mar a thaispeáin arm Alexander. Ó thaobh na staire de, tá an fhírinne fós doiléir. Is é an rud nach féidir a shamhlú gur chuir Mithridates iachall ar na Gréagaigh isteach sa tSiria. Faoi na mionlaigh reiligiúnacha Arsacidi bhí an tsaoirse is iomláine acu, agus iad ábalta maireachtáil de réir a gcuid custaim, custaim agus dlíthe féin.
Fírinneach nó nach ea, ba chúis leis an sainmhíniú ar "chairde na Gréagaigh" go raibh idirdhealú idir na Peirsigh agus thaispeáin siad go raibh siad féin naimhdeach do na hArtacids go dtí gur ceannaire cumhachtach, a bhain le huaisle uasal, a threisigh cumhacht a dynasty. Go deimhin, i rith réimeas Artabano V, d'éirigh leis an Sasanian Ardashir briseadh síos, tar éis cúig chéad bliain, ar rialtas Arsacid, agus na trúpaí a chuaigh i ngleic leo a dheisiú go tapa i dtreo na Khorasan. Is dócha gurbh é an chúis a bhí leis an aird a bhí gann ag na staraithe Peirseacha, agus ag Ferdowsi, ar an Arsacids, agus ar an imeacht a bhí imithe i léig le linn na tréimhse Sasanian, ná an “cairdeas i leith na Gréagaigh”. In ainneoin seo, níor chóir dearmad a dhéanamh go ndearna na Páirtithe iarracht a oiread agus is féidir a dhéanamh le trádáil agus slándáil bhóithre na tíre a fhorbairt, agus iad féin a chaitheamh chomh maith le bealaí agus cathracha carbhán a thógáil: mar shampla, cathair Hatra, a scrios an Sasanian Shapur I, agus cathair Dura (250 RC). Lorg siad freisin asraon chuig an Meánmhuir, agus sin an fáth ar chuir siad fáilte roimh mharthanóirí arm na Gréige a ndeachaigh na Seleucids i bhfeidhm ina n-arm. Is feiniméan den tréimhse Arsacid é an chuma atá ar chultúr nua na gréine, is é sin ceann de na cults na sean-Aryans a scaiptear le fuinneamh nua ag an am seo de bharr theacht chun cinn an fhigiúir de Mithras, a mheastar a bheith ar an líne chéanna le Zarathustra, a bhfuil tionchar a scaipeadh ar an Eoraip, sa mhéid is go sa tríú haois AD C. Bhí Mithraism gar do bheith mar reiligiún oifigiúil an Impireacht Rómhánach. Bhí tionchar ag an gcultúr seo san Eoraip ar scaipeadh na Críostaíochta, agus go deimhin tar éis a ghlactha in Impireacht na Róimhe mar reiligiún oifigiúil, bhí cuid mhaith gnéithe de Mithraism mar chuid den chreideamh Críostaí. Mar shampla, bunaíodh féile na Nollag go díreach ar an dáta ar a ndearnadh an Nollaig Mitra a cheiliúradh ar dtús, ag grianstad an gheimhridh. Ba é an tionchar a bhí ag Mithraism san Eoraip ná go ndeir Renan “dá mba rud é go bhfuair an Chríostaíocht bás mar gheall ar bhreoiteacht thromchúiseach agus é ag dearbhú é féin, inniu go mbeadh Mithraism faoi cheannas an domhain."
Cé gur mhair a riail ar feadh i bhfad agus go raibh gníomhaíocht thráchtála agus pholaitiúil dhian ann, ní fhanann na teistiméireachtaí ealaíonta a d'fhág Arsacidi linn go hiomlán. Is dócha go bhfaightear ceann de na cúiseanna sa dearcadh naimhdeach a ghlac siad ina leith, ar chúiseanna náisiúnacha, ag na Sassanids, chomh maith le b'fhéidir tréith na hIaráine maidir le gan cúram a thabhairt faoin am atá thart. Ar aon nós, maidir le hailtireacht, níl ach fothracha roinnt foirgneamh fós ann, an ceann is sine den stíl Heilléanach, agus stíl Parthica-Khorasan ag na cinn is deireanaí. Is sa tréimhse Sasanian amháin a imíonn na tionchair Heilléanacha go hiomlán, ag fágáil seomra ar feadh céad faoin gcéad d'ealaín na hIaráine.
Ar cheann de na foinsí a thug na seandálaithe chun solais tá fothracha Assur, cathair a chuir na hAtacidsí suas a tógadh sa chéad céad AD, i gcríocha na hIaráice atá ann faoi láthair. In aice le Hatra, tuairim is caoga ciliméadar ó Assur, tá fothracha foirgnimh Assyrian arb iad is sainairíonna éagsúlachtaí stíle suntasacha. Scriosadh agus atógadh cathair Assur i dtréimhse Arsacid faoi dhó, an chéad cheann le Trajan agus an dara ceann ag Septimius Severus, tráth a thurais Mesopotamian. Ón anailís ar na hiarsmaí, tagann sé chun solais gur tógadh foirgnimh Hatra tar éis turas Trajan, i gcomhfhreagras leis an dara atógáil de Assur; in aon chás, tá palaces arsacid an dá chathair difriúil.
Tógadh na foirgnimh Assyrian is sine le brící amh, agus thosaigh brící sa cheathrú mílaoise agus leathnaigh siad go Mesopotamia ag tosú ón tríú háit. Sa Iaráin leanadh ar aghaidh ag úsáid brící amh le teaghaisí agus palaces a thógáil fiú i dtréimhsí Achaemenid, Arsacid agus Sasanian suas go dtí an tréimhse Ioslamach. Tá cuid de na palaces Achaemenid déanta as brící cré; fiú sa lá atá inniu ann is buntáiste é tógáil ar domhan. Tá uasteorainn cumhdaithe le brící agus díon le seastáin sna hallaí is mó sa phríomhfhoirgneamh i Assur; tacaítear le ceann amháin de na seomraí seo, ar an taobh eile, ar feadh an fhaid trí dhá áirse ar sciatháin dhronuilleogacha, le bíomaí trasnaí, roinnte ina dtrí chuid. Baineadh úsáid as an gcineál seo tógála, simplí agus réasúnach, i mórán tíortha, gan aon duine a imscrúdú a thionscnamh riamh. Tá áirsí ag cuid de na foirgnimh a thacaíonn le boghtaí, cineál tógála atá le fáil in Assur, Ctesiphon, Taq-e Kasri, Baghdad, Khan Arsema nó láithreáin eile san Iaráin mar Abarqu, i gCúige Yazd, in Torbat agus Jam agus in áiteanna eile, nó fiú lasmuigh den Iaráin: sa Fhrainc in Eaglais Naomh Philibert de Tournus, i Farges, i Mainistir Fontenay agus in áiteanna eile. I bhfoirmeacha eile, tacaíonn na háirsí le Iwan-e Karkheh le díonta adhmaid nó le huasteorainneacha cothroma sa tSiria, san Iordáin agus san Iaráin.
