Stair Ealaíne na hIaráine

AN DARA CUID

EALAÍN ÉIREANN Ó CHOMHLACH ISLAM
ATHCHÓIRIÚ TÉACS NA ISLAMACH

AN EALAÍN SA TRÉIMHSE SAFAVIDE

Tionscnamh na Safavids

Bhí an Safavids ina dynasty Natural ó shliocht Dé, Mohammad (síocháin Dé agus a chlann) agus lucht leanúna an reiligiúin Shiite. Léirigh a sean-seanathair, an Shaykh Safi ad-Din Ardabili, go raibh spéis mhór acu sa reiligiún agus sa mhaistíneas ó aois an-óg. D’fhonn é féin a íonú agus na leibhéil arda misticism a bhaint amach, chuaigh sé go Shiraz chun dul isteach i Shaykh Najib ad-Din Bezghash Shirazi. Fuair ​​na Shaykh bás sular tháinig sé, ansin chuaigh Safi ad-Din chuig seirbhís mháistrí eile de chuid misteachas Shiraz, lena n-áirítear Shaykh Saadi, an file cáiliúil san am. Ach ní fhéadfadh aon duine a tart a shuaimhniú, mar sin mhol Zahir ad-Din, mac agus ionadaí Shaykh Bezghash, go dtéann sé go Shaykh Zahed Gilani i réigiún thuaidh Gilan. Chuaigh an Shaykh Safi ad-Din ansin tar éis ceithre bliana agus bhí sé ina chónaí leis le blianta fada agus phós sé a iníon agus tar éis bhás Shaykh Zahed bhí sé i gceannas ar a dheisceabail agus ar a lucht leanúna le blianta fada. Tar éis bhás Shaykh, a tharla sa 22, chuaigh an comharbas ceannaireachta ó athair go mac go dtí gur tháinig sé go dtí an ceathrú glúin go Jonayd. Chuaigh Shaykh Jonayd go Dyar Bakr agus fuarthas an-mheas air i gcúirt Sultan Aq Qoyunlu, Uzun Hasan, agus phós sé a dheirfiúr Khadijeh. Ghlac an Shaykh le arm dá lucht leanúna páirt i gcogadh Shervanshah trí bhás mar mhairtíreach. Maraíodh a mhac, Shaykh Heydar, a phós iníon Uzun Hasan, Alam Shah Begum, sa chogadh mealltach in aghaidh Shervanshah. Bhí triúr mac aige a theastaigh ón Sultan Yaqub, mac Uzun Hasan, a mharú, ach mar gheall ar eagla go ndeachaigh a lucht leanúna i gcion air agus ar an gcaidreamh teaghlaigh, shocraigh sé iad a chur i bpríosún in oileán ar Loch Van. Mar sin féin, d'éirigh leo éalú go cathair Lahijan, i dtuaisceart na hIaráine. D'fhág Ismail, duine de na mic 13 bliana d'aois, go cathair Ardabil, agus cuid de lucht leanúna a athar in éineacht leis. Ar an mbealach seo, chuaigh leanúna eile isteach leis agus mar sin bunaíodh arm beag ach dílis le spiorad íobairt. Bhuaigh Ismail leis an arm seo an cogadh in aghaidh Shervanshah agus mharaigh sé é agus a theaghlach go léir. Thóg sé an Asarbaiseáin ón 35 ón em A A Qoyunlu agus d'athghabh sé cathair Baku sa 1335. Chríochnaigh Ismail é féin sa 1492 i Tabriz, bhí sé i gcathair Baghdad sa 1501 agus dhá bhliain ina dhiaidh sin shaoradh sé cathair Marv ó na Úisbéicis trí réigiún Khorasan a fháil ar ais. Sa 1503 bhí sé buailte ag na hOttomans i gceantar Chaldiran ach 1509 bliana ina dhiaidh sin, sa 1525, áitíodh an tSeoirsia. Fuair ​​Shah Ismail bás sa bhliain chéanna sin agus tháinig a mhac Tahmasb I, a bhí i réim go dtí 10, i gcumhacht. Tar éis dó a bheith i gceannas ar sheacht gcinn eile, ní raibh teideal Shah ach ag beirt acu. Ba iad na Shahs Safavid is fearr aithne orthu ná: Shah Ismail I, Shah Tahmasb I, Shah Abbas I (nia Shah Ismail) agus Shah Safi.
Shah Abbas Tugadh kabir orm ('mór') as na hoibreacha móra agus tábhachtacha a chuir sé i gcrích. Rith sé 43 ar feadh na mblianta agus le linn a réimeas ealaín athchláraigh an cheardaíocht agus an cultúr a spóir. D'aistrigh sé an caipiteal ó Qazvin go Isfahan agus thóg sé palaces, mosques agus séadchomharthaí fóntais phoiblí.
Sa 1710 i Qandahar rinne grúpa de Sunnis éirí amach, agus sa 1723 thóg ceannaire na ngéibheann, Mahmoud na hAfganastáine, cathair Isfahan agus mharaigh Sultan Hossein agus baill uile an teaghlaigh Safavid, seachas Tahmasb II a theith go dtí an Gorgan, i dtuaisceart na tíre, áit ar sheirbheáil sé ceann ceann de threibheanna Khorasan darb ainm Nader Qoli. D'éirigh leis arm na hAfganastáine a bhaint amach sa 1731 agus cathracha Darban agus Baku a réiteach i lámha na Rúiseach a bhí ina gcónaí sa 1735 sa 1723. D'ordaigh sé go hoifigiúil é féin leis an teideal Nader Shah sa 1737. An bhliain dár gcionn, bunaithe ar an dara comhaontú de Costatinopoli, d'athchromaigh na Ottomans ar Erevan é, agus ath-nascadh leis é i gcríoch na hIaráine. D'athghabh sé an Afganastáin dhá bhliain ina dhiaidh sin agus sa chathair 1748, Lahore ag déanamh maise in Delhi. Maraíodh Nader Shah sa 1749 mar gheall ar a iompar crua agus neamhthrócaireach agus na héagóracha a rinneadh i gcoinne na ndaoine timpeall air agus a theaghlaigh féin. Ina dhiaidh sin tháinig a nia Shahrokh i gcumhacht i Khorasan. Tréimhse neamhord, neamhshlándála agus gach sórt seduchán a bhí ann, go dtí gur éirigh le fear ón fine Lorim Khan an tsíocháin a athbhunú trí na cumhachtaí cumhachta a ghlacadh go hoifigiúil. Níor luaigh sé féin rí (Shah) riamh, ag roghnú ionad Vakil or-Roaya ('toscaire na ndaoine' nó 'regent'). Roghnaigh Karim Khan Zand Tehran ar dtús agus ansin Shiraz mar a phríomhchathair, fuair sé aontacht na tíre agus chuir sé deireadh le bailiú cánacha ar feadh cúpla bliain. Fuair ​​Karim Khan bás sa 1810 agus ina dhiaidh sin, thit an Iaráin i mí-ord iomlán arís.

