Stair Ealaíne na hIaráine

AN DARA CUID

EALAÍN ÉIREANN Ó CHOMHLACH ISLAM
ATHCHÓIRIÚ TÉACS NA ISLAMACH

AN EALAÍN SA TRÉIMHSE MHÍOLÓIL

Na chéad Mhongóil nó na Ilkhanids

Thosaigh an ionsaí tubaisteach Mongol sa 1220 Tá teacht Chengiz Khan ar cheann de na himeachtaí is scanrúil agus is tragóidí sa stair. Le linn a n-ionraidh, ní raibh trócaire ag na Mongóil do dhuine ar bith, ní mná ná leanaí, ní fiú d'ainmhithe, agus mharaigh siad aon duine a fuair iad féin ar a mbealach. Cuireadh go leor cathracha ar an talamh agus iad scriosta go hiomlán, na daonraí maraithe. Stáblaí a bhí sna mosques dá gcapaill, tháinig na leabharlanna agus na leabhair a bhí á dhó chun farae do cheithre oiread. Dódh siad gach cathair agus sráidbhaile conquered, ag scriosadh iad go hiomlán! Bhí an tubaiste chomh mór sin nach raibh an Iaráin in ann teacht ar ais go hiomlán óna hiarmhairtí dochracha, agus níor éirigh léi gach rud a scriosadh a atógáil. Bhí saothair mhóra ealaíne buailte ar an talamh, bhí an geilleagar agus an talmhaíocht millte go mór, agus mar sin bhí cónaí ar roinnt glúnta i ndiaidh a chéile de bharr díothachta agus bochtaineachta iomláin. Ach i gcaitheamh céad bliain, d'éirigh leis an mbiotáille oideachais agus oiliúnach Natural, na Mongóil a shásamh agus a chomhshamhlú, agus trína n-athrú go Búdachas agus Ioslam, go háirithe an tSíism, chun an tír a atógáil go beacht tríd féin, saol nua a thabhairt don saol. Ní hamháin gur dúnmharfóirí agus scriosta na ceannasaithe agus na ceapairí Mongóileacha, ní hamháin gurbh iad an líon mór saighdiúirí a bhí ina n-arm, ach freisin agus thar aon ní eile, an cumas míleata suntasach, go dtí an córas éifeachtach easpaireachta, don fhórsa agus leis an bhfriotaíocht fhisiciúil, uaireanta a mheastar a bheith legendary, agus thar aon rud eile le misneach agus le hinniúlacht na gceannasaithe. Nuair a bhí na saintréithe seo faoi réir rialú agus oideachas na saoithe Natural agus ansin chuaigh siad lena dtraidisiúin ársa, a n-iomas agus a gciall aeistéitiúil, thosaigh céad bliain, an XIV, a raibh ailtireacht mhór agus gníomhaíocht iontach ann. Maisiúil. Chomhshamhlaigh na Mongóil tréithe agus nósanna na hIaráine de réir a chéile, ag cinneadh go dtosófaí ar thógáil séadchomharthaí. In ainneoin an scriosta, smaoinigh Hulegu, garmhac Chengiz Khan (1218-1266), ar dhearadh na bhfoirgneamh agus ar chruthú ailtireachta oiriúnach ag an am sin.
Ón nóiméad sin, cuireadh tús arís le gníomhaíocht atógála agus tógála foirgneamh nua arís ar fud na hIaráine. Bhí na bunsraitheanna, bunsraitheanna agus plandaí na bhfoirgneamh mar an gcéanna leo siúd a úsáideadh in ailtireacht Seljuk. Ach ós rud é gur theastaigh ó na prionsaí agus na flaitheas, chun a n-airde a chaomhnú agus chun a bród a dhearbhú, go raibh séadchomharthaí níos mó ná riamh, bhí toisí agus toisí na gclais agus na dtúr méadaithe. Méadaíodh géara na n-aghaidheanna mar gheall ar úsáid frámaí arda, fada, tanaí, cuartha agus biorach. De ghnáth rinne na frámaí seo na foirgnimh a mhaisiú i ngrúpaí de thriúr. Arís eile, mar a tharla in amanna ársa, athbheagadh bealaí isteach agus geataí mór-airde agus fuarthas spéis mhór iontu.
Atógadh roinnt cathracha scriosta arís le hordú Hulegu. Tar éis dó dul chun Búdachas, bhí teampall Buddhist aige agus Palace álainn a tógadh i gcathair Khoy. Sa 1261 tógadh an réadlann cáiliúil Maragheh, le costais áibhéalacha, ag ailtire darb ainm Gharazi. Thóg a chomharbaí go leor palaces agus gairdíní, agus athbheochan Arghun (1282-1293) ailtireacht ar leibhéal ard. Bhí na rialtóirí Ilkhanid ina mBúdaigh den chéad uair, ansin ina gCríostaithe agus go luath d'athraigh siad go Sunni Ioslam agus ar deireadh chuig Siosachas, agus ar an gcúis seo thóg siad go leor eaglaisí agus mainistreacha. Bhí an t-iwan mór de Takht-e Soleyman ar ais in Asarbaiseáin in Abaqa, i 1276. Ag deireadh an 13ú haois, tógadh séadchomharthaí áille i Shiraz, ach níor fhág na creathanna talún láidre sna blianta ina dhiaidh sin aon rian. Tá epocraph ag mosc Dé hAoine Urumiyeh, dátaithe 1278 agus curtha ar an mihrab, a mheabhraíonn atógáil an mhosc in áit séadchomhartha níos sine. Caomhnaíonn an foirgneamh luachmhar seo tréithe ré Mhongóil go fóill, is é sin na fuinneoga móra faoi bhun na cruinneachán, na maisiúcháin plástair agus na n-eipeaphanna atá níos saibhre agus níos scagtha ná cinn ré Seljuk.
Ba é a bhí i réimeas Ghazan (1296-1305) ná gníomhaíocht dhian-atógáil ailtireachta. D'athraigh sé go Ioslam le déanaí agus fuair sé oideachas Natural; chomh luath is a tháinig sé i gcumhacht, admhaigh sé go bhfuair sé tír scriosta, mar sin d’fhonn sé a atógáil, thosaigh sé ar thionscadal iontach, mar shampla chun saothair bhailí agus thábhachtacha a chruthú sa tréimhse ama 10 bliana. Chinn sé mosc a thógáil agus folcadh poiblí a thógáil i ngach cathair agus ioncam an folctha phoiblí a chaitheamh ar na costais a bhaineann le cothabháil an mhosc. Chruthaigh sé dúnfort i gcomharsanacht Tabriz, darb ainm Shanb Qazan, agus ní raibh aon chothrom aige seachas an séadchomhartha de Persepolis, maidir leis an éagsúlacht, an eagraíocht agus an méid. De réir fianaise stairiúil, rinne Ghazan na plandaí a rialú go pearsanta agus a bhforghníomhú; tá sé ráite fiú gur d'ullmhaigh sé féin plandaí na bhfoirgneamh citadel. Ba choimpléasc de phalaistí 12 a bhí ina mhainistir, ina madrasa, in ospidéal, i leabharlann, i gcúirt, sa chúirt stáit, i réadlann, áit chónaithe an tsamhraidh, gairdíní áille agus bealaí crainn. Ba shéadchomhartha de thaobhanna ar chruth túir 12 a bhí sa sepulcher, le trastomhas de mhéadair 15 agus ardmhéadar cruinneachán 80, le cornice ard, na epigraph imlíne órga agus dromchla na tíleanna majolica gorm, dubh agus dubh le dearaí geoiméadracha éagsúla. D'oibrigh thart ar 4000 oibrithe ceithre bliana chun an foirgneamh a chríochnú. Bhí an séadchomhartha sin fós ina sheasamh go dtí 400 bliain ó shin, in ainneoin na gcreathanna talún láidre agus leanúnacha.
Bhunaigh Rashid ad-Din, a spreag Khazan, baile ollscoile i Tabriz. Áiríodh air 24 caravanserais, siopaí 1500, tithe 30.000, comharsanachtaí do mhic léinn ó réigiúin eile, ó ospidéil, ionaid glactha, gairdíní d'eachtrannaigh agus do thaistealaithe; bhí an dara ceann níos mó ná na cinn de shéadchomharthaí comhchosúla. Níl aon iarsmaí den citéal seo, ar a dtugtar Rashidiyeh, ach amháin i gcás cúpla fothracha.
Bhunaigh Oljaitu, deartháir níos óige de Khazan (1305-1317), mar phríomhchathair, cathair álainn i machairí glasa álainn Sultaniyeh, a thosaigh a fhondúireacht sa 1306 agus a chríochnaigh i 1314. Ba ghnóthas ollmhór é mar chathair a bhí chomh fairsing agus a tógadh Tabriz i dtréimhse ghearr. Bhí an mausóiliam Oljaitu chun tosaigh sa chathair ar fad. Meastar go bhfuil sé ar cheann de na sárshaothair is mó san ailtireacht Natural. Tá sé ar eolas gur athraigh Oljaitu go Siosachas agus roghnaigh sé an t-ainm Mohammad Khodabandeh (Mohammad, 'seirbhíseach Dé') agus thóg sé an séadchomhartha seo chun iarsmaí an Imam Ali (síocháin dó) agus Hossein ibn Ali (síocháin ar dó). Ach níor chuir clampaí chathair Najaf cosc ​​air agus mar sin bhí an séadchomhartha ina thuama féin.