I Hatra, tá na háirsí snoite as cloch agus tá siúntaí gathacha acu. Chomh maith leis sin in Assur, áit a bhfuil uasteorainneacha boghtach úsáidtear na clocha tríthaobhacha seo, mar atá i gcás uasteorainneacha chonairí an fhoirgnimh. Bhí an teicníc ársa seo coitianta san Oirthear agus i ngach áit níorbh fhéidir an t-adhmad tógála a bhrath ná a bheith gann, mar a tharla i gcás stórais Ramses san Éigipt nó i gcás tuamaí Babylonian nó i dhuchtanna an Qanat Natural, áit a n-úsáidtear an teicníc chéanna fós.
Níl éagsúlacht mhór foirmeacha agus ailtireachta ag ailtireacht Arsacid agus bhí na foirgnimh ar fad an-choitianta. Dealraíonn sé nach raibh a fhios acu ach aon chineál amháin d'uasteorainn boghtach agus gur thug siad suntas dá bhfoirgnimh d'úsáid siad an t-iwan, á fháil ar iasacht óna réamhtheachtaithe. Ní fios cén bunús atá leis an iwan, ach is léir gurb gné ailtireachta Natural í go forleathan san Iaráin ag tosú ó réigiúin an oirthir, a scaiptear ansin chuig na tíortha Moslamacha go léir tar éis Ioslamú na hIaráine . Is cuid ornáideach de na cúirteanna Sasanian iad na boghtaí ard agus cuimsitheacha seo, a fheicimid ar aghaidheanna na bhfoirgneamh, agus ansin, i dtréimhse Ioslamach, na míolta móra, mosques, carabhárais agus palaces. Níor tógadh na Iwans ard ornáideach seo de thréimhse Arsacid ar an taobh thiar ná ar an taobh thoir, ós rud é gurb é an ceann is sine acu an pálás ag Ardashir ag Firuzabad; is é sin dhá chéad bliain ar a laghad roimh phálás Assur agus sa hipitéis go bhfuil ailtireacht an pháláis de Firuzabad i ndáiríre arsacid.
Bhí dhá bhun Iwans dhá stór i dtús báire le cruth bunaidh phálás Hatra, agus dhá áirse bheaga á roinnt ar an dá thaobh; ina dhiaidh sin cuireadh dhá iwans mór eile leis, ionas gur tugadh aghaidh fhada ar an bhfoirgneamh le ceithre iwans. Taobh thiar den chéad iwan agus in aice leis bhí halla dronuilleogach le huasteorainn bairille. Scaiptear an chéad mhúnla tógála seo go mór, ag glacadh le cruinneachán comhthreomhar le cruinneachán, agus iwan mór ag feidhmiú mar bhealach isteach. Tá foirgnimh bheaga eile agus tithe príobháideacha nach bhfuil chomh tábhachtach sin i Hatra. Tá ceann acu déanta ag iwan mór ar thaobh tosaigh agus seomraí a osclaíonn ar thrí cinn dá thaobh. I bhfoirgneamh eile, eagraítear na seomraí ar a dhá thaobh; Tá trí iwans i bhfoirgneamh eile in aice lena chéile, le seomraí taobh thiar de. Cruthaíonn an triúr iwans an ceathrú foirgneamh i ndiaidh a chéile, agus tá áirsí colúinte os a chomhair. Cuireann foirgneamh eile iwan le seomra ar thaobh amháin agus halla hypostyle de stíl Gréagach chun tosaigh.
Is sampla é comhdhéanamh Arsacid de Assur leis an iwans go mbeidh an tréimhse Ioslamach an-fhairsing agus spéisiúil le hainm shabestan-e morabba-e shekl: ceithre iwan a osclaíonn thart ar chlós chearnógach a bheidh mar an fhoirm is coitianta mosques, scoileanna reiligiúnacha agus caravanserais. Gan amhras, tá an stíl ailtireachta seo, cé go bhfuil sí i láthair freisin in ailtireacht Assyrian-Arsacid, dúchasach in oirthear na hIaráine. Tógadh palaces Ghaznavid ar dtús agus Seljuk ansin ar an tsamhail seo agus tá sé ar bharr na tréimhse Seljuk gur sháraigh an stíl seo teorainneacha na hIaráine agus gur scaip sé san Éigipt, agus uaidh sin in áiteanna eile. Dá bhrí sin, scaip an Iwan i Mesopotamia ó na Khorasan i dtréimhse Arsacid agus ansin, sa tréimhse Ioslamach, iontráil Iwan an Shabestan, de na mausoleums, na palaces (mar shampla Firuzabad), de chuid mór-mhuintir Nezamiyeh, a bhfuil ceann acu stíl speisialta agus neamhghnách, bhí ról ceannasach acu in ailtireacht na hIaráine.
Bhí na ballaí de phálás Hatra clúdaithe le cloch nó plástráilte go saineolach agus ansin le hornáil le colúin nó leathcholúin le ceithre aghaidhe orthu, maisithe le híomhánna plandaí agus foirmeacha eile. Níl a fhios againn aon rud faoi mhaisiúcháin inmheánacha; mar sin féin, scríobhann Filostrato, a bhí ina chónaí ag aimsir Hatra: "Tá seomra ann le sraith uasteorainn le gorm lapis lazuli, a tháirgeann, mar aon le hór, an éifeacht a bhíonn ag spéir shuntasach starrach. Tá an Rí ina shuí nuair a chaithfidh sé breitheamh ”. Ó sheomra eile scríobhann sé: "Shoilsíonn íomhánna na réaltaí, na gréine agus an rí ó spéir chriostal". Léiríonn sé seo go raibh palaces Arsacid go hiomlán Oirthearach agus Natural, cé go raibh tionchar ag an nGréig ar a n-aghaidheanna.
Tá foirgnimh reiligiúnacha ré Arsacid ina n-iomláine Natural - mar atá i ngort na Badr-e Neshandeh, Shiz agus Meidan-e - nó aithris ar na cinn Gréige - mar atá i Kharheh, Kangavar agus Nahavand, agus is dócha go raibh foirgnimh reiligiúnacha hibrideacha ann, a chumasc eilimintí den dá stíle, cé nár aimsíodh aon rud go fóill a dhearbhaíonn an hipitéis seo. Is léir ó chomparáid idir na dromchlaí agus na híomhánna de na palaces Arsacid agus de na palaces Achaemenid go bhfuil bunáiteanna na n-iarchéime mar an gcéanna le bunáiteanna na n-Achaemenians arna gclaochlú le modhnuithe substaintiúla agus go bhfuil siad níos simplí ó thaobh réasúnaíocht úsáide. Níl sé soiléir an comhartha é seo ar dhoimhneacht ealaín Arsacid, nó an raibh sé ina oibríocht dheonach. Tá a fhios againn gur tháinig laghdú ar dhealbhóireacht na hIaráine i dtréimhse Arsacid, nuair a chaill na dealbhóirí máistreacht agus scil an am atá caite, ach ní chiallaíonn sé seo gur chaill ealaín na hIaráine a spiorad. Léiriú ar an gcumhacht impiriúil a bhí san ealaín Achaemenid, agus is féidir go n-athródh ailtireacht chomhchosúil de réir riachtanais na tréimhse, ach ní féidir an bréige a fhágáil ar an anam na hIaráine. Mar a fheicimid, ní raibh pobal fíor idir ealaín na hIaráine agus na Gréige riamh ann. Mar thoradh ar an meath a tháinig ar ealaín Arsacid, a cruthaíodh mar aithris ar cheann na Gréige, tháinig borradh ar ealaín a bhí ina hIaráine amháin.