An ailtireacht

Ba é príomhchathair na Safavids an chathair Qazvin i dtús báire, ach d'aistrigh Shah Abbas é go dtí Isfahan. B'fhéidir nach raibh an oiread sin spéise ag ailtirí Safavid os a chomhair in ailtireacht agus i séadchomharthaí grandiose. Bhí spéis dhosheachanta aige i maisiúcháin agus sna healaíona amhail péintéireacht, portráidí, léaráidí ar leabhair, teicstílí, cairpéid; ina theannta sin, tar éis an caipiteal a aistriú go Isfahan, thóg sé palaces, mosques, cearnóga agus bazaars iontacha. Scríobh staraithe é seo freisin faoi Shah Tahmasb, ach ar an drochuair, mar gheall ar roinnt creathanna talún tromchúiseacha, níor fhan aon cheann de na hoibreacha a thóg sé ina sheasamh. Cuireadh tús le hobair thógála ar roinnt foirgneamh i rith ré Shah Ismail agus chríochnaigh sé le linn ré Shah Tahmasb, ar nós an mhoscó Shaz Qazvin a scriosadh le crith talún. D'fhág Shah Ismail freisin oibreacha i Isfahan, mar a thugtar air mar "Harun-e Velayat", a tógadh i 1513. Tógadh é ar thuama fear naofa a thug creidimh de gach reiligiún adhradh dó, cé nach raibh aithne air. Meastar go bhfuil an séadchomhartha tábhachtach maidir lena mhaisiúcháin le tíleanna majolica sa bhealach isteach a théann chuig an gclós. Tá na tíleanna lonracha agus lonracha a úsáidtear sa séadchomhartha seo ar na cinn is fearr san ealaín seo. Cé gur dealraitheach ar an gcéad dul síos is cosúil go bhfuil sé comhoiriúnach le ceardaíocht majolica an tséadchomhartha "Darb-e Imam" maidir leis an gcomhdhéanamh ealaíonta, tá sé gan amhras ar bith níos fearr ná sin ó thaobh forghníomhaithe de. Tógadh scrín Masumeh (síocháin os a cionn) i Qom freisin ag Shah Ismail, cé gur tógadh codanna de na foirgnimh thánaisteacha sa ré Qajar agus is cosúil nach bhfuil suim ailtireachta iontu. Le déanaí cuireadh roinnt foirgneamh nua leis na cinn sin sa leabharlann agus sa mhúsaem agus, le blianta beaga anuas, an Azam mosque ('mosc mór') Qom. Tá maisiúchán álainn ar an taobh ó thuaidh den mausoleum, a théann siar go dtí an bhliain 1520 agus atá fós ina sheasamh ó lá Shah Ismail. Is ó aimsir Nasser ad-Din Shah qajar atá moqarnas órga an iwan. Ní fios dáta tógála na cruinneachán go beacht, ach d'ordaigh Fath Ali Shah a sciath óir qajar. Dar le Andrè Godard, faoin gclúdach óir, clúdaíodh an cruinneachán le tíleanna éadroma inleagtha gorm a ndeachaigh a dháta oibre siar fiú sula ndearna mé grianghraf de.
Bhí suim mhór ag Shah Abbas, murab ionann agus Shah Tahmasb I, i dtógáil agus in ailtireacht. Bhí sé le linn a thréimhse go raibh tíleanna majolica clúdaithe ag formhór na séadchomharthaí reiligiúnacha Natural. Bhí na hoibriúcháin seo inleagtha ar dtús. Fiú na chéad séadchomharthaí ó ré Shah Abbas a bhí an cineál seo maisiúcháin, agus ina measc seo is féidir linn a lua an mosc Maqsud Beg, an mosque Shaykh Lotfollah, an mbealach isteach chuig an basc Qeisariyeh agus an mbealach isteach chuig an mosc Shah, agus beagnach gach rinneadh ionadaíocht ar na maisiúcháin mosque eile trí oibriú le tíleanna majolica cearnóige péinteáilte, a roghnaíodh chun am agus airgead a shábháil. Is cinnte nach raibh sé seo mar gheall ar neamhshuim airgeadais Shah Abbas, ach ar an ngá le níos mó séadchomharthaí a thógáil sa phríomhchathair. Dúirt duine de na hoileánaigh a thug cuairt ar Isfahan ag an am sin: "I 1666 bhí moscaí 162 ag cathair Isfahan, scoileanna 48, 182 caravanserais agus folcadáin phoiblí 273, agus caithfimid na bazaars, na cearnóga, na droichid, na Villas agus na palaces ríoga. "
Is é an coimpléasc is tábhachtaí atá fós ann ná an chearnóg mhór de Naqsh-e Jahan agus na séadchomharthaí agus na foirgnimh a tógadh timpeall air. Cuimsíonn an coimpléasc seo cearnóg a bhí mar chlós súgartha an chogan, nó an cluiche polo, chomh maith leis an áit le haghaidh paráidí míleata agus laethanta saoire poiblí. Tá sraith áirsí agus boghtaí thart timpeall ar an chearnóg ar dhá urlár: tá an chéad urlár tiomnaithe do na siopaí agus do cheardlanna na n-ealaíontóirí. Ag croílár na cartlainne seo tá tairseach iontrála an mhosc Shah (an mosc reatha Imam). Ar an taobh eile agus ag an taobh ó thuaidh den chearnóg tá na caravanserai agus an bazaar ríoga, agus timpeall na cearnóige agus taobh thiar de na foirgnimh droimneach tá bazaar eile ann le bannaí tánaisteacha as a dtiocfaidh an príomh-bhac. Tá an pálás Ali Qapu ('geata mór') suite i lár an taobh thiar agus os a chomhair, ar an taobh eile den chearnóg, is féidir leat mosc álainn Shaykh Lotfollah a fheiceáil. Deirtear gur tógadh conair nasctha faoi thalamh freisin idir an Pálás Ríoga Ali Qapu agus an mosc le haghaidh mná na cúirte a bheith i láthair.
Thosaigh tógáil an mhoscó Shah sa 1613 agus chríochnaigh sé sa 1639. Is é an séadchomhartha seo, atá deartha i stíl mosques ceithre iwan, an toradh ar thraidisiún iomlánach na mosques a thógáil san Iaráin. Tá an gléasra foirfeachta ag na plandaí roimhe seo, ach ag an am céanna tá sé níos simplí, tar éis deireadh a chur leis na hearnálacha a chruthaigh mearbhall agus neamhord. Rinneadh na mórghnéithe den fhoirgneamh agus de na maisiúcháin leis an maor agus an méid sin a chuir siad an mosc seo san áireamh i measc na mór-shárshaothair is mó ar domhan.