Tá struchtúr an mhaisiliam seo ochtagánach, le cruinneachán leathchiorclach de mhéadair 54 ar airde agus 25 méadar ar trastomhas, clúdaithe le tíleanna majolica, agus d'oibrigh fráma mór le moqarnas. I ngach ceann de na hocht sleasa tá mínéit ornáideach agus phéinteáilte le dath gorm geal agus is cosúil go bhfuil siad go léir taobh istigh den cruinneachán cosúil le cloch lómhar. Tá roinnt conairí seachtracha ar an dara hurlár. Is nuálaíocht é seo i gcomparáid le séadchomharthaí Khajeh Rabie de Ghadamgah agus na Taj-e Mahal. Is é tiús na mballaí ná ocht méadar, ach dealraíonn sé go bhfuil sé níos lú a bhuíochas do na haghaidheanna móra agus ard áirse. Tá uillinneacha na n-áirsí seo ar dhaoine eatarthu go hiomlán le bun an cruinneacháin hemiseacra fhorleathan, trí roinnt moqarnas nach bhfuil chomh domhain. Tá spás istigh an tséadchomhartha an-mhór ach níl sé folamh nó gan bhrí. Tá na heilimintí go léir den séadchomhartha aontaithe i gcomhchuibheas mór serene. Tugann roinnt fuinneoga deis do sholas dul isteach trí ghrátaí, a bhfuil scil iontach ag baint lena gcuid ráillí. Is cosúil go bhfuil an cruinneachán éadrom agus beo, d'ainneoin an méid mór atá ann, agus tógadh é, b'fhéidir den chéad uair riamh, in dhá shraith.
Brící óir éadroma buí, ina bhfuil píosaí beaga majolica gorm inleagtha le heachtraifí a chruthú le litreoireacht Kufic, clúdaíonn siad na ballaí go léir. Sa bhliain 1314 maisíodh an taobh istigh den séadchomhartha arís le hoibreacha stucó. Ba iad na dearthóirí ab fhearr den am a chruthaigh na maisiúcháin, a d'oibrigh go minic le tuarastal an-íseal agus le modh an-bheag. Bhí na tionscadail éagsúil: greille de tíleanna majolica a bhfuil bláthanna éagsúla péinteáilte orthu: ruby ​​dearg, meirge, gorm dorcha agus buí órga ar chúlra éadrom; crochadh go leor epigraphs, le hinscríbhinní ar véarsaí Koranic, i ngach áit, ar na colúin, ar imlíne iomlán na cruinneachán agus ar na haghaidheanna ar fad. Bhí áirsí na gceithre chonair sheachtracha is fiche, a bhfuil trí cinn acu ar gach taobh den séadchomhartha, a tógadh sa stíl Sasanian (áirse mór sa lár agus dhá cinn bheaga ag na taobhanna), maisithe le frámaí péinteáilte de dhearaí suimiúla geoiméadracha. Bhí siad an-álainn agus greannmhar maidir le dearadh agus dath agus críochnú na sraitheanna agus rinneadh na scoilteanna iontu. Rinne maisiúcháin stucó thonnach, a cuireadh i gcrích le cruinneas mór, cuid íochtarach na áirsí fuinneoige a mhaisiú.
Ba é Ali Shah an t-ailtire ar an mausóiliam Oljaitu agus ar citadel Shanb Qazan ó Tabriz. Ag an am céanna leis an mausoleum, thóg sé an moscó Dé hAoine Tabriz, a thosaigh a chuid oibre sa 1313 agus a chríochnaigh sa 1324. Tá an mhosc seo tréithrithe ag toisí móra a theastaigh ó Ghazan ón tús. Is é an foirgneamh brící is daingne atá fós sa lá atá inniu ann. Tá toisí méadar 30 × 50 ag an halla paidir agus is é an fad idir an doras isteach agus an mihrab ná 65 méadar. Tosaíonn bun an áirse, atá 45 méadar ar airde, ag 25 méadar os cionn na talún, agus tá cúpla minarets a raibh a mbonn ag an leibhéal céanna le bonn an áirse agus an airde ón talamh de thart ar 60 méadar. Mar thoradh ar bhealach isteach an iwan tháinig clós de mhéadair 228 × 285 ina raibh an talamh clúdaithe go hiomlán le marmar, agus na ballaí tógtha as cloch. Bhí áirsí cloiche agus colúin bhuí órga buí timpeallaithe ar an gclós. Bhí an doras níos mó, de 9 m², snoite as bloc amháin de chloch chomhdaithe agus bhí sé le feiceáil fiú ó i bhfad, agus na doirse eile déanta as adhmad agus brataithe agus treisithe le plátaí miotail. Clúdaíodh na hallaí agus na iwans le tíleanna majolica iontlaise. Is éard a bhí in imlíne uachtarach an tséadchomhartha ná epigraphs móra a scríobhadh i buí ar chúlra péinteáilte le bláthanna agus plandaí. Ba é an rud a bhí clúdaithe le tíleanna cré gloinithe buí, na colúin chré-umha clúdaithe le hór agus le hairgead, na fuinneoga athalaithe le cupáin chré-umha thuas, na lampaí criostail inleagtha airgead sa halla urnaí iontach, bhí siad ina n-iomlán mór agus iontach. Thit áirse mór an fhoirgnimh i ndiaidh cúpla bliain agus níor athchóiríodh é, ach leanadh ag baint úsáide as an bhfoirgneamh féin ar feadh na gcéadta bliain. Tar éis an séadchomhartha seo a thógáil, chuaigh na ceardaithe de chuid Tabriz chuig gach réigiún den tír chun foirgnimh eile a thógáil leis an gcineál céanna ailtireachta maise.
Tógadh mausoleum Bayazid Bastami le hordú Ghazan agus Oljaitu sa cheathrú haois déag. Sa séadchomhartha seo tá sraith foirgneamh neamh-aonchineálach lena n-áirítear roinnt oibreacha ón 9ú haois, minaret den bhliain 1201, túr simplí, i stíl thúr Qabus Gonbad-e, ach fiú níos simplí sa bhliain 1301, mihrab suimiúil le maisiúcháin stucó den bhliain 1268 agus ar deireadh roinnt frámaí le maisiúcháin stucó an-scagtha.
I gcathair Natanz tógadh coimpléasc cosúil le Bastam, ach bhí sé níos aonchineálaí agus níos áille. Tá Natanz ar cheann de na cathracha sléibhtiúla is suaimhní san Iaráin. A bhuíochas dá haeráid taitneamhach sléibhe, tá sé ina áit scíthe do dhaonraí na gcathracha Yazd agus Kashan agus uaireanta tá Átháin ann freisin le haghaidh seilge agus spraoi. Déantar Natanz a mhaisiú le bailiúchán palaces agus séadchomharthaí reiligiúnacha ceangailte le chéile. I roinnt cásanna, tugaimid faoi deara go bhfuil balla aon cheann de na foirgnimh ceangailte le struchtúr eile, agus go bhfuil na comhpháirteanna agus na gnéithe de na foirgnimh go hiomlán ar leithligh agus éagsúil.
Is é dáta 1205-10 an mosc Dé hAoine ceithre iwan, agus léiríonn roinnt leideanna gur tógadh an mosc seo ar shuíomh séadchomhartha níos sine fós. Tá tréithe ré ré Ilkhanid ag an mosc beag, míshlachtmhar agus mearbhall agus le comhréireanna beagnach míchuí, mar gheall ar mhéid beag na mbunsraithe, ach amháin nach bhfuil go leor maisiúcháin ann. Is é lárionad spioradálta an choimpléasc reiligiúnaigh seo tuama Abu Samad a tógadh i 1308. Tá an seomra lena n-áirítear an tuama 18 m², an-álainn agus le hatmaisféar mistéireach. Os cionn an tseomra tá cruinneachán ochtagánach, clúdaithe le tíleanna majolica gorm éadrom atá i gcodarsnacht le cinn an minaret, 37 méadar ar airde, péinteáilte i buí. Epigraph, a oibríodh i bplástar, an-tanaí agus liath i ndath agus a saothar eile a oibríodh i bplástar agus i gcruth cruinn clúdaíonn sé an colún. Tá na áirsí maisithe ag roinnt áirsí a bhfuil dhá chuid déag ingearacha san iomlán acu a chríochnaíonn i bhfrámaí péinteáilte an uasteorainn. Tá an solas nádúrtha a thugann ocht bhfuinneog isteach le gríl dhúbailte a chruthaíonn leathsholas taitneamhach taobh istigh. Ní bhuaileann an solas seachtrach go díreach ar na dílseoirí ag guí, ach tugann sé soilsiú ar fionraí sa spás. Clúdaíodh an chuid íochtarach den seomra i dtosach le tíleanna majolica álainn daite óir ag críochnú i mihrab de splendour iontach. Coinnítear é faoi láthair i músaem Victoria & Albert i Londain. Tá an mhainistir in aice láimhe, a tógadh i 1317, scriosta anois agus tá éadan fós ar cheann de na saothair ailtireachta is fearr san Iaráin. Is sampla álainn d’ealaín na tréimhse seo an éagsúlacht dearaí ornáideacha, faoiseamh agus suntasacht na tíleanna majolica daite turquoise. Tá cruth an chorráin os cionn an bhealaigh isteach ard, grandiose agus álainn agus é maisithe le dearaí gealach lán ar an imlíne. Tá móitíf ciseán i bpríomhfhoirgneamh an tséadchomhartha, murab ionann agus foirgnimh eile atá maisithe le dearaí Ioslamacha bláthanna agus síológa nó cruthanna geoiméadracha, i gcuimhne ar mhausoleum Amir Ismail. Is iad ornáidí eile an fhoirgnimh: clúdach déanta le brící gloinithe, ciorcail atá fite fuaite lena chéile agus cruthanna geoiméadracha eile maisithe ar an imlíne, roinnt frámaí i gcarachtair Kufic le bandaí i peannaireacht Naskh. Tá an gushvare, na nideoga agus na coirnisí tánaisteacha maisithe go hálainn freisin, agus spreagann an séadchomhartha iomlán comhchuibheas ar leith.