Is fiú a lua anseo roinnt teampall dóiteáin arsacid, toisc go ndearnadh staidéar ar roinnt suíomhanna in iarthar agus in iardheisceart na tíre. Is é an chéad cheann ná Badr-e Neshandeh, atá suite sna tailte ola-lasta siar ó dheas, cúpla ciliméadar ó thuaidh ó theampall dóiteáin Masjed-e Soleyman agus atá cosúil leis. Is féidir dáta an fhoirgnimh a chur timpeall ar thréimhse Arsacid. Tá struchtúr an dá theampall beagán neamhionann ach bhí an úsáid chéanna a bhí beartaithe ag an dá cheann. Tá teampall Masjed-e Soleyman ag bun na seastán a bhfuil tionchar mór aige air, ós rud é go bhfuil gáis nádúrtha as an talamh sa cheantar. Murab ionann agus Masjed-e Soleyman, seasann Badr-e Neshandeh ar phointe ardaithe, agus tá sé comhdhéanta de roinnt oighearshruth agus ardán dromchlaí éagsúla. Is é an t-ardán is airde 100 méadar ar fhad agus ar leithead 70, atá teorantach le ballaí soladacha. Tá struchtúr an dá fhoirgneamh mar an gcéanna agus tá sé tógtha le clocha gearrtha de mhéideanna éagsúla, eagraithe go randamach agus scíthe ar a chéile gan moirtéal a úsáid. Os cionn an ardáin seo, mar atá ag Masjed-e Soleyman, tá bonn cearnógach leis na taobhanna fada 20 méadar. Ag Masjed-e Soleyman, feictear iarsmaí an struchtúir a bhí ar an mbonn seo agus a socraíodh ansin, agus i Badr-e Neshandeh tá fothracha foirgneamh cearnógach beag tógtha le cloch bhán. Tá dhá staighre mhóra, ceann acu suite siar, 17 agus 12 faoi seach ag nascadh leis an gcuid uachtarach den bhonn. Níl aon cheann den dá staighre eagraithe ag teacht leis an ardán mór. Is dócha go dtéann foirgneamh Badr siar go dtí am Mithridates I (170-138 BC), agus baineadh úsáid as go beacht i ré Arsacid, agus baineadh úsáid as teampall Masjed-e Soleyman go dtí ré Sasanian.
Le déanaí aimsíodh suíomh ardaithe eile, 40 ciliméadar soir ó thuaidh ó Masjed-e Soleyman. Seasann an foirgneamh ar chnoc, a bhfuil sliabh Bilaveh mórthimpeall air; ar a seal, is é an foirgneamh is mó atá i dtaisce a eascraíonn go necropolis Shami. Is éard atá san fhoirgneamh ná ardán dronuilleogach a shroicheann staighre leathan. Ar an ardán tá bonn cearnógach cosúil lena chéile i ngach gné le Badre Neshandeh. Is foirgneamh suntasach eile é foirgneamh Takht-e Soleyman, san Asarbaiseáin, a sheas go pointe áirithe mar a bhí ag Masjed-e Soleyman. Is teampall dóiteáin é Takht-e Soleyman (ateshkadeh) ar a dtugtar “teampall dóiteáin Gonjak” i dtéacsanna Pahlavi agus na chéad tíreolaithe den ré Ioslamach, “shir”. Deirtear go raibh loch draíochta ann in aice leis an teampall seo, i dtréimhse Arsacid, nach raibh aon duine in ann an doimhneacht a fhiosrú. Mhaígh Ya'qut go raibh uisce seacht n-abhainn ag sileadh go leanúnach ón loch, ag cur as go leor muilte. Sa teampall, a fuair tábhacht mhór sa ré Sasanian, coinníodh an tine cáiliúil Azar Goshasb. Scríobhann Mohalhal gur dódh an tine teampall ó 700 bliana; sa bhliain 620 d. C., a scriosadh le hordú Heraclius, impire Rómhánach an Oirthir.
Ardaíonn Masjed-e Soleyman in áit a scaipeann gás nádúrtha tríd; i ré Arsacid, tógadh ardán 120 le haghaidh méadar 150, ag cur scíthe ar an sliabh ar thaobh amháin agus ceangailte ar an taobh eile leis an talamh le staighre leathan ard ón 5 go sé mhéadar. Ar an taobh eile den ardán, sheas cosán ard ar thaobh na méadar 30, sa suíomh céanna leis an bhfoirgneamh cearnógach de Badr-e Neshandeh.

 Numismatics agus na healaíona eile

Ós rud é gur leathadh an nós airgead a chaitheamh, tá speisialtóirí, go háirithe san Iaráin, tar éis numismatics a aicmiú mar mhion-ealaín i gcónaí. Chomh fada is a bhaineann le numismatics Arsacid, ní mór a rá gur aithrisí ar na Gréagaigh a bhí sna chéad bhoinn, scéalta grinn le hinscríbhinní i gcarachtair na Gréige. Is le linn réimeas Fraate II amháin a thosaigh foirm agus cineál na scríbhneoireachta ag athrú, ag éirí go hiomlán arsacid. Cuireadh ceann Semitic in ionad aibítir na Gréige. I measc dynasty Arsacid, ba í teanga Pahlavi teanga oifigiúil na hIaráine; is canúint de chuid na hIaráine é a dhíorthaítear ón teanga Avestan agus bhí an chuma a bhí uirthi ag an am céanna le tréigean na haibítre Aramaigh a úsáideadh ansin ar bhoinn. Le linn na tréimhse seo, chaill na boinn Arsacid na tréithe Heilléanaithe go léir a choinnigh siad fós, agus thosaigh siad ag bualadh le hairgead. Sa tréimhse seo, is beag boinn óir a díoladh agus astu seo ní raibh níos mó ná dhá nó trí cinn acu. Ag druidim le deireadh na tréimhse Arsacid, bhí an líníocht ar na boinn an-simplí, beagnach stílithe, ag casadh isteach i sraith pointí agus línte, deacair a idirdhealú. Agus is é sin an fáth a dtarlaíonn an líníocht fhaoisimh níos déanaí, sa ré Sasanian.