Luíonn an cion, álainn agus maithe, ar bhunsraitheanna an-leathana. Tá airde cruinneachán leath-cruinneachán na tairsí seachtraí ar mhéadair 27 agus tá na minarets thart ar 33 méadar, agus tá na minarets os cionn an halla paidir níos airde fós agus tá an cruinneachán mór níos airde ná gach ceann . Tá atmaisféar suaimhneach ag an tairseach droimneach sheachtrach chun cuireadh a thabhairt don chuairteoir taobh istigh den mosic an Tiarna a agairt. Cuireann na maisiúcháin le tíleanna majolica iontlaise agus na frámaí iontrála leis an misticism seo. Tá éadan inmheánach an chlóis maisithe le conairí, áirsí beaga, móibíní solais agus eipeaphóipí bána. Tugann dath gorm na dtíleanna aird an chuairteora agus é ag stiúradh i dtreo an téacs agus inscríbhinní na n-eipeaphs. Tá níos mó tréithe ag an séadchomhartha seo ná an Pálás Ali Qapu, de bharr na ceardaíochta le tíleanna majolica éadroma gorm éadrom. B'fhéidir gurb é sprioc Shah Abbas ná barr feabhais an reiligiúin a léiriú thar an rialtas. Is sárshaothar ailtireachta é halla iontrála an mhosc, uaidh féin. Tá an roinn seo i dtreo ó thuaidh atá i dtreo na cearnóige, agus tá an Qibla i dtreo an iardheiscirt. Chun deireadh a chur leis an suíomh seo ar uillinn, téann an bealach isteach isteach i gconair ciorclach nach bhfuil aon treo ar leith aici. Ó thaobh na láimhe deise den chonair téann tú i dtreo stua ard an Iwan thuaidh ag dul go tobann ón dorchadas go dtí an clós soilsithe. Is ionann an pointe seo agus loighic bhunúsach an stíl ailtireachta seo, is é sin, tugann sé isteach ón dorchadas go dtí an solas atá mar nod don tríú véarsa den Ayat al-Kursi (véarsa na Throne) agus mar sin tagann sé amach ó thaobh clé na conaire. Os comhair na conaire tá bealach isteach chuig an Iwan uachtarach den halla paidir, chomh maith le sárshaothar maisiúil agus áilleacht. Tá meascán d’eilimintí an tseomra leis an cruinneachán agus na minarets chomh mór sin go bhfuil sé dodhéanta go hiomlán cur síos a dhéanamh air i roinnt línte. Tá spás an tseomra an-simplí agus sainmhínítear an nasc idir a chomhpháirteanna leis an bhfeasacht uasta. Tá comhchuibheas álainn idir na foirmeacha codarsnacha éagsúla de na comhpháirteanna difriúla, mar shampla an cruinneachán, fráma an dorais agus na minarets. Trasnaíonn fráma dronuilleogach an dorais cruth hemispherical an cruinneacháin agus trasnaíonn siad minarets arda go ceartingearach. Is é atá i gcuar an áirse iontrála ná athchruthú áirse na cruinneachán.
Ag gluaiseacht siar agus amach sa chlós, is féidir leat a bheith ag athrú i gcónaí má ghluaiseann tú na heilimintí seo agus an cion agus na naisc eatarthu. Is fearr an ríomh beacht seo a fheiceáil in iarthar Iwan. I lár an bhóthair tá áirse iontrála. Ó achar an-dlúth, is é sin go díreach faoi bhun an Iwan, is cion órga an cion den cruinneachán. Cé go bhfuil an cion seo lasmuigh den iwan athraíonn sé go √3 agus ó achar gairid éiríonn an gaol 1 go 1 / 840; rinneadh an ríomh seo go comhfhiosach.
Cuireadh tús le tógáil mosque Shaykh Lotfollah sa 1602 agus chríochnaigh sé sa 1629. Tógadh é seo de réir thraidisiún ársa Sassanid na bhfoirgneamh ceithre bhogha, a bhfuil an cruinneachán aon-chiseal os cionn an struchtúir ceithre bháirse. I ndáiríre, ba é an mosc seo suíomh urnaí príobháideach an Shah. Chomh maith leis seo déantar uillinn uilleach an tséadchomhartha a leigheas le cuar gan choinne sa chonair. Ní thugtar an t-athrú treo ón taobh amuigh, ós rud é nach bhfuil ach an áirse iontrála agus an cruinneachán íseal le trastomhas méadair 12 le feiceáil anseo. Is iad na ballaí a bhfuil an cruinneachán iontu ná 170 tiubh. agus méadaíonn an tiús seo neart an tséadchomhartha go mór. Athraítear an seomra cearnógach ón íoslach ochtagánach agus tá sé clúdaithe ag an gcruinneachán le coirnisí an-dian agus príomhghnéithe eile i gcodarsnacht leis na cinn. Ghlac cruth cearnógach an tséadchomhartha, a bhuíochas leis na hoibriúcháin triantánacha agus na coirnéil a leanann suas go barr an tséadchomhartha, cruth ochtagánach. Tá na hocht sleasa maisithe go perimetrically i ndath éadrom turquoise, le bannaí leathana de mhíreanna geala geala ar chúlra gorm dorcha, ar obair Alireza Abbasi, an ceann is mó de na peannairí i ré Safavid. Is iad na dathanna ceannasach atá ag an gcoimpléasc seo, atá clúdaithe go hiomlán le tíleanna majolica, turquoise, bán-bhán agus gorm. Tá na coisithe agus aghaidheanna na stuaraí i lár na mballaí clúdaithe le tíleanna majolica le seacht ndathanna an tuar ceatha. Is é atá sa phéinteáil ar an taobh istigh den chruinneachán, ar a bhfuil slat uachtair ar a bharr, ná bródúil álainn agus arís agus arís eile, arna dtarraingt i gcruth bíseach cosúil le bláthanna chamomile agus lus na gréine. Scarann ​​stiall epigraphic an chuid atá péinteáilte ó na fuinneoga beaga a bhfuil ceangal eatarthu, trí stiall eile, go dtí na hocht mballa taobh. Tá soilsiú an tséadchomhartha deartha agus curtha i gcrích sa chaoi is go mothaíonn aon duine a théann isteach sa seomra go tobann atmaisféar spioradáltachta agus atmaisféarach Dé, agus is beag duine a d'fhéadfadh teacht salach air!
Obair eile ón tréimhse Shah Abbas is ea atógáil agus athchóiriú choimpléasc scrín Imam Reza (suaimhneas Dé air) i Mashad. Chuaigh an Shah Abbas sa 1598 ar oilithreacht go dtí an scrín ar shiúl. Thosaigh atógáil an mhaisiliam sa 1602. Cuimsíonn an coimpléasc seo níos mó ná séadchomharthaí 30 agus léiríonn sé stair níos mó ná cúig chéad bliain de thógáil agus athchóiriú ailtireachta. Tá ceithre chlós ársa ann, a bhfuil a gcuid faid éagsúil ó 50 go 100 méadar. Le déanaí, nó tar éis bhunú na Poblachta Ioslamach, cuireadh clóis nua leis. Chomh maith leis na séadchomharthaí thuasluaite, bhí mosques eile, seomraí urnaí, scoileanna, leabharlanna, carabhárais, folcadáin agus bazaars poiblí, agus leag an dara ceann chun an coimpléasc a leathnú tuilleadh. Tá áirsí ar dhá urlár clúdaithe le tíleanna majolica gorm éadrom timpeall na gclós go léir. Is é an stíl an ceithre stíl iwan a bhfuil aithne mhaith uirthi. Tá cuid de na heilimintí ársa, in aice leis an bhfoirgneamh lárnach, áit a bhfuil an tuama suite, scartáilte agus curtha ar ais go spásanna oscailte chun freastal ar an slua ollmhór d'oilithigh, a bhfuil a líon ag méadú i gcónaí. Chun an coimpléasc álainn Safavid seo, áit a dtaispeántar inscríbhinn scríofa ag Alireza Abbasi freisin, cuireadh seomraí cruinnithe, an leabharlann, an bhialann phoiblí, ceaintín na bhfostaithe, an t-ospidéal agus an t-ionad éigeandála leighis, etc. . Tá cruinneachán clúdaithe le hór, bonn ard, sorcóireach agus dhá fhíneán clúdaithe le hór sa mhacasóiliam, ceann acu os cionn an Iwan órga agus an ceann eile os cionn an tosaigh. Tá an coimpléasc iontach seo uathúil agus thar a bheith i measc oibreacha ailtireachta Ioslamacha, ó thaobh an struchtúir de agus ó thaobh na maisiúchán araon agus bheadh ​​sé dodhéanta go leor an tuairisc theicniúil agus aeistéitiúil a nochtadh i roinnt leathanaigh. Is é Amir Alishir Navai an clós órga. Os comhair an iwan seo, tá an Iwan Shah Abbasi, an-domhain agus dúnta ag an deireadh agus clúdaithe go hiomlán le tíleanna majolica de dathanna 7. Cruthaíonn an dath ceannasach, .i. An gorm, codarsnacht álainn agus suimiúil leis an minaret óir thuas.