Ag tús an 14ú haois, bhí cathair Varamin, cosúil le Natanz, mar lárionad na bhfoirgníochtaí ailtireachta nua, mar gur raghadh an chathair Ray sa talamh le linn na chéad ionsaithe Mongol. Sa 1288 tógadh mausoleum Ala ad-Din, a bhí an-chosúil leis na mausoleums sa tuaisceart, a raibh 32 taobh ingearach, cruinneachán cónúil clúdaithe le tíleanna majolica, epigraph le claontaí ornáideacha domhain agus fráma imlíne ar an díon tógtha le tíleanna majolica gorm agus tíleanna terracotta. Sa 1308 tógadh an mosic Sharif, atá scriosta go hiomlán anois, agus sa 1322 tógadh an mosc Dé hAoine. Tháinig deireadh leis an mosque iontach seo a thógáil sa 1327 le linn réimeas Abu Said, an rialóir Ilkhanid deireanach. Dearadh é go beacht. Taispeánann na toisí beachta atá comhchruinnithe go raibh an t-ailtire ina dhlúthchairdeoir aeistéitice agus matamaitice. Léiríonn an mosque, in ainneoin a modesty, stíleanna maisiúla éagsúla lena n-áirítear maisiúcháin áille a fhaightear le sraitheanna tíleanna majolica de dhath gorm, le píosaí de terracotta buí éadrom, pictiúir de phlandaí agus de phlandaí agus scáthanna na mbricíní atá ag gobadh amach iontu. Tá cruth eitrithe ag epigraphs an mhosc, i gcarachtair Kufic agus Naskh. Ar na boinn plástair-brataithe, tá stiallacha tanaí déanta le cruinneas. Tá an taobh istigh den halla, i stíl Seljuk, roinnte i rannóga ar leith 3: an chuid de na h-airc 4, an chuid den mhodhnú ar an gcearnóg iltaobhach agus an chuid den chruinneachán, ie an méid a cuireadh in ionad le frámaí ingearacha tráth na Ilkhanids agus le foirgnimh chruthchorráin, a dhírigh meáchan an cruinneacháin díreach ar an talamh. Seasann an Pálás seo amach ó shéadchomharthaí eile de thréimhse Ilkhanid a bhuí le foirfeacht na gceithre ghléas iwan agus a chomhoiriúnacht den scoth le codanna eile den séadchomhartha agus leis an gcoimpléasc iomlán. Is é an comhchuibheas ná go mbogann aird an chuairteora ar bhealach atá go hiomlán nádúrtha agus díreach, ón mbealach isteach seachtrach go barr na mihrab agus ansin go dtí an cruinneachán, a bhfuil an grásta agus an galánta go léir aige, an séadchomhartha ar fad. . Tá ainm Ali Qazvini mar ailtire ar an séadchomhartha ar epigraph ar an mballa.
I measc na séadchomharthaí luachmhara ach beagán measartha sa tréimhse seo, ní mór ceann amháin de na séadchomharthaí Pir-e Bakran, in aice le Mobarakeh (Isfahan), a tógadh sa 1304 agus a cuireadh ar ais sa 1313 ina dhiaidh sin a ainmniú. Is iwan amháin é an Pálás, i stíl Taq-e Kasra. Is éard atá i maisiú an tséadchomhartha ná sciath de tíleanna tanaí majolica gorm agus turquoise agus mihrab maisithe le stucó. Is é dáta na maisiúchán seo an 1304 a thagann i gcomhthráth leis an mbliain a tógadh an mihrab Oljaitu i mosc Dé hAoine de chuid Isfahan. Is é an t-ealaíontóir mihrab an mausoleum ná Mohammad Shah, mac Mahmud Shah an péintéir Kerman a dhear agus a thóg an pulpud den mhosc Atiq i Nain. Sa mhotháb seo, ní fheictear mionchoigeartú Oljaitu, ach tá gné láidir mhisiciúil spioradálta ag a chuid oibre i bplástar, a mhéadaíonn fear atá ar crochadh i dtreonna difriúla spáis.
Tá bailiúchán de shéadchomharthaí agus d'fhoirgnimh a tógadh ag amanna difriúla san áireamh i mosic Dé hAoine Yazd, de réir traidisiúin ársa. Tógadh an mosc in áit teampall dóiteáin agus bhí cumhacht agus saibhreas mór aige le linn ré na Safavids. Thosaigh a splendour sa 1335 agus mhair sé thart ar XNUM bliana. Téann Iwan an bhealaigh isteach, lena uasteorainn chruth-áirse, go dtí an clós agus, murab ionann agus stíl thraidisiúnta mosques atá feistithe le iwan, níl sé i dtreo eile chuig an halla paidir. Tá an halla an-ard agus is í an minaret den mosque seo an ceann is airde san Iaráin. Tá ceann de na háirsí iwan suas go hard faoi bhun na cruinneachán. Tá maisiú álainn de tíleanna majolica ar an mihrab a cuireadh faoin cruinneachán agus is é an dáta tógála ná an bhliain 50. Ar a dhá thaobh tá seomraí beaga a bhfuil áirsí comharsanacha orthu: ba é seo ceann de na haireagáin a bhain leis an ré Sassanid a cuireadh i bhfeidhm i dtógáil an mhosc seo tar éis thart ar mhíle bliain. Tá gluaiseacht ingearach ag an iwan agus an halla mór. Tógtar stua an Iwan, i gcruth X, an-ard mar gheall ar a leithead. Déantar a ghluaiseacht aníos a threisiú trí cholúin bheaga a bhfuil a n-airde, uaireanta, céad oiread a dtrastomhais.
Is é mosc eile, a tógadh ag an am céanna agus beagnach an stíl chéanna, ná an Kerman Mosque Dé hAoine. Tógadh é sa 1350 agus athchóiríodh é sa 1560, is foirgneamh ceithre iwan é le tairseach bogha an-ard, beagnach cosúil le tairseach an Yazd. Tá na tíleanna majolica, inleagtha agus daite, ar ardchaighdeán.
Tá séadchomhartha eile i gcathair na Tus i Khorasan mar shiombail eile a d'fhéadfaí a mheas mar eiseamláir mhaith de tháirgeadh ailtireachta na tréimhse sin agus tá cosúlachtaí idir an dá cheann sin le huailleán Sultan Sanjar (tá conair deartha agus tógtha ar an dara hurlár chun na brú an cruinneacháin ar an bhfoirgneamh) agus leis an séadchomhartha Jabal Sang de Kerman den dara haois déag-déagú haois, chomh maith le tréithe áirithe den ailtireacht Sasanian a bheith aige. Taispeánann sé freisin sonraí a cuireadh i bhfeidhm sa Gonbad-e Soltaniyeh. Tugann na claiseanna ingearacha mothú ollmhór do aghaidh an fhoirgnimh, rud atá curtha i bhfeidhm cheana féin i séadchomhartha Sultaniyeh. Tá na frámaí plástair-oibrithe sa séadchomhartha seo i gcuimhne ar an mausólum de Bayazid Bastami, ach anseo níl aon mhaisiú daite nó tíleanna majolica agus tá na ballaí go léir le péinteáil le plástar. Is fachtóirí iad na bearta le comhréir rialta, an t-ordú il de 3 i ngach cuid den fhoirgneamh (tréith Sasanian), na ballaí agus frámaíocht leathan na n-aghaidheanna droimneach 4, an easpa dehvare etc. braistint dlúthpháirtíochta agus socair.
Tar éis bhás Abu Saiid, an Ilkhanide a bhí ag teitheadh ​​go deireanach, sa 1336, in ainneoin an mearbhall, an chogaidh cathartha agus na ndeacrachtaí idir na gobharnóirí áitiúla, lean an traidisiún ailtireachta, go háirithe i gceantair lárnacha na tíre, lena n-áirítear ar imeall na cathrach de Qom, áit a bhfuil thart ar mhaisleumaí túir 15, agus is é an ceann is tábhachtaí díobh sin ná macó Ala ad-Din na bliana 1391 atá ina shampla álainn den chineál seo séadchomharthaí. Is minic a bhíonn siad ochtagánach, tá na ballaí claonta i dtreo an taobh istigh, tá na cromáin cónúil nó iltaobhach. Déantar dromchlaí taobh istigh na ndromchlaí a mhaisiú le tíleanna majolica, álainn agus inleagtha, le greanta nó le maisiúcháin plástair. Tá cuid acu, go háirithe na cinn daite, ag cuimhneamh ar mhaisiúcháin Sultaniyeh.
Tá ceangal ar leith ag ailtireacht ilchineálach na hIaráine leis an ailtireacht Seljuk, fiú i gcásanna áirithe cosúil le séadchomhartha Gonbad-e Alaviyan: tá sé an-deacair aitheantas a thabhairt go beacht don tréimhse tógála. Mar sin féin, tá ailtireacht Ilkhanide i bhfad níos éadroime ná ailtireacht Seljuk agus tá cruth níos áille aici. Sna séadchomharthaí Ilkhanid, tá toisí na n-eilimintí ar scála níos mó agus tá éabhlóid an dath ar an aghaidh ag dul i méid. Sroicheann ealaín an tíleála de tíleanna majolica sa tréimhse seo buaicphointe a splendour agus cé go bhfuil sé an-deacair é a dhéanamh, toisc go dteastaíonn a lán ama, foighne agus beachtais uaidh, bainistíonn an t-ealaíontóir Natural é a dhéanamh go sármhaith. Sna séadchomharthaí seo, is iondúil go mbíonn an cruinneachán suite san fhoirgneamh agus déanann sé, le grás ar leith, an chuid eile den séadchomhartha a oiriúnú. Sa tréimhse seo bhí fadhbanna tromchúiseacha tógála ann agus réitíodh iad i bhfad níos fearr ná an tréimhse Seljuk. Bhí na háirsí comharsanachta foirfeachta i Yazd agus Isfahan agus fuair na brící a foirfeacht. Bhí na iwans ard agus leathan agus tógadh na minarets isteach i mbeirteanna agus níos gaire dá chéile. Mhéadaigh na colúin bheaga agus aghaidheanna droimneach ar airde, laghdaíodh na clóis agus feabhsaíodh an plean ceithre-iwan.