Cuirtear an mona Arsacid is sine in iúl do Mithridates I, agus cuirtear íomhá ceann beardless, altéra agus srón misniúil, uiscíoch, súl agus súl níos mó ná gnáth, liopaí cuartha agus smig láidir san áireamh. Ar an gceann feicimid feisteas bog nó ceannbhearta leathair, leis an rinn a chromadh ar aghaidh agus fágtar dhá thraein chun titim ar na guaillí, ceann ar aghaidh agus ceann ar ais. Tá an téama cosúil le ceann an Saka, a léirítear sna híomhánna Achaemenid, agus tá cosúlachtaí ann freisin le híomhánna na Medes. Ar an taobh eile den bhoinn, léirítear, ar bhealach i bhfad níos stílithe, fear ina shuí, atá cóirithe i mboa agus ar bhealach báite; tá an dá thaobh den fhear scríofa i gcarachtair Ghréagacha. Is dócha gurb é an íomhá de Arsace I, bunaitheoir an dynasty, agus an figiúr siombalach don Arsacidi.
Cuireann boinn Mithridates líníochtaí an-réadúla i láthair. D'eascair athrú sa treo céanna i nádúrachas Arsacid chomh maith sna boinn Gréagacha-Seleucid, a chuaigh i dtreo nádúrachas níos cuimsithí, áfach. Baineann an chuid is mó de na boinn Arsacid a tháinig chugainn le ham Mithridates II (124-88 BC circa), is é sin an rialóir mór a thug an impireacht chun buaice. Taispeánann na boinn próifíl Mithridates, le féasóg fhada agus hata fada maisithe le sraitheanna péarlaí agus clocha lómhara, curtha ar an hata cosúil le réaltaí. Níos mó ná na réaltaí, áfach, is é an lile uisce an ghné ealaíonta a fuarthas ar iasacht ón ealaín Achaemenid. Ón nóiméad seo ar aghaidh, beidh an hata seo mar shaintréith ag an Arsacids, agus déanfar ionadaíocht air ar na boinn a bhuaileann an chuid is mó de rialtóirí an tseansailéir agus a chaithfidh gobharnóirí agus satailt áitiúla, a bhfuil ionadaíocht acu ar na boinn freisin. Ar an taobh eile den bhoinn, tá níos mó nó níos lú an íomhá shiombalach chéanna de Arsace ar a bhfuil an dá abairt seo le feiceáil ar a cheithre thaobh: "I, Arsace, rí na ríthe, righteous, toilteanach agus cara na Gréige". Tar éis na tréimhse seo cuireadh tús le simpliú de réir a chéile ar líníocht na mbonn. Tá roinnt de na boinn seo, áfach, spreagtha ag prionsabail aeistéitiúla ar leith, agus leanann siad ar aghaidh lena n-éabhlóid, cosúil le mona ama Faarte II, ina léirítear an rí ina shuí ar an gcathaoir le iolair ina lámh agus a aghaidh ag dul ar chlé , agus an sceidealóir ríoga á choinneáil aige leis an láimh eile. Taobh thiar den cheannasacht, tá bean i n-éadaí Gréagacha, ina seasamh, a aithníonn a sceipéad fada agus an choróin i ndiúsán cathrach Gréige, a léirítear agus garland á chur ar cheann an cheannasaigh. Ar bhoinn eile de chuid Faarte agus ríthe agus gobharnóirí Arsacid eile, léirítear radhairc ar imeachtaí tábhachtacha den tréimhse. Léiríonn boinn eile, an uair seo ó ré Faarte III, aghaidh an cheannasaigh tosaigh. Sna cásanna seo, is éabhlóidí den dearadh numismatic iad seo, cé nach bhfuil siad ar bhoinn ríthe eile, le fáil sna bas-faoisimh agus sna dealbha.
Léirítear coróin nó ceannbhearta na ríthe Arsacid in áit aonchineálach le himeacht ama. De ghnáth, is é seo an téama bog le ribíní timpeall an chinn, ar a bhfuil ceithre stiall tanaí de ghnáth, agus eireaball ag titim taobh thiar den cheann rothach nó ag titim ar oscailt ar na guaillí. I gcuid de na boinn, mar atá i gceann de Cosroe, Arsacide (109-129), is stiall cuachta aníos é eireaball cúil an hata. Déantar íomhá na mbonn arsacid go léir ina bhfuil an t-ábhar i bpróifíl a iompú ar chlé, ach amháin i gcás na cinn is deireanaí i Mithridates I, a bhfuil a n-aghaidh ar chlé. I dtrí boinn, léirítear a mhalairt os comhair Artabano III (10-40), Mitridate III (57-55 aC) agus IV (147-191). I measc na ndaoine sin, go háirithe i dteanga na Catalóige, titeann an ghruaig go mais na gcuacha ar an dá thaobh den aghaidh. Is stíl gruaige é a atosóidh na Sassanids arís, a dtagann a chuid gruaige ar na guaillí ar an dá thaobh. Ar chúl na mbonn Arsacid go léir tá íomhá Arsace I sa ghníomh chun an tine a bheannú nó a bhreithiú, i lár bosca, ar a bhfuil ainm agus finscéal an bhoinn. Eisceacht eile is ea mona Partamasparte (III haois RC), a bhfuil aghaidh air atá clúdaithe ag hata braite, leis an dá imill a théann síos a chlúdaíonn na cluasa agus ar chúl an íomhá greanta de ar an taobh clé de sin tá Arsace ina sheasamh le háirse, agus os a chionn tá diosca sciathánach curtha faoi réalta. Is dóchúil go mbeidh an diosca scoite ina ghné a fhaightear ó na hAcánaigh.
I gcónaí ag dul siar go dtí an tréimhse seo, tháinig dhá rónta áille chugainn ar cheann acu a bhfuil an íomhá chéanna acu ar chúl an bhoinn dheireanaigh seo (an teampall agus an Arsace), agus ar an taobh eile tá dhá dhuine ag troid , tá madra ag gabháil le ceann acu. Tá íomhá na mona atá luaite thuas (an ceann is dócha a léiríonn Mithridates I nó ceann dá shraith), ag tabhairt aghaidh ar dheis. Timpeall na n-íomhánna mona bíonn an timpeallacht an-simplí de ghnáth; tá roinnt boinn líonta le sraitheanna de phéarlaí, go hiomlán (ceann de Cosroe), nó go páirteach.