Tógadh an foirgneamh cruinneacháin os cionn an tuama le hordú Allahverdi Khan, an Seansailéir Shah Abbas, agus ag an am céanna le tógáil mosque Shaykh Lotfollah, ag an ailtire Amir Esfahani Memar, agus ó stíl an tseomra in aice le cruinneachán léiríonn go bhfuil an obair ag an máistir Tabrizi. Tá trastomhas agus airde na cruinneachán faoi seach de 10 agus de mhéadair 20. Déantar bonn an cruinneacháin le dhá shraith d'fhuinneoga droimneach ar dhá urlár. Tá an taobh istigh clúdaithe go hálainn le héadaí scáthánaithe. Tá boinn na mballaí clúdaithe le marmar buí, comhdaithe agus snasta agus le airde de 1,5 méadar.
Atáirgeann palaces ríoga Shah Abbas, nach bhfuil ach dhá cheann acu fós, stíl ársa an halla le colonnade Iwan agus an tsíleáil chothrom, cosúil le Apadana of Persepolis. Ainmnítear Pálás Sotun Chehel, a bhfuil fiche colún ann i ndáiríre, ach mar gheall ar a machnamh in uisce an tobair os comhair an pháláis tá Chehel Sotun ('daichead colún'), tá áilleacht neamhghnách aige. Baineadh úsáid as an stíl ailtireachta seo ar feadh na gcéadta bliain i dtógáil palaces, temples, mosques, mausoleums agus tithe móra. Tá an colonnade iontach iwan ceangailte leis an bpríomhfhoirgneamh agus tá sé cosúil le seomra fáiltithe mór, áit a gcríochnaítear na híomhánna agus na maisiúcháin le scátháin agus uasteorainn inleagtha daite. Tá ballaí istigh an fhoirgnimh fite fuaite le figiúirí daonna agus ainmhithe. Tá an tsíleáil péinteáilte le dathanna láidre aonfhoirmeacha cosúil le gorm, buirg, glas éadrom agus buí órga.
Tá séadchomhartha Ali Qapu suite i gcearnóg Naqsh-e Jahan, os comhair mosclann Shaykh Lotfollah, agus ba é ceanncheathrú an rialtais é. Tá cumas an tseomra fáiltithe os cionn 200 duine agus, murab ionann agus an Pálás Sotun Chehel nach bhfuil an-ard ón talamh, tá sé agus uaidh sin is féidir leat breathnú ar choimpléasc iontach na cearnóige, na mosques agus na séadchomharthaí eile na cathrach. Tógtar dhá sheomra an fhoirgnimh ar dhá urlár, atá oscailte ar thaobh amháin agus atá feistithe le teallach ar an taobh eile, de réir stíl ailtireachta na hIaráine a nascann an taobh istigh leis an taobh amuigh den séadchomhartha. Tá maisiúcháin inmheánacha na seomraí difriúil, tá cuid acu péinteáilte ar bhealaí éagsúla agus tá maisiúcháin ghloine daite ar chuid eile. Tá an seomra ceoil tógtha le cruinneas den sórt sin nach dtagann fiú macalla íosta isteach ann. Ríomhtar céatadáin an tséadchomhartha le cruinneas matamaiticiúil. Taobh thiar den séadchomhartha tá foirgneamh a úsáidtear le haghaidh paidir phríobháideach an Shah, ar a dtugtar "Tohid Khaneh" ('teach an aondiachais'), lena n-áirítear clós, a bhfuil aghaidh aghaidh áirse air, cuid de na seomraí tógtha timpeall an chlóis agus Palace de shé thaobh déag atá clúdaithe ag cruinneachán mór agus guairí ísle agus bun-íseal eile (is é sin, scíthe, nó níos fearr, tógtha ar dheis ar an díon). Tá ceithre bhealach isteach nó bealaí isteach droimneach, agus níl ach an bealach isteach go dtí taobh an Qibla clúdaithe le tíleanna majolica seacht daite.
Ag am Shah Abbas agus i dtréimhsí níos déanaí tógadh roinnt mausoleums agus palaces ar uaigheanna na ndaoine pearsanaithe, agus is é an ceann is tábhachtaí ná mausoleum Khajeh Rabie a tógadh sa 1623 i ngairdín ar imeall Mashad. Tá a phlanda cosúil leis an ngléasra atá ag mausoleum Oljaitu. Is foirgneamh ochtagánach é agus tá atriums agus conairí dhá stór ag cuimhneamh ar stíl ailtireachta Palace Palace-e Mahal, a tógadh freisin de réir stíl na hIaráine. Clúdaítear go hiomlán an pálás i mausoleum Khajeh Rabie le tíleanna majolica le líníochtaí agus pictiúir bríomhar agus éagsúil agus ceardaíocht sách tearc. Tá na ballaí istigh péinteáilte le líníochtaí bas-faoisimh i dathanna difriúla. Déantar an t-éadan a fhorghníomhú le scil agus le cruinneas, agus tá siad ceangailte leis an talamh trí uillinneacha iomadúla a fhuaimnítear i dtreo an taobh amuigh. Luíonn an cruinneachán ar cheithre bhalla bháirse.
Pálás ochtagánach atá sa séadchomhartha Ghadamgah, den bhliain 1644, leis an cruinneachán agus atriums oscailte (ie gan an tsíleáil) agus tá sé an-chomhréireach, tógtha i lár gairdín ar chnoc i gcathair Nishapur. Caomhnaíonn an séadchomhartha seo dhá phíosa cloiche a dhéanann cosa Imam Reza (síocháin air) de réir an chreidimh choitianta. Athchóiríodh an Pálás seo go hiomlán sa 1681, tráth réimeas an Shah Solayman. Bhí a chreidiúint go raibh cosa na naomh ann go forleathan ansin i mbeagnach gach cathair Iaránach cé go scriostar agus go scriosfaí go hiomlán go leor de na foirgnimh a tógadh orthu. Tá ceithre iwan ag séadchomhartha Ghadamgah, ag obair le moqarnas álainn, tógtha ar dhá ais ingearacha, agus tá ceithre shraith de mhion-iwans sna ceithre thaobh idir na ceithre iwan. Luíonn an cruinneachán ar bhonn sorcóireach ard, agus clúdaítear an dá cheann, an cruinneachán agus an bonn araon, le tíleanna majolica iontlaise i bhfoirm péire rombasaí fite fuaite. Tá an cineál seo cumhdaigh tipiciúil de fhoirgnimh reiligiúnacha sna réigiúin Fars agus Kerman. Ón méid sin is féidir a thuiscint gur as na réigiúin sin a rinneadh na maisiúcháin agus / nó an t-ailtire.