Maisiú sa tréimhse Ilkhanide

Mar a luadh sna leathanaigh roimhe seo, ba léir go raibh pointe clúdaithe ar leith i séadchomharthaí Ilkhanidi, go dtí gur tháinig siad in ionad na maisiúcháin stucó de réir a chéile. Bhí dath éagsúil ar na tíleanna daite majolica, nach raibh iontu ach ag an am céanna dath dathúil, lena n-áirítear na dathanna gorm, dubh agus buí. I mausoleum Oljaitu, is éard atá sna maisiúcháin tíleanna ná inleagáin nó tíleanna, gloinithe agus gearrtha de réir líníochta atá ullmhaithe cheana féin, a leagadh in aice lena chéile chun an dearadh ar an mballa a aibhsiú. Maidir leis an maisiúchán ntarsio leanamar ar aghaidh mar seo: ar dtús, rinneadh an dearadh inmhianaithe agus an teaglaim i bhfíor-tomhais a rianú ar bhileoga páipéir, ag smaoineamh ar na spásanna agus na hachair riachtanacha idir na píosaí a bhí le líonadh sna céimeanna seo a leanas. Ansin cuireadh na comhchodanna éagsúla den dearadh i ndiaidh a chéile ar feadh an imlíne, ansin cuireadh an dearadh ar shraith plástair leathadh ar an talamh agus scaipeadh an deannach guail nó dearg thar na poill. Dá bhrí sin tarchuireadh an líníocht as an mbileog pháipéir ar an bplástar sa bhfoirm bhriste agus ansin tríd na poncanna sin, rinneadh an líníocht a athmhúnlú ar an bplástar. Ina dhiaidh sin, gearradh an líníocht ar an leathán páipéir i bpíosaí agus b'éigean iad seo a aibhsiú in inleagadh tíleanna majolica, agus ansin bhí gá na tíleanna a ghearradh de réir píosaí na líníochta. Cuireadh na píosaí majolica os cionn na líníochta ar an gciseal plástair agus ansin líonadh na spásanna agus na comhuaimeanna idir na píosaí le greamachán; tar éis dó a bheith tirim, bhí na tíleanna go léir a bhí ceangailte leis an bplástar ceangailte leis an mballa leis an ábhar greamaitheach céanna, a d'fhéadfadh a bheith coincréite. Tá an oibríocht seo cosúil leis an oibríocht sin chun fuinneoga a mhonarú le gloine daite ón ealaín Rómhánúil agus Ghotach san Eoraip. Ach níl sé soiléir cé acu a d'fhoghlaim na hEorpaigh, go háirithe na Fraince, iad ón Iaráin nó an raibh siad ina n-aireagán. Is cinnte gur rugadh an dá mhodh sa tréimhse chéanna agus ní dócha go raibh na hIaráine ar an eolas faoi mhodh na Fraince chun gloine daite a dhéanamh nó vice versa gurbh eol do na Fraince an modh Iaránach chun tíleanna majolica a inlay.
Tá stíl na hoibre difriúil i gcoimpléasc mausóiliam Bayazid Bastami i gcathair Bastam. Tá na tíleanna majolica a úsáidtear sa iwan iontrála mór nó sa seomra tuama turquoise, ach ní oibrítear iad leis an modh inlay, ach is brící tanaí péinteáilte iad. Sa mhodh seo rinneadh an chéad líníocht a phéinteáil agus a ghreanadh ar na brící cearnógacha, cearnóige nó dronuilleoige, agus tar éis iad a dhathú, bhí an dromchla snasta le cruan. Ní leor na maisiúcháin a fhaightear le tíleanna daite majolica agus tá rud éigin fágtha thar an mbealach isteach mór go dtí an mhainistir; tá na tíleanna daite turcaí seo cosúil le tíleanna Sultaniyeh, agus tá na maisiúcháin plástair níos suntasaí anseo. Tá maorán Shaykh Abd os-Samad, atá ceangailte leis an mosque, maisithe le moqarnas álainn agus d'oibrigh eipeaphph i bplástar agus péinteáilte le móitífeanna bláthanna. Bhí an scrín seo roimhe seo ina mhias a bhí maisithe le tíleanna terracotta, a bhí bródúil as teaghlach Abu Taleb Kashani, ach a chuaigh as feidhm tar éis dheireadh an naoú haois déag agus ní fios cén áit a gcoinnítear iarsmalann nó bailiúchán ealaíne príobháideach!
Sa phálás álainn an mháistir ghlas, thóg Imam zadeh J'afar as Isfahan blianta 15 tar éis Oljaitu, baintear úsáid as dhá dhath, gorm dorcha agus gorm éadrom ar chúlra íon bán, a bhfuil saol fíor ag baint leis. Tá stíl ailtireachta an tséadchomhartha seo cosúil le stíl chathair Maragheh, ie tá túr ard agus seomra singil maisithe le inleagán tíleanna daite majolica. Tá obair inlay an fhoirgnimh seo an-luachmhar go teicniúil agus go haeistéitiúil. Ní raibh an modh próiseála anaithnid i dtréimhse Seljuk. Ach tar éis é a fhorghníomhú sa séadchomhartha seo, cuireadh fáilte roimh agus coinníodh go tapa é go dtí tráth Shah Abbas. Is é an dáta inlaying ná 1327 bliana.
Tá dhá shéadchomhartha áille eile ón tréimhse seo, tógtha ag Abol Hasan Talut Damghani i Isfahan, mar an dama madrasa an 1321-1341 (tógtha don scoláire agus ceannaire reiligiúnach an ré Mohammad Baba Kazem Isfahani) agus mausoleum Imam Zadeh Kazem in aice láimhe le madrasa, an 1342. I maisiúcháin na madrasa Imami úsáidtear na turquoise dathanna, gorm agus bán, agus cuireadh buí leis an mausoleum freisin. Tá an dáta maisiúcháin ar na madrasa difriúil ó dháta na tógála. Tháinig deireadh leis na maisiúcháin seo le linn thréimhse na Maothartaise tráth réimeas Shah Mahmud, idir na blianta 1358-74, ag an am céanna le tógáil na míolta in aice le Mosque Dé hAoine Isfahan.
In oirthuaisceart na hIaráine, i sráidbhaile legendary Thuran, bhí tábhacht ar leith ag baint le maisiú foirgneamh agus bhí tionchar an-mhaith ag mausoleum Amir Ismail. Uaireanta measadh go raibh an maisiú chomh tábhachtach sin gur chuir sé an fhoirm fhoirgníochta in áit. Bhí na hoibreacha ornáideacha chomh iontach sin gur chuir siad as do struchtúr an tséadchomhartha agus gur chuir siad isteach air, fiú mar a rinne sé sa 17ú haois i mBacóic na hEorpa. Mar sin féin, is díol spéise ar leith iad na maisiúcháin seo agus rinneadh iad de réir na bprionsabal is fearr. Bhí cáil ar leith ar na saothair ornáideacha le linn ré na Tamerlane.