Tá sé riachtanach freisin labhairt faoi phéintéireacht, dealbhóireacht, miniature agus mion-ealaíon arsacid. Dealraíonn sé go raibh péintéireacht mar cheann de na healaíona tábhachtacha i ré Arsacid; mar sin féin, mar gheall ar imeacht ama agus, b'fhéidir, ar an easpa suime a léirigh na Sassanids maidir leis na hiarsmaí a chaomhnú, is beag a bhí fágtha de phéinteáil múrmhaisiú na tréimhse sin. Má aontaíonn duine le péintéireachtaí Kuh-e Khajeh a aithint, i Sistan, mar arsacidi, agus má chuireann duine staidéar ar na pictiúir sin le Herzfeld san áireamh, tá sé le feiceáil go soiléir go dtagann stíl Gréagach-Rómhánach astu gan aon substaint agus fuinneamh a bheith ann , neamh-chomhsheasmhach. Is ionann an socrú comhdhéanaimh, an stíl i léiriú na súile, a fheictear ó thaobh tosaigh, agus na dathanna measartha geala mar oidhreacht Oirthearach agus sainiúlacht Arsacid. Déanann murals Doura Europos, i réigiún Uachtarach Euphrates, na tréithe seo a roinnt freisin. Go háirithe, dhá phictiúr a thaispeánann sealgaire agus fear ar chapall agus é ag fiach le hainmhithe mar leoin, fianna, gazelles. Léirítear an aghaidh agus torso an ridire go tosaigh. Is filleadh ar thraidisiún foirmiúil in aice an Oirthir é, go háirithe Mesopotamian, a mbíonn doimhneacht na líníochta mar thoradh air. Sa phéintéireacht seo, déantar an doimhneacht trí ghluaiseacht na n-ainmhithe ar línte oblique. Is dócha gurb é seo an tsamhail de phictiúir seilge Sasanian. De réir traidisiúin go dtéann deireadh leis an réalachas na sraitheanna troma ama agus go dtagann sé i bhfoirm portráidíochta don tréimhse Ioslamach. Deirtear go ndearnadh leabhar maisithe de dhánta siollabais do leanaí (páistí na cúirte is dócha) dar teideal Crann Asurik, agus níl aon rud fágtha.
Tá na pictiúir de Kuh-e Khajeh, ó thaobh dath agus comhdhéanamh spásanna dearfacha agus diúltacha thar a bheith suimiúil. Ina measc seo tugaimid faoi deara athruithe suntasacha in ealaín Greco-Roman agus gluaiseacht dhearfach i dtreo na hIaráine. Léiríonn an phéintéireacht ar a dtugtar "de na trí dhia" taithí nua in ealaín Arsacid ó thaobh na n-ábhar reiligiúnach agus ealaíonta, ós rud é go bhfeicimid ábhair éagsúla i ngrúpaí den chéad uair, agus rinneamar iarracht tabhair doimhneacht don spás trí na figiúirí a shocrú taobh thiar den taobh eile, gan fíor-eolas ar pheirspictíocht. I bpéintéireacht eile, a léiríonn an rí agus an bhanríon, rinneadh iarracht gluaiseacht faoi leith a thabhairt do chorp na banríon, ag léiriú grásta baininscneach ar bhealach iomlán. San íomhá léirítear go bhfuil aghaidh an rí i bpróifíl, an corp tosaigh, a léiríonn filleadh ar thraidisiún an Oirthir agus na hIaráine. Is léiriú eile é an phéintéireacht, ag an am céanna le tionchair na hIaráine agus le tionchair Greco-Rómhánacha, ar "bhean". Sa ré Achaemenid, ní fhaca an bhean riamh, agus bhí sí le fáil sna boinn Helenistic Seleucid. Tá cuma na mban sa ré Arsacid agus ansin Sassanid mar thoradh ar thionchair ealaíne an iarthair. Is iad na dathanna a úsáidtear dearg, gorm, bán, corcra agus saghas imlíne dubh timpeall ar ghnéithe áirithe den chomhdhéanamh, rud atá an-soiléir i ndearadh cheann duine ar leith. Léirigh saineolaithe an Iarthair, a raibh taithí acu ar réalachas na Gréige agus na Róimhe agus ansin go dtí an Ghotach agus an Renaissance, go dtí an 9ú haois, éabhlóid ealaín na hIaráine ó réalachas go ealaín cothrom agus ró-réalaíoch mar éagumas an Arsacid agus Sasanidae chun an réaltacht a léiriú, áit a dtéann an t-éabhlóid seo i dtreoracha atá i bhfad níos casta agus níos deacra seachas réalachas: tá sé níos deacra doimhneacht a thabhairt trí chomhrianta agus dathanna iomlána ná é a dhéanamh chun scáth agus toirt a chur leis. Tá béim curtha ag oirthearaithe ar neamhábaltacht ealaíontóirí na hIaráine gluaiseacht a chruthú trí úsáid a bhaint as toirteanna agus doimhneachtaí péinteála agus fiú i bhfóirithint bhunúsach, ag deimhniú gur tháinig siad go déanach, ach amháin san fhichiú haois, chun an cumas seo a mháistir, nuair a tharla an t-athrú seo in áit 2000 blianta roimhe seo.
I Doura Europos, ar bhruacha na Euphrates, léirigh ealaín Parthian é féin le fórsa níos mó ná mar a bhí i Kuh-e Khajeh. Sa teampall a tógadh in onóir na ndéithe de Palmyra, tá frescoes reiligiúnacha ann a bhfuil gnéithe níos ábhartha fós acu ná iad siúd a fhaightear i Kuh-e Khajeh. I gceann amháin díobh seo, ar a dtugtar "Deasghnáth an teaghlaigh Kunun", feictear beirt shagart, téann duine acu ar tiús san tine agus fanann an duine eile gan dúil in aice le tríú carachtar, a thugann ex votos chuig an teampall. Tá na híomhánna tosaigh le roic i bhfillteáin gheoiméadracha cosúil le cinn na ngúnaí Achaemenid. Is iad na dathanna a úsáidtear dearg, gorm, bán agus donn, agus leagtar amach na heilimintí go léir den chomhdhéanamh le himlínte cruinne beachta agus rialta. Tiocfaidh an traidisiún seo chun cinn arís sa ré Ioslamach. Ní thagann an iarracht chun toirt a thabhairt do dhearadh cothrom tríd an imlíne an neamhábaltacht chun an dearadh a dhéanamh réadúil mar a mhol léirmheastóirí an Iarthair, ach is tréith náisiúnta de chuid na hIaráine é, ar féidir é a rianú go fiú os comhair na nAthchleasaithe sa Luristan.
Ar líníocht ón tréimhse Arsacid a fhan ar bhalla Assur, úsáidtear línte a léiríonn go soiléir conas a phéinteáil ealaíontóirí Natural i gcomhréir le critéir dhiana intleachtacha ealaíne. Sa líníocht, aithníonn an t-ealaíontóir an ais ingearach den chéad uair, a bhfuil tábhacht mhór leis in oibreacha reiligiúnacha, agus ansin déanann sé an comhdhéanamh trí na heilimintí a chothromú ar bhonn na haise ionas nach mbeidh siad ar aon dul leis an dá chuid. Chun cothromaíocht a bhunú idir an ealaín agus an ghluaiseacht, tarraingíonn an t-ealaíontóir líne chomhthreomhar le lámh an tsagairt agus chun an mothú gluaiseachta a léiriú, tarraingíonn sé líne eile sa treo eile, ar an taobh eile. Is athrá iad an muince, an crios agus an ribín thart ar an gúna sagart a fhreastalaíonn ar rithim agus ar chomhchuibheas, agus ar bhanda na brístí, comhlánaíonn na gluaiseachtaí an comhdhéanamh a chuireann deireadh leis an aithreachas.