Maidir le foirgnimh eile i ré na Safavid atá fós ina seasamh, ní mór dúinn an Pálás Beag de Hasht Behesht ('Otto Paradisi'), an madrasa agus an caravanserai Madar-e Shah a lua. Pálás ochtagánach is ea Hasht Behesht agus tá cruinneachán álainn tógtha i lár an ghairdín ar a dtugtar "Garden of the nightingales". Tógadh an sráid-phálás dhá-scéal seo, le maisiúcháin álainn cosúil leo siúd sa phálás ríoga de Ali Qapu, sa 1670 le hordú Shah Solaiman agus is annamh a luadh a bheith mar mhaoin phríobháideach i leabhair staire. Tá ceithre iwan ar dhá urlár, fountains agus easanna saorga tógtha i marmar. Tá uasteorainneacha ard ag na hailtí ar na taobhanna thuaidh agus theas ar cholúin sorcóracha faoi mhéadair 20 ar airde. Bhí na colúin, ag an am, clúdaithe le scátháin. Ansin tá halla mór ochtagánach lárnach ann, agus tá tobar ann, atá clúdaithe le hairgead ar dtús; tá an seomra clúdaithe ag cruinneachán beag a bhfuil dathanna éagsúla air a phéinteáil go mín. Bhí an sráid-phálás ar oscailt ar gach taobh chun go bhféadfaí an gairdín a choinneáil ó gach uillinn, agus bhí sé go hiomlán maisithe le hór agus lapis lazuli. Tháinig meath ar na maisiúcháin seo le linn ré an Qajar; sna blianta ina dhiaidh sin tá siad athdhéanta ach ar bhealach an-lag. Bhí cuid de na ballaí agus na ballaí faoi aghaidheanna na n-áirsí clúdaithe ar dtús ór. Is fiú machnamh a dhéanamh ar an bhfoirgneamh seo maidir le spásanna a chruthú agus úsáid iontach a bhaint as spásanna dearfacha agus diúltacha úsáideacha.
Séadchomhartha eile tábhachtach Safavid is ea an mosc / madrasa a tógadh le hordú Shah Sultan Hossein, an rialóir Safavid deireanach, sna blianta idir an 1707 agus an 1715, a bhfuil an-chosúil leis ó thaobh an fhoirgnimh de leis an Madar-e Shah madrasa. Tá plean cros-chruthach ag an séadchomhartha deireanach seo, nó is ceithre iwan é. Tá sraith seomraí fite fuaite timpeall orthu. Tá Iwan an taobh theas níos mó ná an taobh ó thuaidh, agus taobh thiar de tá an seomra cearnógach leis an cruinneachán. Tá an clós beagnach cearnógach agus ag a lár ritheann sé sruth a théann faoi Iwan an taobh thuaidh ag leanúint ansin go lár an charabhára. Tá an caravanserai, cé go bhfuil sé ceangailte leis na madrasa, scartha uaidh le alley, agus tá sé ina phálás ceithre-iwan timpeall timpeallachta air, agus ar an taobh thoir tá clós dronuilleogach thart timpeall air a dtógtar seomraí eile. Is cosúil gurbh é an limistéar seo an cobhsaí do chapaill. Is lastas fada agus clúdaithe é an caravanserai lastuaidh den madrasa agus an caravanserai atá ceangailte leis an madrasa agus an caravanserai tríd an iwan. Tá na foirgnimh seo, go háirithe na madrasa, clúdaithe go hiomlán le tíleanna majolica gorm éadroma, cé nach bhfuil siad chomh sár-mhaith le sciath an mhoscaí Shah, tá siad fós iontach. Is é an bealach isteach chuig an madrasa, a bhfuil cearnóg Chahar Bagh mar thoradh air, ceann de na tairseacha áirse is áille atá ann, agus measann go leor speisialtóirí go bhfuil sé níos áille ná tairseach an mhosc Shah. Tá na tíleanna majolica den madrasa seo i stíl inleagtha.
Is séadchomhartha iontach agus soladach é mosque-madrasa de Shah Sultan Hossein, agus cé nach bhfuil sé suas go dtí na mosques a tógadh le linn ré Shah Abbas, cosúil le mosc Shah, is fiú breithniú a dhéanamh air i gcomparáid leis na saothair Ioslamacha den am . Téann a bhealach isteach álainn, ó Chearnóg Chahar Bagh go clós iontach. Tá dhá urlár ar aghaidh an chlóis, iad uile clúdaithe le tíleanna majolica. Tá ceithre iwans ard agus droimneach ar na ceithre thaobh. Tá an halla paidir i stíl halla mosque Shah, atá clúdaithe ag cruinneachán álainn ach íseal. Tá sé seo péinteáilte le líníochtaí islamaidd buí agus dubh ar chúlra turcaí. Cuimsíonn cumhdach seachtrach an tséadchomhartha frámaí beaga óir agus glasa beag le scáthanna gorm éadroma. Measann go leor saineolaithe ailtireachta Natural gurb í an séadchomhartha seo an saothar mór deireanach ar ealaín Ioslamach Natural. Ní dhéanann palaces eile a tógadh le linn réimeas an Zand agus an Qajari, fiú lena n-áilleacht go léir, cothromas na séadchomharthaí Safavid. Is iad na séadchomharthaí is tábhachtaí sa tréimhse seo an mosque Hakim i Isfahan agus an mosque Vakil i Shiraz. I measc na n-oibreacha ailtireachta suntasacha eile atá fágtha ó aimsir na Safavids tá roinnt folcadáin phoiblí, roinnt droichid, roinnt bazaars agus roinnt ionad siopadóireachta in aice leis na bazaars. Is iondúil go bhfuil stíl ailtireachta na n-ionad seo mar an gcéanna leis na ceithre cinn iwan agus bealach isteach álainn, uaireanta gan iwan - agus go leanann na bazaars an stíl thraidisiúnta le díon a chruthaítear le dromchna arís agus arís eile. Is bazaars níos mó iad na hionaid siopadóireachta ach tá siad níos giorra agus gan aon bhealach amach ar an taobh eile den bhealach isteach. Go ginearálta, ag bun na n-ionad seo tá halla mór ochtagánach le cruinneachán cuíosach níos airde atá go hiomlán fiteáilte nó clúdaithe le tíleanna majolica.
Tá go leor carbháin safavid ann fós, agus tá go leor acu athchóirithe. Úsáidtear roinnt síolta mionúcháin freisin. De ghnáth, faightear iad ar phríomhbhealaí nasctha agus trádála na tíre; mar shampla ar an Silk Road, ó chathair Kermanshah, in iarthar na hIaráine, go dtí teorainneacha réigiún Khorasan, in oirthuaisceart na tíre, tá níos mó ná tríocha díobh ann a théann siar go dtí ré an tSéasaigh. Le himeacht ama, bhí drochbhail ar na foirgnimh seo agus tógadh carabhánrai nua orthu ag am na Safavids, ag déanamh athruithe (mar shampla ceithre atógáil iwan). Tá cuid acu ón ré Qajar. Is é an sampla is fearr aithne ná carabhánra Robat-e Sharif. Chomh maith leis sin tá líon áirithe Safavid caravanserais ar bhealach trádála thuaidh-theas na tíre, cuid acu le cruth ochtagánach cosúil le Deh Bid in the Fars, nach bhfanann ach cúpla fothracha.