Tamerlane agus a chomharbaí
Tamerlane

Sa dara leath den cheathrú haois déag, arís eile, rinne Mongol fuilteach agus millteach, a bhain leas as an mearbhall polaitiúil agus as na mealltaí san Iaráin, ionsaí foréigneach ar chríoch na tíre. Chuaigh Tamerlane, sa bhliain 1395, chomh fada le croílár na hIaráine. Arís, cuireadh go leor cathracha ar an talamh agus maraíodh go leor daoine. Dá bhrí sin dar críoch an ceathrú haois déag a thosaigh faoi chomhartha atógála agus tógáil palaces áille agus maithe, ag iarraidh dearmad a dhéanamh ar na cuimhní ar an léirscriosadh a rinne na Mongóil le linn a gcéad ionraidh. Scriosadh go leor de na séadchomharthaí móra sin a tógadh le hiarracht ollmhór. Bhí Tamerlane, cosúil lena réamhtheachtaithe Mongol, neamhthrócaireach agus fuilteach, ach bhí a dhíothú níos lú ná mar a bhí ag Chengiz Khan. Chaomhnaigh sé go leor áiteanna naofa ó dhíothú agus léirigh sé spéis i bpaistí móra.
Bhí go leor ealaíontóirí agus ceardaithe ag Tamerlano as gach cathair agus áit a bhí i seilbh Samarkand, a phríomhchathair. Dá bhrí sin, tar éis slí bheatha Shiraz, rinne sé 200 ghiall a dhíbirt idir ailtirí, ealaíontóirí agus ceardaithe i Samarkand chun saothair a chruthú sa chathair sin freisin. Is ar an gcúis seo gur chóir cuairt a thabhairt ar réigiún na Khorasan Mór, áit a bhfuil na séadchomharthaí is áille agus na hoibreacha maisiúcháin is mó sa tréimhse Timurid le fáil.
Sa 14ú haois, bhí ailtireacht na hIaráine bunaithe ar theicnící agus ar nuálaíochtaí ré Seljuk a bhain foirfeacht nach bhfacthas a leithéid riamh amach. Lean sliocht Mongol agus Timurid agus comharbaí ag baint úsáide as an modh céanna. Ar an láimh eile, spreag comharbaí Tamerlane ealaíontóirí i gcoitinne agus chuir siad cultúr na hIaráine chun cinn. Is ag an am seo a fuair ealaín na hIaráine spleodar agus leathnú nua.
Rinne sé Tamerlane, chun séadchomharthaí tábhachtacha a thógáil ina phríomhchathair, Samarkand, a theastaigh uaidh a chlú agus a choinbhleachtaí a dhéanamh fiúntach, mar a dúirt muid roimhe seo, na saineolaithe ailtirí agus ceardaithe a bhí ag obair agus ag maisiú tíleanna majolica ón Lár na hIaráine, ó na Fars, ó Asarbaiseáin agus fiú ó chathracha Baghdad agus Damaisc, suas go dtí an chathair sin, ag tabhairt a sheirbhíse ón India na máistrí cloiche agus na ceardaithe a bhí ag sciobadh na cloiche. Mar sin thóg sé mosc mór i Samarkand gan aon chothrom ar domhan. Bhí halla paidir mór ann le colúin 260 agus minaret ag gach cúinne agus cruinneachán marmair snasta os cionn an pháláis; ach níor thaitin sé leis an séadchomhartha agus d'ordaigh sé go maraíodh an t-ailtire.
Sa 1346-47, thóg Tamerlano Palace mór i Kash, a bhaile dúchais. Thug Kolavikhu, staraí den am a thug cuairt ar an bpálás seasca bliain níos déanaí, fad is a bhí obair thógála fós ar siúl, cur síos ar an tionscadal agus ar phlean an tséadchomhartha mar nuachta gan fasach. Bhí trí phortráid ar an aghaidh agus bhí sé cosúil le Pálás Arteserse i Firuzabad. Threoraigh na seomraí fáiltithe ar ais, i dronuillinn, go dtí an bealach isteach Iwan. Ba é airde stua an Iwan méadar 50 agus ar a dhá thaobh tógadh dhá minarets le bonn dhá thaobh. Chuaigh an iwan láir go clós ina raibh trí chéad céim fear, clúdaithe le marmar agus ar an taobh eile bhí iwan mór a d'oscail ar sheomra fáiltithe mór a raibh a chuid ballaí agus síleála clúdaithe le tíleanna majolica i mbuí agus gorm, óraithe agus inleagtha agus in áiteanna éagsúla d'oibrigh siad i bplástar agus i stucó. Bhí conairí agus seomraí iomadúla ar an bhfoirgneamh cúil, agus iad clúdaithe le tíleanna majolica óraithe. Taobh thiar den seomra fáiltithe bhí balla mór clúdaithe, ina áilleacht uile, le tíleanna majolica iontlaise agus sna dathanna gorm, turquoise, bán, seacláid, glas agus donn donn. D'fhonn an éagsúlacht agus líon ard na líníochtaí agus na bpictiúr a chosc ó dhéanamh an tséadchomhartha dofheicthe, rinne dearadh beacht imlíne geoiméadrach comhordú ar an iliomad líníochtaí agus saothar péintéireachta bunaithe ar chomhréir bheacht. Rinneadh na frámaí dronuilleogacha, a rinneadh le tíleanna majolica iontlaise, i ndearaí agus i méideanna éagsúla, a phéinteáil timpeall na n-imill le bláthanna agus plandaí, agus suiteáladh litreoireacht bas-faoisimh go siméadrach ar na ballaí. Chomh fada is a bhaineann le toisí agus toisí na bhfrámaí, rinneadh a suíomhanna a ríomh agus a shainiú go beacht maidir le tomhais agus méideanna ginearálta an tséadchomhartha. Mhéadaigh fráma mór atá maisithe le hinscríbhinní Kuf gradam an tséadchomhartha agus chuir tiúchan na líníochtaí móra in áiteanna áirithe agus a siméadracht níos éadroime leis na maisiúcháin. Tógadh an coimpléasc i measc gairdíní torthaí agus móinéir ollmhór.
Ón tuairisc ar shéadchomhartha, ar an iwan mór agus ar a airde, ar bhalla cúil, na sé urlár srl., Is léir gur thóg an t-ailtire an phálás de Shapur i Ctesiphon mar eiseamláir, agus go raibh tíleanna majolica inleagtha. Tá sé cinnte nár tógadh séadchomhartha maithe den sórt sin riamh i gcríocha ardchlár na hIaráine, ó rinneadh athchóiriú ar an Áise Láir agus ar an Áise Thiar go Ioslam. Taispeánann sé seo an t-iomrá agus an tallann a bhaineann le hIaráice i réimsí aeistéitic agus ailtireachta. Níl aon rud fágtha sa bhfoirgneamh seo ach amháin le fothrach ollmhór ina bhfuil dathanna iontacha le feiceáil fós.
Séadchomhartha mór eile de thréimhse Tamerlane ná mosque Bibi Khatun i Samarkand, a thosaigh a thógáil sa 1399 agus a chríochnaigh sa 1405. Ba é an mosc seo, nach bhfanann ach fothracha air inniu, de réir na scéalta a bhaineann le Kolavikhu, an séadchomhartha is iontach a bhí ag Samarkand; bhí bealach isteach droimneach de mhéadair 40 ar airde aige agus 17 méadar ar leithead agus mar thoradh air seo bhí clós an méid 90 × 60 méadar, chomh maith le hocht minarets agus trí mhadra clúdaithe le brící órga.
Tá tuama Tamerlano ar cheann de na saothair ailtireachta den ré a tógadh i 1405 agus meastar fós gur obair mhór a bhí ann ar ailtireacht stairiúil Samarkand. Tá halla ochtagánach ag an séadchomhartha seo, cruinneachán ina bhfuil ceithre shliocht ionramhála, agus é ina luí ar bhonn sorcóireach. Tá ceithre phríomhbhealach isteach ó cheithre phríomh-threo, a léiríonn go raibh palaces Sasanian i láthair ag an ailtire. Ar an láimh eile, bhí cruth an cruinneacháin le scoilteanna á aithris ag stíl ailtireachta na ndromchlaí sin, mar atá léirithe ag an bhfilíocht a scríobhadh faoin cruinneachán ársa de mhacasamhla Shah Cheragh i Shiraz a deir:

titeann báisteach an tsolais ón cruinneachán seo
ó dhoras na moscaí nua go doras Shah Cheragh!