Sna híomhánna den teampall i Mithras i Doura Europos, is gnách go mbíonn tréithe Natural i láthair i mbeagnach gach péintéireacht a bhaineann le radhairc fiaigh: an ridire leis an aghaidh os comhair agus an corp i bpróifíl; an gúna bróidnithe den phortráid leathré ar an bhfiachóir os cionn na bríste atá níos doichte i bhfad síos. Léirigh an rothaí, lena chosa i dtreo na talún, na hainmhithe a bhaineann le healaín na hIaráine, úim an chapaill le pendants babhta miotail, an tírdhreach siombalach, nach féidir a aithint ach ag roinnt plandaí a eagraítear anseo agus ansiúd. Má bhreathnaímid ar na hiarsmaí atá ag teitheadh, beidh a gcomhghaol le léaráidí an capall in ealaín na hIaráine na céadta bliain seo a leanas le feiceáil go soiléir.
I dtithe Doura Europos tá léirithe múrmhaisiú eile, i bhfoirm líníochtaí nó sceitsí. Ar na ballaí tá radhairc chogaidh péinteáilte nó seilge, agus léiríonn an anailís a rinneadh go bhfuil stíl phictiúrtha thábhachtach a bhí á forbairt. Mar sin féin, tá plé na n-íomhánna seo lasmuigh de scóip an toirt seo.

 An faoiseamh bas agus an dealbha

Más fiú péintéireacht múrmhaisiú Arsacid an aird is mó, ní féidir an rud céanna a rá i leith an fhaoisimh bháis. Taispeánann an easpa comhchuibhithe comhdhéanaimh agus droch-mhionchoigeartú na n-íomhánna, a léirítear de ghnáth ar thaobh tosaigh (cosúil le roinnt íomhánna Elamite déanacha), an-spéis atá ag ealaíontóirí i dtreo dealbhóireachta cloiche. Snoíodh na híomhánna is ársa ar chloch arsacid, a théann siar go ham Mithridates II, sa chuid íochtarach de charraigeacha Bisotun. Is dócha gur mar gheall gur dhein Dario a íomhá féin agus a dhoiciméid go beacht ar na carraigeacha sin a d'ordaigh Mithridates an t-ainm sin a dhealbhú san áit chéanna. Sa naoú haois déag, scríobhadh inscríbhinn ar na híomhánna seo; ach caomhnaíodh na híomhánna de bharr roinnt líníochtaí a rinne taistealaí Eorpach ar an láthair, roimhe sin. Ina dhiaidh sin, téann ceithre chomhalta suntasacha chun vows dílseachta a dhéanamh agus a chur faoi bhráid Mithridates II. Tá bunfhaoiseamh leis an Arsacid king le fáil freisin faoi cheann de na faoisimh a bhaineann le Persepolis, a spreag na híomhánna den áit. Chuir an rí Arsacid, áfach, inscríbhinn i nGréigis agus ainm na n-ábhar a bhí ann.
Ar an charraig chéanna de Bisotun, in aice le Mithridates II, an rí Goudarz (Gotarze) II nuair a bhuaigh sé i gcoinne duine de na héilitheoirí ar an gcathaoir a fuair tacaíocht ó na Rómhánaigh, bhí a íomhá snoite faoi inscríbhinn i nGréigis. Os a chionn, cuireann aingeal scoite an choróin ar a cheann. Seachas an t-aingeal seo, tá an chuid eile den fhóirithint go hiomlán Natural: tabharfaidh an rí ar an gcapaill capaill a chuid iomaíochta, cé go bhfuil duine suntasach ón tír réidh lena chuid orduithe a ghlacadh. Fós i Bisotun, ar bhalla cloiche atá scoite ón sliabh, dóitear Prionsa Parthian, a chuireann boladh cumhra air, a léirítear go tosaigh. I gceann de na faoisimh bas de Tang-e Saruk, ar bhalla ard ag bun na Zagros, sa lá atá inniu ann, léirítear prionsa i ngníomh chun fáinne a bhronnadh ar a chuid fo-bhaill. Tá an Prionsa ina shuí ag an cróluas, ag claonadh i gcoinne pillow. Tá an figiúr tosaigh, os a chomhair tá roinnt daoine, le haird ar aird; tá daoine eile taobh thiar dó. Ní fada ón gcruinniú, tá dia ag crónadh ar an bprionsa agus tá radharc cogaidh le hArdacid rí ar chapaill capaill le feiceáil thíos. Léirítear an capall agus an rothaí, agus é ag caitheamh an airm agus ag a bhfuil sleá ghéar ina lámh, in éadan an namhaid, ar bhallaí na dtithe de chuid Doura Europos. Léiríonn an léiriú seo éabhlóid bhunúsach, is é sin an claonadh imeachtaí a mhíniú.
I gcás faoisimh eile de Tang-e Saruk, léirítear rí, nó prionsa ar chapaill capaill, leon a mharú. I radhairc eile, tá ionadaíocht ag an duine céanna, atá níos mó ná an chuid eile de na carachtair, ina sheasamh, agus tá prionsa ina shuí ar an gcathaoir; ansin, arís, le diadem, seasamh agus beannacht os comhair altóra íobartaigh chónúil. Socraítear go leanfar leis an rí ar feadh dhá líne forluiteacha. Is dócha, mar a deir Henning, go dtéann na híomhánna siar go dtí an ceathrú deireanach den dara haois. I radharc a fuarthas amach le déanaí (níos lú ná leathchéad bliain ó shin) i Susa, Artabanus V, ina shuí, tugann sé an fáinne cumhachta do ghobharnóir na cathrach, ag seasamh; tá an dá cheann snoite go tosaigh, agus is ionann an dáta greanta ag bun na hoibre agus 215 d. C. Cuireann an obair roinnt nuálaíochtaí i láthair: na codanna a fholmhú lasmuigh den íomhá chun go mbeidh sé ina seasamh amach, agus i ndáiríre tá sé cothrom; déantar an obair den chuid is mó trí línte diúltacha agus dearfacha a phriontáiltear ar dhromchla dearfach, nuachta nár lean ina dhiaidh sin.
Má mheasaimid go bhfuil an chéad céad de riail Arsacid mar thréimhse trasdula ó ealaín Hellenizing go stíl Natural, agus táimid ag caint faoi ealaín Parthian nó Arsacid ón nóiméad a chlaochlaigh Mithridates mé, timpeall 170 BC, a ríocht go cumhacht mhór ní mór dúinn, mar an gcéanna, breithniú a dhéanamh ar an méid a cruthaíodh le Nemrud Dagh, san Áise Bheag, ó na codanna de thearmann Antiochus I de Commagene (62-36 BC). Mheas Antiochus, a raibh a mháthair ina banphrionsa Achaemenid, gur Achaemenid é féin, cé gur fhás sé suas i gcultúr na Gréige. Rinne Negh iarracht teampall a thógáil áit a bhféadfaí déithe na Gréige agus na hIaráine a adhradh le chéile, ionas gur fhág sé inscríbhinn a raibh baint ag Zeuz le Ahura Mazda, Helios le Mithra agus Heracles le Verethragna. Feicimid freisin, ó na faoisimh bas, gur stíl Arsacid iad éadaí agus ceannbhearta na ndéithe: níl aon rud ach hata arsacid i gceist leis an gceann atá ag caitheamh Helios-Mitra. Ar an taobh eile, is iad na haghaidheanna, na stíleanna gruaige agus na gnéithe éadan go hiomlán Gréagach (malaí neamh-droimneach agus aigne tiubh). Chomh maith leis sin san íomhá ina léirítear Antiochus in éineacht le Darius, léirítear tréithe na Gréige don rí Achaemenid. Sa léiriú ina bhfuil Helios agus Mitra os comhair a chéile, in éineacht le Antiochus, caitheann an dia Gréagach hata cónúil tipiciúil fada Arsacids agus Antiochus an Parthian choróin. Tá an dá chóiriú agus eagraithe ar bhealach "Natural" de ghnáth.