As oibreacha Safavid eile is féidir linn na folcadáin phoiblí, sistéil uisce, leabharlanna agus foirgnimh phríobháideacha de chuid mionlach na sochaí a lua. Ar an drochuair, díothaíodh an folcadh poiblí "Hammam Khosrow Agha" in aice le Isfahan, sa 1997, i measc na hoibre athchóirithe ag halla an bhaile, mar gheall ar an tsráid a bhí ag méadú an tsráid in aice láimhe. Is é an séadchomhartha eile ná coimpléasc Ganj Ali Khan i Kerman, a rinneadh a chlaochlú, tar éis é a athchóiriú, isteach i músaem antraipeolaíochta.
Is é atá i séadchomharthaí eile ó ré Safavid ná roinnt mainistreacha agus roinnt caonach. Is sampla breá é mainistir Tohid Khaneh, in aice le Pálás Ali Qapu i Isfahan, de mhainistir Safavid. Tá ceanncheathrú dámh ealaíne sa láthair seo, a bhfuil a chuid oibre athchóirithe déanta. Villa de shé taobh déag é, atá suite i lár clóis, go bhfuil seomraí ann, atá cosúil le stíl na scoileanna. Tá ceithre bhealach isteach droimneach sa Villa seo atá cosúil leis an iwan. Tá tíleanna majolica clúdaithe ag Iwan ar thaobh treo an Qibla. Tá an halla lárnach clúdaithe ag cruinneachán leath-sféarúil a chuirtear ar bhonn ochtagánach íseal.
Tá mainistir eile fós ina seasamh de Shaykh Abd os-Samad Esfahani i gcathair Natanz. Tá an plean taobh istigh cosúil leis an bplean taobh istigh de phálás ríoga Shapur I i Bishapur. Tá a bhealach isteach maisithe le tíleanna majolica. Is meascán ar leith bríce agus majolica iad seo, an-álainn agus an-mhachnamhach, ag dul siar go dtí an chéad ráithe den cheathrú haois déag. Tharla tógáil na mainistreach seo, cosúil le tógáil an Shaykh Safi ad-Din Ardabili ag Ardabil, roimh ré Safavid, ach rinneadh é a athchóiriú le linn ré na Safavids.
I measc na mossalla is cáiliúla, ní mór dúinn a lua go bhfuil Khiyaban Péine-e agus Toraq a Mashad agus mosc Yazid. Is as ré Safavid iad mosques Mashad, cé go dtéann an ceann Yazd, atá múnlaithe mar chahar taq, siar ó ré an tSéasaigh; atógadh é i 1554 agus cuireadh ar ais é sa 1629 le linn ré Shah Abbas I.
I gcathracha Yazd, Taft agus Bafgh tá ionaid reiligiúnacha ann, ar a dtugtar i Peirsis Hosseiniyeh agus / nó Tekkiyeh áit a mbailíonn na dílseoirí deasghnátha reiligiúnacha mar cheiliúradh paidir dheasghnátha laethúla nó comóradh breithe nó mairt an Imam naofa, a dtéann a thógáil siar go ré Safavid nó níos luaithe. Tógtar na hionaid seo de réir stíl agus thraidisiún ailtireachta na seanchamplaí dóiteáin (temples Zoroastrian), ach ó thaobh na hailtireachta de, níl tábhacht agus gradam suntasach ag baint leo agus ar an gcúis seo ní gá cur síos a dhéanamh orthu anseo.
Bhí tógáil droichid agus dambaí san Iaráin forleathan ó am ársa agus b'fhéidir go bhfuil dáta a n-aireagáin comhaimseartha le ceann na gcanálacha. Mar sin féin, níl sé soiléir cathain agus cén áit a tharla sé. Labhraíonn an scéal faoin damba is sine a tógadh le hordú Cyrus the Great sa réigiún Cugais chun bac agus cosc ​​a chur ar ionsaithe agus ionraidh na ndaoine Hun. Is féidir fothracha droichid agus dambaí a théann siar go ré na Sasania a fheiceáil in áiteanna éagsúla san Iaráin. Is é an damba is sine atá fós ina sheasamh ná an Band-e Amir i gcathair Marvdasht sa réigiún Fars, atá ó thréimhse réimeas na Buyidi agus atá tógtha i stíl damba Band-e Bahman, chomh maith. sa Fars, ach tá sé leathscriosta.
As na tréimhsí seo a leanas d'fhan roinnt droichid slán. Ina measc siúd tá dhá cheann le tabhairt faoi deara, Si-o-se pol agus Khaju, i gcathair Isfahan. Ní droichead simplí an droichead Khaju, ach is cineál damba soghluaiste é freisin, tógtha ar bhunsraitheanna na gcloch throm. Ag druidim béal an uisce a bhí ag sileadh faoin droichead, i ndáiríre, baineadh úsáid as chun uisce a charnadh le haghaidh uisciú na dtailte mórthimpeall. Thairis sin, leis an uisce a bailíodh mar sin cruthaíodh lochán le haghaidh rámhaíochta agus áit le haghaidh caitheamh aimsire an cheannasaigh; ar an gcúis seo tá an chuid lárnach den droichead tógtha i gcruth Villa seomra a úsáidtear chun na cúirte a úsáid. Thóg an droichead eile, is é sin na Si-o-se pol, a ainm ó líon (33) na n-oscailtí sreafa uisce agus níor tógadh é ach chun an dá bhruach den abhainn Zayande Rud a cheangal agus nasc a chruthú idir cathair Isfahan agus Shiraz.
Sa ré Safavid, baineadh úsáid fhorleathan as ealaín na garraíodóireachta. Tá roinnt de na gairdíní seo fós i roinnt cathracha, lena n-áirítear Chehel Sotun in Isfahan agus Bagh-e Fin i Kashan. Thar aon ní eile, tá na cinn sin, lena shruthanna agus a bhfuaimeanna, i gcuimhne ar na gairdíní Natural a luadh sa stair. Tógadh gairdíní an Zand agus an Qajari, ó aimsir Nasser ad-Din Shah, sa stíl chéanna le gairdíní Safavid.
Thairis sin, ó ré na Safavid d'fhan roinnt eaglaisí Críostaí i réigiúin na hAsarbaiseáine, Isfahan agus Shiraz, agus is iad na cinn is tábhachtaí ná:
- Séipéal Vank (suíomh easpag Easfahan) agus an séipéal Beit Lahm i gcónaí i Isfahan;
- an séipéal Tatavus i dTeran (i gceantar Chaleh Meidan);
- Eaglais Ghayur Shamun-e i Shiraz;
- an séipéal Tajlil-e Masih i Qalat-e Shiraz;
- an séipéal Zohur-e Masih i Bushehr, an Iaráin theas.
Tógtar na heaglaisí seo i stíl ailtireachta atá go hiomlán Ioslamach agus tá uasteorainn clúdaithe ag cruinneachán acu.