Tá an cruinneachán clúdaithe le tíleanna majolica gorm éadrom agus tá a bhonn ard agus fada maisithe le hinscríbhinn i gcarachtair kufic agus tógtha le brící buí geal. Tá an ealaín a bhaineann le "aeistéitic codarsnachta", a bhí sainiúil sa cheathrú haois déag, le feiceáil go soiléir taobh istigh agus taobh amuigh den fhoirgneamh. Tá íoslaigh marmair na gcolún, an fráma tógtha le cloch jade i ndathanna glasa agus glasa, roinnt áirsí beaga déanta as coincréit dhubh agus ar deireadh, comhlánaíonn an balustrade marmair maisiúcháin an tséadchomhartha. Sa 1456 Elegh Beg bhí an Pálás ag cur bealach isteach a tógadh as tíleanna majolica inleagtha den scoth. Ba í an iontráil seo obair Mohammad ibn Mahmud Esfahani.
I gcríoch reatha na hIaráine níl obair le tabhairt faoi deara i dtréimhse Tamerlane. Bhí sé i gceist níos mó le ceantar thuaidh Khorasan, nó na réigiúin timpeall ar abhainn Jeyhun, Marv, Bukhara agus go háirithe cathair Samarkand, a phríomhchathair. Ar an gcúis seo labhróimid ar leithligh faoi ealaín na réigiún seo. Is ealaín Natural í ealaín na coda seo de Mhórcheantar na hIaráine, ar a dtugtar Lár-Áise faoi láthair, mar gur chaith na Samanids agus Khwarezmashas a boinn, agus le linn ré na Seljuks bhí sé foirfeachta , ag teacht leis an APEX i dtréimhse Tamerlane agus a chomharbaí a bhuíochas le healaíontóirí na gcathracha Shiraz agus Isfahan.

Spiorad na tréimhse Shahrokh

Tar éis bhás Tamerlane sa 1406, tháinig a mhac Shahrokh i gcumhacht i gcathair Herat. D'áitigh sé an réigiún thar abhainn Jeyhun sa 1408, ag leathnú a ríochta thar Khorasan, Kabol agus Herat nó oirthear na hIaráine. I Herat thóg sé madrasa agus an mossalla, a thosaigh a chuid oibre tógála sa 1391 agus a chríochnaigh sa 1438. Bhí Shahrokh, murab ionann agus a athair, ina rialóir síochánta agus ina thacóir ar an ealaín. Bhí an t-uafás mór a bhunaigh sé i Herat cosúil leis na séadchomharthaí áille a thóg Tamerlano i Samarkand. Ba é méid chlós na madrasa ná méadar 105 × 57. Is beag dornán agus ocht minarets a bhí sa bhfoirgneamh, agus d'fhan sé cinn díobh ina seasamh. Tá an chuid uachtarach díobh frescoed agus tá na boinn de mharmar. In aice leis an madrasa tá mausoleum Goharshad, bean Shahrokh. Tá na séadchomharthaí seo maisithe le tíleanna álainn majolica inleagtha agus den chuid is mó péinteáilte iad le dearthaí geoiméadracha.
Tá an Khargard madrasa, saothar ailtireachta eile den ré sin, a chríochnaigh an obair thógála sa bhliain 1445, ina shéadchomhartha dhlúth uathúil agus deartha ag Qavam agus Qias ad-Din Shirazi. Tá toisí comhiomlánaithe ceithre iwan madrasa ag an bhfoirgneamh. Tá an clós cearnógach le iwan den airde chéanna, agus tá an bealach isteach i gcruth trí áirse os a chionn a bhfuil cruinneachán ann. Tá an séadchomhartha seo maisithe le frescoes, le pictiúir, le heipipfí a oibríodh i bplástar agus le roinnt moqarnas nasctha lena chéile. Tá cumhdach na mballaí clóis le tíleanna majolica inleagtha an-saibhir i ndearadh agus i bhfeidhmiú. Tá an éadan íseal agus leathan le bealach isteach an-deas. Tá taobh-bhallaí an bhealaigh isteach i gcruth áirsí leáite a nascann le túir ísle. Tá cruth cothrománach agus leathnaithe ar aghaidh iomlán an fhoirgnimh, rud is nuachta sa ailtireacht Timurid (nó gurkanide).
Tá séadchomhartha an mhúnlamaigh de Shams ad-Din i Yazd, obair eile sa tréimhse, maisithe le maisiúcháin phlástar péinteáilte. Is iad na cruthanna geoiméadracha i bhfoirm rombas, mar atá le feiceáil sna maisiúcháin le tíleanna majolica de na foirgnimh uaisle i Samarkand, ornáidí imeallacha an bhealaigh isteach.
I measc na séadchomharthaí eile a bhaineann le tréimhse réimeas Shahrokh, is féidir linn a lua: an mausóiliam de Torbat-e Shaykh-e Jam, a bhfuil tairseach ard agus cruinneachán íseal aige; mausoleum Khajeh Abdollah Ansari, athchóirithe ag Shahrokh sa 1429; an mosc Kali i gcathair Torbat-e Jam.
Is é an mosque Goharshad i Mashad an séadchomhartha stairiúil is mó de thréimhse Shahrokh agus tógadh é i 1419 in aice le scrín Imam Ali ibn Musa ar-Reza (an tsíocháin a bheith air). Tá an bealach isteach chuig an séadchomhartha i stíl Samarkand, is é sin, áirse as a dtagann áirse eile, a bhí mar an gcéanna le hailtirí Shiraz, ina dtugann líon áirithe de réamh-mheastacháin agus doimhneachtaí sa chuid uachtarach de na háirsí dlúthpháirtíocht níos mó. agus cumhacht don séadchomhartha. Tá mínní taobh an bhealaigh beagán sturdier ná na cinn a tógadh ag am na Seljuks agus Ilkhanids. Tá na minarets, na ballaí agus na stíleanna cumhdaigh clúdaithe le tíleanna majolica inleagtha agus gloinithe álainn i ndathanna difriúla ar nós gorm, turquoise, bán, glas éadrom, cróch buí, dubh buí agus ebony dubh. Tá na dearaí geoiméadrach, le héagsúlacht ar leith agus tá siad comhchuibhithe le péintéireacht bláthanna. Tá an cruinneachán chomh mór sin go bhfuil sé le feiceáil fiú ó achar mór. Tá maisiúcháin an tséadchomhartha deartha le scil iontach chun monotony agus codarsnacht a sheachaint. Is é seo ceann de thréithe aeistéitiúla an tséadchomhartha, agus is féidir é seo a dhéanamh de bharr an chomhchuibhithe idir an phéintéireacht bláthanna, na dearaí geoiméadracha difriúla, na heasbhrúnna agus doimhneachtaí na gcosán cliathánach agus na gconairí oscailte sa lár. Tá an Iwan den halla urnaí mór bán ar fad agus tá na trí cinn eile maisithe le haibítfeanna i gcarachtair kufic, de dhath turquoise éadrom leis an scáth bán agus glas ar an chúlra dearg. I maisiú chlós na mosque baintear úsáid as stíleanna maisiúla éagsúla ar fiú iad a bheith measta. Ba é stíl ailtireachta an tséadchomhartha, cosúil leis an gcuid is mó de na séadchomharthaí i dtréimhse Timurid, ceann na hIaráine theas, nó stíl Shiraz. Ba é Qavam ad-Din Shirazi ailtire an mosque Goharshad, a thóg an líon is mó séadchomharthaí ón ré Shahrokh.
Áitíonn Pápa: "Cé gur tógadh an chuid is mó de na séadchomharthaí timurid i dtuaisceart na tíre, bhí an t-amhránaí agus an tallann ailtireachta agus ornáideach eisiatach do réigiúin Shiraz agus Isfahan." Fostaíodh na dearthóirí agus ceardaithe is fearr san iarthar, i lár agus i ndeisceart na hIaráine le seirbhís na dTíomór, ag saibhriú ó thaobh na hailtireachta de, ó oirthear agus ó thuaidh na tíre, ach tar éis forlámhas Jahan Shah Qaraqoyunlu i réigiúin thiar, theas agus lárnacha na hIaráine, d'éirigh le cathair Isfahan cathracha eile na hIaráine a shárú i réimse an mhaisiúcháin le tíleanna majolica iontlaise.
D'fhéadfadh an ceantar atá curtha in áirithe don Shah, den bhliain 1448 sa mhosc Dé hAoine Isfahan, deartha ag Sayed Mahmud Nami, a mheaitseáil leis na hoibreacha a rinneadh i réigiún Khorasan, ach ní mheaitseálfaí iad maidir le dath. Is é áirse iontráil Darb-e Imam, den bhliain 1454, ceann de na hoibreacha is áille ar ailtireacht agus ar mhaisiú Natural. Thosaigh tógáil an tséadchomhartha seo ag tráth ríocht na Muzcearánaí agus chríochnaigh sé le linn ré Jahan Shah Qaraqoyunlu. Tógadh an Pálás seo ar uaigheanna dhá shliocht an Prophet, Ebrahim Bathi agus Zain ol-Abedin. Tháinig deireadh leis an obair thógála sa bhliain 1479. Tá an príomh-iwan, a bhí ceangailte leis an gconair a raibh a bhealach isteach dúnta le linn ré na Safavids, ar cheann de shárshaothair na n-oibreacha ildaite Natural. Maidir leis seo scríobhann A. Godard: "Ríomhtar toisí na hoibre seo go beacht agus déantar péintéireacht agus dáileadh na ndathanna ina n-áilleacht uile; tá caighdeán na hoibre chomh foirfe sin go bhfuil an chuairteoir faoi dhraíocht aige agus nach bhfuil sé chomh húsáideach sin gan aon saothar eile den ealaín seo a fheiceáil seachas an Mosque Gorm de Tabriz, a bunaíodh freisin ag am Jahan Shah. I ndáiríre táimid ag tabhairt aghaidh ar shár-shárshaothar. "
Ba é an bealach isteach chuig Darb Imam, a luadh iwan é, ná halla aonair go dtí gur athraíodh é go dtí an mausoleum, tráth an Shah Solayman. Athchóiríodh cumhdach seachtrach an cruinneacháin, a chlúdaíonn príomh-halla an tséadchomhartha, ag an am ag Shah Abbas Mór agus Shah Solayman agus le linn réimeas na bhfoirgneamh, tógadh cruinneachán beag thar an iwan. Tá cuid den inscríbhinn a scríobhann an peannaire Reza Emami sa 1703 fós ann.
Tógadh an Mosque Gorm de Tabriz beagnach ag an am céanna le Pálás Darb Imam i Isfahan. Is sárshaothar é an mosque seo den éiceolaíocht le tíleanna majolica ildaite agus ealaín mhaisiúil Natural sa 15ú haois. Thit an mosc sa 1466 le linn crith talún a scrios cathair na n-íospartach Tabriz is cúis le híospartaigh 70.000. Ní bhíonn aon rud fágtha den mhosc seo ach amháin i gcás cúpla colún, an balla seachtrach agus a aghaidh, atá i riocht neamh-inghlactha áfach. Tá an séadchomhartha seo ar cheann de na cúpla moscanna atá clúdaithe go hiomlán, mar gheall go raibh sé éigeantach i dtimpeallacht fhuar Tabriz. Scríobhann Dieulafoy Uasal, a thug cuairt ar an mosc sa naoú haois déag, in alt gur maraíodh tíleanna inmheánacha an áirse iontrála le tíleanna áille majolica inleagtha le cruinneas agus le beocht mar gur píosa amháin é. Bhí na dearaí ina bplandaí fite fuaite agus ní raibh siad cosúil le cinn gheoiméadracha thréimhsí Seljuk agus Ilkhanid. Bhí a leithéid de chomhchuibheas idir an solas gorm, glas dorcha, bán, buí tuí agus an phéintéireacht gorm dhorcha a bhain an chaonach amach gan cur isteach ar chuma agus ar áilleacht an choimpléasc ar dhóigh ar bith agus ba ar an gcúis seo a thóg an mosc ainm Kabud, rud a chiallaíonn “gorm” i Farsi.
Ó dhoras íseal chuaigh duine isteach sa taobh istigh den chorp, is é sin an seomra urnaí a bhí comhdhéanta de dhá sheomra mhóra agus clúdaithe ag cruinneachán mór, agus timpeall na hallaí bhí conair nasctha ann. Bhí an chéad seomra clúdaithe le tíleanna majolica inleagtha, a raibh an chuma air go raibh a gcuid dearaí ag dul i léig de bharr úsáid brící gruama gorm, cé nach raibh sé chomh soiléir nuair a úsáideadh na tíleanna aonfhoirmeacha céanna. Bhí an dara seomra, ar an taobh eile, áit a raibh an mihrab suite, maisithe le brící beaga gorm gearrtha i gcruth heicseagánach, mar sin sheas na tíleanna dorcha gorma, péinteáilte go perimetrically le duilleoga agus bláthanna buí, amach go hálainn. Míníonn maisiú ildaite taobh istigh de cheann de na seomraí cén fáth ar tugadh "Masjed-e kabud" nó 'Blue Mosque' ar an mosc, a eascraíonn as an dath is mó a bhíonn i maisiú an tseomra ar fad. Go deimhin, ba é an rud a chuir cáil air mar cheann de na sárshaothair a bhain le húsáid tíleanna majolica iontlaise, an dóigh a raibh dathanna nua agus éagsúla ann. Cuireadh dathanna mar donn, tuí buí, glas corcra agus dath duilleoga tirime le chéile le comhchuibheas agus comhoiriúnacht nach bhfacthas riamh roimhe. Baineadh úsáid as na dathanna seo freisin i mosic Goharshad de Mashad, ach tá a n-aonfhoirmeacht níos lú toisc gur úsáideadh dath dearg nádúrtha na brící. Tugann sé seo, i dteagmháil le dath gorm an chúlra, an tuiscint ar an dath corcra nach bhfuil chomh taitneamhach, agus sa mhosc Kabud de Tabriz tá na dathanna níos dáilte agus níos fearr agus ina theannta sin níl dath na bríce i dteagmháil dírítear le dathanna na tíleanna majolica agus dá bhrí sin is cosúil go bhfuil an phéintéireacht níos beo. Ba é Nematollah ibn Mohammad Bavvab an t-ailtire ar mosque Kabud, mar a tuairiscíodh sa inscríbhinn os cionn an bhealaigh isteach. Ar an dá thaobh den aghaidh fhada (thart ar mhéadair 50), bhí dhá thúr cruinn ann le mínéit gach ceann acu ag léiriú an stíl Timurid. San iomlán, bhí naoi dromlach sa mhosc.
Críochnaíodh moscó Dé hAoine Isfahan freisin le linn ré Jahan Shah. Tá a bhealach isteach, atá suite siar ón gclós, i bhfoirm áirse álainn atá athchóirithe le fiche nó tríocha bliain anuas. Tá dáta an mhaisiúcháin difriúil ón dáta a tógadh rannóga eile den mhosc a tógadh ag Uzun Hasan Aq Qoyunlu. Le linn réimeas Abol Mozaffar Rostam Bahador Khan, nia Uzun Hasan, rinneadh aisiriú ginearálta ar an mosc; is é dáta an athchóirithe, mar a tuairiscíodh ar eipphíopa an Iwan ar an taobh ó dheas den mosque, an bhliain 1463.Tá obair tíleanna majolica taobh istigh de Iwan theas ag sárú agus cosúil le hobair inlay mosque Darb Imam .
Go ginearálta, tá maisiúcháin ré Uzun Hasan níos saoire, níos boige, níos éagsúla agus níos nuálaí ná ré Jahan Shah.
Maidir le saothair eile den ré Timurid a d'fhan ón gcúigiú haois déag sa Iaráin inniu, is féidir na nithe seo a leanas a lua:

1) an moscó Shah sa bhliain 1452 i Mashad, a bhfuil a chruinneachán níos barántúla agus níos iomláine ná an mhoscó Goharshad. Laistigh den cruinneachán, cruthaíonn scoilt shuntasach ornáideach de dhath glas ar an mbun aníos i dathanna éadroma oráiste agus bán, os cionn an bhoinn, cuma iontach
2) an madrasa "Do Dar" (dhá dhoras) i Mashad a bhfuil cruinneachán álainn aige, níos suntasaí ná cruinneachán Shah. Ina theannta sin, tá epigraph ionraic ann, i stíl calligraphs Pheirsis, a chuirtear ar airde leath agus níos ísle ná sin tá fuinneoga ingearacha agus ornáideacha, a thugann cuma spéisiúil agus taitneamhach do na gratings adhmaid.
Na healaíona eile i dtréimhse na Ilkhanids agus na dTíomór
Lean forás na n-ealaíon a bhí forleathan sa ré Sasanian sna céadta bliain ina dhiaidh sin go dtí an deichiú haois, leis na stíleanna agus na modhanna céanna. Is beag samplaí atá sna tréimhsí seo de fabraicí, cairpéid, plátaí miotail péinteáilte, spéaclaí, terracotta, srl., Uaireanta le líníochtaí Ioslamacha agus eipeaphraifí. Ón 11ú haois ar aghaidh, go háirithe i dtréimhse Seljuk, bhí tábhacht agus gradam níos mó ag baint le cuid de na healaíona seo, lena n-áirítear miotalóireacht, le tionchar soiléir i mbeagnach an domhan Ioslamach ar fad. Bhí tionchar mór ag saothar ealaíne na Sassanids ar an miotalóireacht Mameluke agus baineadh úsáid as na Seljuks agus na tionscadail, líníochtaí agus pictiúir chéanna d'oibreacha Iaránacha sa saothar táirgthe le difríochtaí beaga.
Mar sin féin, tréigeadh agus déanadh dearmad ar chuid de na healaíona Sasanian, tar éis bua na Moslamaigh thar an Iaráin, lena n-áirítear dealbhóireacht, eitseálacha, etc., a raibh srianta ar reiligiún iontu agus ealaín, terracotta agus fabraic. leanadh orthu ag cleachtadh. Leanadh leis an numismatics go dtí an dara leath den 7ú haois, agus dearadh Sasanian sa bhreis ar na focail Ioslamacha. Rinneadh na chéad bhoinn go hiomlán Ioslamach a mhiondealú timpeall an 702-3.
Braitheadh ​​freisin go raibh tionchar ag ealaín Sasanian sna chéad céad bliain den ré Ioslamach sa Chríostaíocht san Eoraip, fiú suas go dtí an 11ú agus an 12ú haois, sa mhéid is gur cosúil go raibh tionchar ag na frescoes i Séipéal Palatine Palermo, mar a éilíonn na Fraince Andrè Godard, ón ealaín Sasanian, agus mar a dheimhnigh Ghirshman Rómhánach eile na Fraince: "Sa phictiúir faoisimh de bhealaí isteach na n-eaglaisí Gotach sa tríú bliain déag agus sa cheathrú haois déag, tá aithrisí soiléire ar an ealaín Sasanian."
In Nishapur, fuarthas pictiúir a théann siar go dtí an 8ú agus an 9ú haois, eadhon an tréimhse Samanid. Trí anailís a dhéanamh ar litríocht na hIaráine ón ré Ioslamach luath, feicimid, má bhí na mosques, na madrasas, na mainistreacha agus na convents gan pictiúir agus frescoes, i dtithe príobháideacha seachas ballaí agus cuirtíní maisithe le pictiúir a sheasann do aghaidheanna daonna agus ainmhithe.
Is léiriú den scoth ar an tráchtas seo iad na dánta ar nádúr an fhir agus an earraigh a rinne Sa'adi, file cáiliúil Éireannach,:

Má chiallaíonn fear a bheith súile, béal, cluasa agus srón
cén difríocht a dhéanfadh sé dá mbeadh an phéintéireacht ar an mballa i measc na daonnachta.
Gach an phéintéireacht aisteach agus iontach seo ar an doras agus ar an mballa atá ann,
bheadh ​​aon duine nach ndearna machnamh air mar phéintéireacht ar an mballa.

Ní dhearnadh aon obair fhiúntach iomráiteach ar an gcéad céad den ré Ioslamach, ach i leabhair staire agus speisialtachta, labhair ealaíontóirí na Síne ar leabhair a péinteáladh mar Kalilah va Dimnah, le linn ré Nasser ibn Nuh samanide. Go fírinneach go dtí tráth Tamerlane agus a chomharbaí, rinneadh tionchair eachtracha ar na saothair fhíoracha agus ar na pictiúir, thar aon rud eile Arabach agus Sínis.
Ba iad na leabhair mhaisithe na cinn eolaíochta ar nós "Manaf'e ol-Heiwan" le Ibn Bakhtishui nó na cinn stairiúla cosúil le "Jam'e ot-Tawarikh" le Rashid ad-Din, an bhliain 1316. Is éard atá sna léaráidí den chéad leabhar ná íomhánna d'ainmhithe, éin agus phlandaí, péinteáilte leis an mionchoigeartú is fearr, agus iontu féin is féidir linn tionchar na stíl Síneach a fheiceáil go soiléir. Chomh maith leis sin na híomhánna agus na pictiúir den dara leabhar, cé is moite de roinnt íomhánna a léiríonn na haghaidheanna atá ag Imam Ali ibn Abi Taleb (síocháin Dé air) agus uncail an Prophet, Hamzeh (síocháin Dé air) a bhfuil cuma Arabach orthu, tá tionchar ag stíl phéintéireacht na Síne orthu.
Dá bhrí sin, is beag saothar a tharla i ré Ilkhanid ina bhfuil an chomhpháirt Natural ina threo, agus tugaimid faoi deara le linn ré Tamerlane agus a chomharbaí, a raibh an-tábhacht ag baint leis an ealaín, in ainneoin cogaí agus ionsaithe fuilteacha " D'éirigh leis an bhfear Natural "gradam agus barr feabhais a fháil ar ais agus, cé is moite de na haghaidheanna a choinnigh tréithe Mongóilis, an chuid eile de na híomhánna, tá an modh comhcheangailte agus úsáid na geoiméadrachta go hiomlán Natural agus ní léiríonn siad aon tionchar eachtrach.
I rith na dtréimhsí Timurids bhí trí scoil nó trí shruth ealaíonta ag an am céanna: scoil Baghdad nó an reatha Jalayeri, a bhí faoi cheannas an phéintéara aitheanta Jonaid Soltani; bhí Scoil Tabriz, in éineacht le Baghdad, ag buaic-cháil agus le gradam ag deireadh an cheathrú haois déag, agus an scoil i dTír Eoghain Samarkand. Sa chuid is mó de na saothair atá péinteáilte i stíl na scoile seo tá leabhair astrology agus bailiúcháin dánta ag filí cáiliúla ar nós Khajavi Kermani, Hafez agus Nezami, go háirithe scéal Homay agus Homayun ag Khajavy Kermani, a bhfuil scríobhann an peannaire Mir Ali Tabrizi téacs agus is saothar le Jonaid Soltani na pictiúir.
I saothair na tréimhse seo, a chuir tús le stíl Herat, tá na dathanna níos láidre, geal agus íon agus táirgeadh iad trí chlocha lómhara dathanna éagsúla a mheilt mar lapis lazuli, topaz, sapphire, ruby ​​agus ómra agus fiú ór, a bhfuil buntáiste aige gan athrú. Bhí an modh dathúcháin láidir agus íon seo an-fhorleathan sna saothair a bhain le stíl Shiraz i mblianta deiridh an cheathrú haois déag agus tús an chúigiú haois déag. An chóip de leabhar Shahnameh Ferdowsi, atá athscríofa i 1397 ag an gceannaire Lotf ad-Din Yahya ibn Mohammad, a bhaineann anois le leabharlann náisiúnta na hÉigipte, agus cóip eile den leabhar céanna, atá athscríofa i 1401, agus a bhaineann leis an mbailiúchán faoi láthair den Chester Chesterty as an mBéarla, péinteáladh iad araon i Shiraz. Tá na pictiúir seo fíor agus barántúil agus difriúil ó shaothair scoileanna Jalayeri agus Tabriz agus is féidir a rá gur laghdaíodh an tionchar eachtrach ar scoil Shiraz. Sna hoibreacha seo, tá suntas ar leith ag baint leis na comhréireanna sna dathanna agus tá na líníochtaí níos cruinne agus go hiomlán nuachta.
Tá éagsúlacht na datha agus comhdhéanamh na n-íomhánna, nach bhfuil an-tóir orthu ag Westerners, ar cheann de na tréithe a bhaineann le healaín na hIaráine. Rinneadh aithris ar an bhfíric seo ón tréimhse sin ar aghaidh mar thraidisiún leanúnach, ag ealaíontóirí Natural sa chúigiú haois déag agus sa séú haois déag agus fiú ag muintir Indiach agus Ottoman. Mar sin is féidir le duine a rá go misniúil go bhfuil tacaíocht agus aire Jalyirids do phéintéireacht agus dhathanna barántúla chomh tábhachtach sin go bhféadfaí é a mheas mar réabhlóid i bpéintéireacht na hIaráine tar éis ré Sasanian.
Tar éis Tamerlane, roghnaigh a mhac Shahrokh cathair Herat mar phríomhchathair agus cheap sé prionsaí Timurid eile mar ghobharnóirí ar réigiúin éagsúla na hIaráine. Dá bhrí sin tháinig Olegh Beg chun bheith ina ghobharnóir ar Samarkand agus Transoxiana agus ghlac Ebrahim Soltan an rialtas Shiraz le linn a réimeas fuair na leabharlanna gradam agus d'fhág na healaíontóirí as gach cearn, ó Shiraz, Tabriz, agus in áiteanna eile, go Herat. Chomh maith leis sin ag am Shahrokh agus tar éis turas an phéintéara cúirte Qias ad-Din don chúirt Ming sa tSín, mhéadaigh tionchair stíleanna na Síne, cé nár bhain sé seo ach le dearadh na gcomhpháirteanna den chomhdhéanamh. Idir an dá linn, mheas na heilimintí Natural-Chinese agus bhí siad cosúil leis an bpointe nach féidir a rá go bhfuil na hoibreacha sin Síneach ach péinteáilte ag na hIaránaigh nó vice versa is oibreacha Natural iad a bhfuil aithris déanta ag an ealaíontóir Síneach orthu!
Ag am Baisonqor, mac Shahrokh, shroich scoil Timurid a buaicphointe. Péintéir agus peannaire den scoth ab ea Baisonqor féin. Le linn na mblianta 39 dá réimeas, na healaíona cosúil le péintéireacht, ceangailteach agus go ginearálta, bhain na healaíona figiúracha a n-airde amach agus ba í scoil Herat an t-ionad cultúrtha agus ealaíonta ba mhó den am, agus fuair sí clú agus cáil ar fud an domhain le Kamal ad-Din Behzad. Ba é Behzad an chéad phéintéir a shínigh a chuid saothar. Bhí sé chomh cáiliúil sin gur fhéach rialóirí Mhongóil na hIndia lena shaothair a fháil agus go ndearna ealaíontóirí eile as an Iaráin an rud céanna. Tháinig a chuid modhanna péinteála, tar éis a bháis, chun bheith ina rialacha ealaíne pictiúrtha. Bhí sé comhaimseartha le Sultan Hossein Baiqara agus Shah Ismail Safavide. Ceapadh Behzad ina stiúrthóir ar leabharlann ríoga Shah Ismail agus ansin de Shah Tahmasb. Ba é a mháistrí in Herat ná Pir Sayed Ahmad Tabrizi agus Mirak Naqqash.



scair
Gan catagóir