Ag glacadh leis gur tógadh suíomh Nimrud Dagh idir an 69 agus an 24, tá sé comhaimseartha le ríochtaí Mitridate III agus Voloicken I. Cé gur Gréigis a bhí in Antioco agus go raibh go leor ealaíontóirí Gréagacha aige, meáchan ealaín Parthian ar Nimrud Dagh tá sé ceannasach i gcomparáid le healaín na Gréige, a ligeann dúinn a rá nach suíomh áirithe é, chomh fada agus a bhaineann leis an reachtóireacht ach go háirithe sna faoisimh bas. Is féidir le cruthaitheoirí na n-íomhánna seo a bheith roinnte ina dhá chatagóir: iad siúd a rinne dealbha Gréige agus iad siúd a rinne íomhánna de dhéithe na hIaráine. Sa dá chás, tá tionchar aeistéitiúil eilimintí na hIaráine an-soiléir agus soiléir. Mar shampla, i léiriú Helios-Mitra agus Antiochus, tá hala radanta ar a cheann, atá ina thréith Mithraic, ag dia na gréine, agus is iad carnán craobhóg (barraí), siombail de thraidisiún na hIaráine, agus Iaráinigh a chaitheann sé airm agus éadaí a chaitheann sé. Creideann Ghirshman go léiríonn “ealaín Nimrud Dagh, cé go dtugann sé aird ar rialacha áirithe ealaín na Gréige agus nasctha le prionsabail na healaíne Achaemenid, cúrsa nua ó shaol Arsacid, a fhágann tionchar suntasach Natural sa réigiún seo."
Léirítear tionchar Ghirshman láithreach i Palmira, ionad polaitiúil agus eacnamaíoch a tháinig chun bheith ina chuid den domhan Rómhánach ó thús na ré Críostaí go dtí gur thit sé, sa 272, a ghníomhaigh mar dhroichead idir an sibhialtacht agus an cultúr Arsacid agus Rómhánach. Anseo, nochtar ealaín Arsacid go háirithe sa bhunfhaoiseamh agus is é Greco-Roman an dealbha. Úsáidtear dhá theicníc atá le fáil go hiondúil in ealaín Parthian, is é sin an peirspictíocht tosaigh agus an siméadracht “neamhshiméadrach” de ghnáth. I bPortmira, aimsíodh bust III-Chaitliceach a rinne carver cloiche is dócha. Tá tionchar ollmhór ealaíne Parthian le feiceáil freisin i bhfóirithint na dtrí cinn de Palmyra (Kalibul, Baal Shamin agus Malik Baal) a rinne éadaí, airm agus tréithe, cé go ndearna siad iarracht gnéithe agus gnéithe na Gréige a thabhairt dóibh (cosúil leis an Halo) go soiléir Natural. I gcás faoisimh bas den bhliain 191, léirítear scuad de charachtair ina seasamh i suíomh tosaigh, le gúnaí fada de chineál arsacid nach féidir a thuiscint, sa ghníomh de incense a dhó ar an tine; is iarracht shoiléir í an íomhá chun aithris a dhéanamh ar an stíl Achaemenid. Ag féachaint ar na faoisimh basa ar thuama faoi thalamh Antatan, a tógadh sa 220, nó ar fhaoiseamh bunúsach de dhá shaighdiúir a choinnítear sa Louvre, is féidir le duine an hipitéis a fhiontar go bhfuil ealaín ar gach slí tar éis forbairt lasmuigh de theorainneacha a gcríoch . Is eilimintí de chineál arsacid iad go léir tréithe, bróidnéireachtaí agus ornáidí de na baill éadaigh, fiú an bealach chun suí agus claonadh ar na cúisíní.
Tá go leor dealbha de mhná le caillí ar a gceann, ornáidí íoróin agus Iaráin, a bhfuil arsacidi acu ar gach slí chun a gcuma a thabhairt dóibh. Is féidir leo tionchar dochrach na gcodanna agus ansin na Sasanach ar ealaín Byzantium a dhéaduchtú. Chomh maith leis an dealbhóireacht Palmyra, fuarthas faoisimh bas-stíl arsacid freisin i Hatra (al-Hadr an lae inniu), a bhfuil gnéithe agus sonraí eile acu a spreag ealaín Parthian, ionas go bhféadfar aon chineál tionchair Bheasachíneach a eisiamh. Rinne ealaíontóirí Parthian dealbha ríthe agus banphrionsa Hatra, fiú na híomhánna de na trí leathán ban a thiomáineann leon a bhí ann. Is sampla iontach é an t-arm cogaíoch a chaomhnaítear i músaem Mosul: deimhníonn folds na n-éadaí, go háirithe na bríste, a bhailítear ón mbun aníos, a mbunús Parthianach.
Tá líon mór dealbha de ridirí Arsacid le fáil i Susa agus sa lá atá inniu ann caomhnaítear iad go páirteach i dTeran agus go páirteach sa Louvre. Tá líon áirithe dealbha cré-umha ann freisin ón tréimhse Arsacid, beagán níos mó ná an méid nádúrtha, agus ní bhfuarthas ach cuid acu slán. Tagann na fionnachtana seo ó necropolis Shami, i limistéar Mal Amir, i gcríoch sléibhtiúil Alyamas a d'fhan ar feadh tréimhse áirithe faoi rialú na nAtacids. Léiríonn ceann de na dealbha seo Arsacid le guaillí leathana agus láidre, i suíomh doghluaisteach; Caitheann sé éadaí agus seastáin Iaráin os comhair an bhreathnóra, tá a chosa beagán scartha, greamaithe i mbróga leathair nó leathair, curtha go maith ar an talamh, clúdaithe le bríste leathan agus compordach. Tá corp cloiche an ábhair comhréireach agus tá an cóta atá á chaitheamh aige fada agus tá pléadálacha fada, díreacha aige a shíolraíonn go dtí na cromáin faoi na glúine, ag treorú na súl feadh líne oblique go dtí an cófra. Scaipeann crios na cromáin cumhachtacha. Is cosúil gur féidir a dheimhniú go bhfuil a n-éadaí caite ag Coird an lae inniu mar bhunús sa gúna Arsacid seo. Rinneadh ceann an dealbh ar leithligh agus tá sé beagán níos lú ná an corp. Is cosúil freisin gur sceitseáladh an ceann i múnla, agus snoite na súile, na malaí, na liopaí, an mustache, an féasóg ghearr agus an imeall ag tráth níos déanaí. Ó thaobh na staire de, tá an dealbh níos luaithe ná an dealbh, a luadh, go dtí an ré Kushana (atá le fáil i Sorkh Katl san Afganastáin), ós rud é go bhfuil stróc níos boige ann agus foirfeacht níos mó sa léiriú tosaigh, fiú ná leo siúd de chuid Palmyra i Hatra. Níor athdhéanadh stíl nuálach an dealbh seo sna hoibreacha eile. Ar an gcúis seo, is féidir é a chur i leith an chéad leath den 2ú haois nó go dtí deireadh an 1ú d. C. Sa bhfigiúr ríoga stílithe agus simplithe seo, níl aon rud is féidir a chur i gcomparáid le boga faoisimh an chinn Seleucid a fuarthas san áit chéanna agus a bhaineann le gobharnóir na Gréige san áit. Mar an gcéanna, níl baint ar bith ag an stíl a fhaightear sa dealbh leis na blúirí de dealbha eile a fuarthas sa necropolis céanna i Shami.