Na healaíona figurative

Ba iad na healaíona figiúrúla is tábhachtaí i ré Safavid ná: péinteáil, péinteáil ar tíleanna majolica, dearadh cairpéad, fabraicí agus plátaí déanta as copar, airgead agus terracotta. Is sa tréimhse seo a tháinig forleathnú ar aghaidheanna daonna go forleathan, mar aithris ar phéintéireacht Eorpach (athbheochan ealaíne Gotach agus Iodálach). Ach toisc gur ealaín le bréige sármhaith a bhí ann, rud a thug tábhacht amháin do na cosúlachtaí beachta ach dealraitheacha leis an tsamhail, ní raibh sé i bhfabhar a forbartha an oiread sin go dtí gur chruthaigh sé aon tréimhse arbh fhiú é a dhéanamh go dtí tréimhse an réabhlóid Ioslamach. faoi ​​deara. Ó thaobh eile de, baineadh úsáid as portráidíocht chun cóipeanna a chruthú a fuair ealaíontóirí na hIaráine go fabhrach, agus ar shlite eile leagadh béim ar chineál aeistéitice a bhain le péintéireacht agus le healaín fírinneach na hIaráine, rud a chabhraigh le sruth nua a chruthú a labhróimid sa chaibidil atá tiomnaithe don tréimhse qajaro.
Ba é péintéireacht i ré Safavid ná leanúint ar aghaidh leis an stíl agus le scoileanna thréimhse Timurid. Léirigh Shah Ismail an-spéis san ealaín agus sa chultúr, agus tar éis sláine chríche na hIaráine a fháil, bhí sé i gceannas ar leabharlanna agus ceardlanna ealaíne bunaithe. Le linn cogaidh bhí Kamal ad-Din Behzad agus Shah Mohammad Nishapuri, an péintéir agus an peannaire aitheanta den am, i bhfolach sna trunks chun cosc ​​a chur orthu a bheith millte agus iad a shaoradh ag deireadh an chogaidh. Cheap sé stiúrthóir Kamal ad-Din Behzad ar an leabharlann agus ar cheardlanna fíor ealaíne sa 1523. D'fhás clú Behzad an oiread sin gur mhaígh na ríthe Ottoman agus Indiach go raibh a chuid saothar á dhéanamh aige. Bhí sé ina ealaíontóir sa scoil ealaíne ar a dtugtar scoil Bukhara, ach as roinnt saothar a chruthú le linn dó fanacht i Herat, measann grúpa staraithe é ó scoil ealaíne Herat. Bhí Behzad ina dhalta de Pir Seyed Ahmad ó Tabriz, agus d'fhoghlaim sé an saothar péintéireachta as ealaíontóirí Shiraz a díbirt chuig Samarkand agus Transoxiana le hordú ón Tamerlane. Lean Pir Seyed Ahmad, máistir Behzad, modh Jonayd, a bhí ag foghlaim péinteála i Shiraz agus is dóichí a bhí sé ina dhalta. Bhí Jonayd ina dhalta mar phéintéir faoi ainm Mir Ali Shirazi, ach ós rud é nach raibh a chuid oibre sínithe aige, níl aon obair ar a shon faoi láthair nó níl sé ar aon chuma. Threoraigh cáil Behzad roinnt ealaíontóirí den am a lean a stíl chun a chuid saothar a chur i láthair in ainm Behzad. Ar aon chuma, chum sé agus rinne sé foirfeacht ar na modhanna aeistéitiúla a bhain le péintéireacht na hIaráine. Ba é an té a íonaigh agus a chuir deireadh le tionchair Mongóilis agus tionchair Síneacha ó ealaín na hIaráine, agus chruthaigh sé ealaín bharántúil a raibh éagsúlacht agus spleáchas inti.
I ndiaidh Shah Ismail, thug a mhac Tahmasb Mirza tacaíocht do Behzad a thug aire do oideachas na mac léinn, a chruthaigh scoil péinteála, dearadh cairpéad, tíleanna majolica agus níos mó dá réir. Ceann de na tuillteanais a bhí ag Behzad ina chuid saothair ná an teaglaim de línte ingearacha agus cothrománacha leis na línte claonta agus saor a líonann spás na hoibre i dtairiscint ciorclach. Ó tharla nár theastaigh uaidh an peannaireacht a threá agus tionchar a imirt ar an bpéintéireacht nó vice versa, phéinteáil sé i gcónaí dromchla iomlán na canbhóige gan spásanna a fhágáil don inscríbhinn, ach amháin i gcásanna inar mheas sé gur ghá comhchuibheas ginearálta na gcomhpháirteanna Feidhmíonn sé. Áirítear ar thionscnaimh Behzad péinteáil portráidí de dhaoine cáiliúla den am agus atáirgeadh giúmar agus aghaidheanna éagsúla ar aghaidheanna. Is iad an chuid is mó de na scríbhinní i saothar Behzad ná obair an mholtóra Mir Ali Kateb.
Péintéir eile den am, bhí Qassem Ali ina leantóir ar scoil ealaíne Herat, a mhair an chuid is mó dá shaol le linn réimeas Safavid. Phéinteáil sé leathanaigh de chuid Khamse de Nezami Ganjavi mar aon le Behzad. Coinnítear an leabhar seo i Músaem Londain i Sasana. Ba é a stíl ná Behzad, ionas, dá mba rud é nár shínigh sé a shaothar féin, go mbeadh an cuairteoir ag dul i dtaithí ar an údar a aithint. Mar sin féin, tá clú agus cáil Behzad ar cheann de na tosca nach dtugann na saineolaithe mórán airde dóibh ar shaothar Qassem Ali nó, gan mórán suime ina leith, iad a thabhairt do Behzad.
As ealaíontóirí eile na tréimhse seo, a mheastar a bhaineann le scoil ealaíne Herat agus leis an Safavid amháin, is féidir linn na daoine seo a leanas a ainmniú: Shaykh Zadeye Khorasani, Mir Mansur Sultan, Aqa Mirak agus Mozaffar Ali, a bhfuil a stíl phearsanta agus nuálach féin ag gach ceann acu, a phléifimid sa chaibidil ar phéintéireacht Safavid.
Tar éis ionradh agus plódú Herat ag na Úisbéicis sa 1536, bhog roinnt lucht leanúna an reiligiúin Shi'ite go Bukhara, ansin faoi riail Safavid, mar sin ba chóir iad a mheas ar scoil Safavid. I measc na ndaoine is fearr aithne orthu tá: Mohammad Momen, Mahmud Mozahhab agus Abdollah Naqqash. Lean gach ceann acu stíl Behzad, agus ar an gcúis seo is minic a bhíonn a gcuid saothair ar aon dul leis. Chuir staraithe an grúpa seo péintéirí i leith na scoile ealaíne de chuid Bukhara nach raibh saol éasca acu mar gheall go ndearna an éagsúlacht, an iliomad agus láithreacht na n-ealaíontóirí san Iaráin, faoi ainm scoil Safavid nó scoil Isfahan gur bhog lárnacht na healaíne arís ó Transoxiana go lár na hIaráine, ag bunú é féin arís.