I réimse na n-ealaíon mion-mhaisithe tá sé riachtanach coimeádán a lua atá, de réir traidisiún ársa-Natural, maisithe le cruthanna ainmhithe. Tá an chuid is mó de na foirmeacha seo ag léiriú panthers, liopards agus feiltíní eile lena gcorp leathnaithe nó lúbtha; ina theannta sin, freisin, roinnt dealbha beag terracotta a dhéanann an stíl Achaemenid a atáirgeadh, gan foirfeacht, aibíocht agus úrnuacht a bheith acu, áfach. Fuarthas roinnt plaiceanna Eabhair freisin a chuireann boghdóirí agus figiúirí eile i láthair, a léirítear go tosaigh nó i bpróifíl, an-chosúil lena gcuid éadaí agus stíleanna gruaige, le figiúirí Palmyra agus Dura Europos. Thángthas ar reachtanna na mban gan éadaí déanta as cnámh freisin, ar aithrisí iad ar shamplaí réamhstairiúla den cheantar seo, cuid acu atá an-scagtha agus cuid eile nach bhfuil mórán luacha acu agus droch-shaoirseacht.
I dtréimhse Arsacid, níor táirgeadh go leor rónta. Is iad Sasanian cuid mhaith díobh siúd a cuireadh i leith na nAtacids, cé go bhfuil na traidisiúin Seleucid le fáil go ginearálta i NASA. Atáirgeann formhór na ndaoine miotaseolaíochta a léirítear iontu stíl ársa an Oirthir Thoir nó cruthaítear iad ó fhoirmeacha Gréagacha, agus níl aon luach mór ag baint leo agus níl mórán suime ná anailíse ag dul dóibh anseo.
Gné shuimiúil de thraidisiún Arsacid is ea forbairt na n-ealaíon mion agus na n-ealaíon teicstíle. D'éirigh go han-mhaith leis an dara ceann, nach raibh éabhlóid faoi leith ag baint leis i dtréimhse Achaemenid, i dtréimhse Arsacid, chomh maith leis an spreagadh a léirigh na caidrimh tráchtála a bunaíodh leis na calafoirt Syriac agus Phoenician. Labhraíonn Filostrato, mar shampla, faoi fhíodóireacht snáithe óir agus fabraicí adorned airgid: "Tá na tithe agus na tairseacha, seachas iad a bheith maisithe le péintéireacht, maisithe le fabraicí bróidnithe órga agus le plaiceanna iontu. dearaí airgid agus óraithe agus lonracha. Faightear na téamaí ar iasacht den chuid is mó ó mhiotaseolaíocht na Gréige agus ó eachtraí ó shaol Andraiméide, Amione agus Orfeo. Sa radharc, díothaíonn Datis Nagasus le hairm throma, Atafronte ag riaradh Aritri, agus tógann Khashayarsha a chuid naimhde faoi chuing. In áiteanna eile, feiceann duine coinbhinsiún na hAithne, cath Thermopylae, agus eipeasóid chogaí na Medes, abhainn thirim a mhúchadh a n-arm tartach agus an droichead a tógadh ar an bhfarraige ". Seo go léir, mar aon leis na híomhánna de Kuh-e Khajeh, uasteorainneacha iontlaise clocha lómhara na ríthe Arsacid deireanach, na réaltaí agus na pláinéid de chlocha snasta atá leagtha síos i n-uasteorainneacha lapis lazuli agus na dealbha agus na fionnachtana eile a aisghabhadh i necropolis de Shami, iad uile mar shamplaí ealaín Arsacid a shroich muid go fisiciúil agus trí scéalta na tuairisceoirí.
Sula ndúntar an dioscúrsa ar Arsacids, is gá aghaidh a thabhairt go hachomair ar théama péinteála soithíoch, a fuarthas ar chinntí a thagann ó necropolis Shami is dócha. Tá maisiúchán ar an vása atá péinteáilte i dtrí chuid: corp an vása agus dhá imill, agus cuireann sé go leor tréithe i láthair. Sa chuid íochtarach den vása tagann dhá cheann leon chun cinn, a thugann chun cuimhne na cinn leoin i soithí órga Kalardasht agus Hasanlu. Tá siméadracht ar leith ag baint leis na híomhánna ar chorp an vása: déantar na figiúirí bíseacha claochlaithe a chlaochlú ina ngnéithe plandaí ornáideacha, ar a gcuirtear dhá ainmhí (sa dá chás seo dhá éan) sa traidisiún cré-umha ó Luristan agus Mesopotamia. Is é an móitíf shuntasach, fiú sula raibh sí ina hIaráine, Biosántach; ach is í Iaráin stíl chinn agus éan na leon. Tá dhá bhanda timpeall ar mhuineál an vása agus iad maisithe le téamaí féaraigh agus ainmhithe i lása agus ceansaithe capaill. Tá na téamaí seo, murab ionann agus cinn chorp an vása atá go hiomlán ornáideach, thar a bheith réadúil. Níl an vása dátaithe go cruinn fós.
Nuair a chuir ríthe Arsacid iad féin in iúl, go spontáineach nó ar chúiseanna slándála náisiúnta, mar “chairde na Gréige”, bhunaigh na Peirsigh sin nár fhreagair go dearfach leis an dearcadh seo, orduithe sonracha i roinnt críocha, ag suiteáil rialtais áitiúla. Ina measc seo, rinne rialtais Fars agus Kerman, Peirsis a bhí ag smaoineamh ar lineage an Achaemenids é féin, Peirsis. Le linn Artabanus V, an rialóir Arsacid deireanach, bhí Ardashir, a rialaigh an chuid theas seo den ardchlár, chomh cumhachtach gur thug an arsidid, chun a chuireann ar an teorainn sin a sheachaint, a iníon i bpósadh dó. Mar sin féin, thug Ardashir aghaidh ar chogadh le Artabanus agus, tar éis dó é a mharú agus a mharú, i 222, chuaigh sé isteach i Ctesiphon agus d'fhógair sé féin mar rí na hIaráine.