Is féidir péinteáil Safavid a roinnt ina dhá scoil, lena n-áirítear péintéireacht Tabriz, a forbraíodh le linn ré Shah Tahmasb, atá aitheanta le healaíontóirí ar nós Behzad, Soltan Mohammad, Mohammad Mozahhab, Sayed Ali Soltan Mohammad, Aqa Mirak, Mirza Ali, Shah Qoli, Mozaffar Ali, Mir Sayed Ali agus Abd os-Samad. Is féidir leat ealaíontóirí ar nós Sayed Pir-e Naqqash, Shah Mohammad, Dust Mohammad agus Shah Qoli Tabrizi, atá níos ísle, a chur leis. Péintéir oilte ab ea Mossavver Mohammadi, mac Sultan Mohammad, a bhfuil seasamh speisialta aige i stair na healaíne Natural. Chruthaigh sé stíl agus modh nua nach raibh aon leanúnachas aige ar an drochuair. Is péintéirí cáiliúla iad Aqa Mirak agus Soltan Mohammad. Ba é Soltan Mohammad an máistir péintéireachta gan amhras i rith réimeas Shah Tahmasb; bhí sé fiú ina mháistir ar Shah féin, a d'fhoghlaim péintéireacht agus péinteáil an cairpéid agus an fhabraic. Tá comhdhéanamh oibreacha Soltan Mohammad sách casta agus lán de chomhpháirteanna ornáideacha beaga agus déantar iad go ginearálta le gluaiseacht chiorclach agus bunaithe ar an geoiméadracht chónúil agus na comhréireanna órga. Seasann a chuid saothar don éagsúlacht cumadóireachta agus dathúcháin, a splendour agus a n-áilleacht, a léiríonn dea-bhail agus saibhreas réimeas Shah Tahmasb. Bhí a mhac, Mosavver Mohammadi, ina phéintéir de radhairc shráidbhaile, de shaol agus de ghníomhaíochtaí na tuathánach agus ba é an t-aon duine a raibh spéis aige sa stíl seo. Staon sé ó splendour and magnificence an chúirt ríoga agus mar gheall ar a spéis sa dúlra agus sa saol tuaithe, ba phéintéir eisceachtúil é.
Ba é an ealaín a bhain le Shah Tahmasb, a bhí ina chéim idirthréimhseach idir scoil ealaíne Bahgdad agus scoil ealaíne Safavid de chuid Isfahan, an tréimhse is rathúla de phéintéireacht Natural. Tá dhá leabhar an-luachmhara i measc na n-oibreacha atá fágtha sa tréimhse seo: an Khamse-ye Nezami, atá lonnaithe faoi láthair i músaem na Breataine i Londain, agus Shahnameh Ferdowsi lena n-áirítear miniatures 256, ar obair Soltan Mohammad an chuid is mó díobh nó iad imlínithe aige agus deartha ag daoine eile. Is díol suntais é go raibh cúig phéintéir déag den tréimhse sin ag comhoibriú chun an leabhar seo a léiriú. Thug Shah Tahmasb an dá leabhar mar bhronntanas don rialóir Ottoman tráth a chorónaithe agus mar chomhartha bráithreachais agus síochána. Ach le himeacht ama tháinig na leabhair amach as an Tuirc agus thit siad isteach i lámha an Bhantúin Rothschild, Giúdach Francach saibhir, agus díoladh iad ina dhiaidh sin le Hudson, a bhí ina mhaor Meiriceánach. Bhronn Hudson seachtó leathanach de Shahnameh ar Mhúsaem na Metropolitain i Nua-Eabhrac agus dhíol sé líon áirithe leathanach; rinneadh na leathanaigh eile, ina bhfuil níos mó ná leath an imleabhair, sa 1997, de bharr tiomantais agus idirghabhálacha údarásacha an Dr. Hasan Habibi, an chéad leas-Uachtarán ar Phoblacht Ioslamach na hIaráine, a mhalartú ar obair ón ealaíontóir iartharach De Koenig.
Ar na peannairí cáiliúla sa tréimhse Safavid is féidir linn a lua: Shah Mohammad Nishapuri, Mir Ali Tabrizi, Soltan Mohammad Nur, Haj Mirak-e Khattat agus Mir Emad Khattat. Ba é an dara ceann an máistir neamhcheadaithe ar pheannaireacht nastaliq, rud a chabhraigh go foirfe leis.
Is fiú aird a dhíriú ar ealaín an ré Safavid ná aonfhoirmeacht na n-ealaíon i gcathracha na hIaráine go léir a bhíodh ina gcliabhóga, nó in áit áiteanna inar rugadh agus a leathnaíodh ealaín na hIaráine. Bhí aontacht ealaíonta ag gabháil leis an aontacht pholaitiúil agus reiligiúnach agus bhí an chomhionannas seo chomh láidir go raibh aon aireagán agus nuálaíocht i ngach ceann de na healaíona nochta go tapaidh sna healaíona eile; agus b'fhéidir gur mar gheall ar an bhfíric go raibh ealaíontóirí ar nós Soltan Mohammad, chomh maith le péintéireacht, páirteach i ndearadh an chairpéid, na fabraice agus an obair le tíleanna majolica. Níor dhéileáil siad le healaín aonair, ach bhreithnigh siad aontacht na n-ealaíon mar phrionsabal a ngníomhaíochtaí. Ag an am sin, nuair a bhí cathair Tabriz mar phríomhchathair na tíre, tugadh tábhacht mhór le barántúlacht na healaíne agus a hóltachta. Rinneadh na modhanna agus na stíleanna Natural i bpróiseáil tíleanna majolica agus cairpéad a foirfeacht go hiomlán. Fuair ​​ealaíon eile cosúil le próiseáil tíleanna majolica iontlaise agus fabraicí éagsúla, mar shampla brocade agus Kashmir, go leor spéise. De réir a chéile, fuair an ealaín na miotalóireachta, nach raibh forleathan in amanna níos luaithe, a áit tuillte agus marcáiltear túsphointe, a mheall lucht siúil an Iarthair go dtí an Iaráin ag tráth Shaha Abbas.
Le linn ré Shah Abbas bhog an caipiteal ó Tabriz go Isfahan. Theastaigh ó Shah Abbas cónaí i measc na háilleachta agus na háilleachta, ach ag an am céanna níor theastaigh uaidh na híobairtí a dhéanamh gurbh é a bhí i gceist le tógáil a leithéid d'oibreacha ná ealaín i dtreo simplíochta agus sobráraí trína chostais a laghdú. Ar an mbealach seo, cuireadh deireadh le próiseáil tíleanna majolica inleagtha agus clúdaíodh ballaí na moscaí le tíleanna majolica cearnógacha, obair a dhéantar níos éasca agus níos gasta agus le costais níos ísle. Rinneadh ealaín dearaidh agus dearadh majolica a foirfeacht, agus shliocht sé ó thaobh teicniúil de. Níor tugadh aird chuí ar an ealaín a bhaineann le ceangail leabhar agus léiriú. Sa tionscal cairpéad níor oibríodh é ar chairpéid mhín amhail mainistir chathair Ardabil. Scaipeadh na líníochtaí a thaispeánann ainmhithe agus éin, ar a dtugtar líníochtaí seilge, de bharr na hiarrata agus tháinig an fáiltiú le chéile lasmuigh de theorainneacha na tíre. Laghdaíodh toisí agus toisí na gcairpéad chun iompar a éascú. Chaill an phróiseáil a rinneadh ar phlátaí ceirmeacha, agus bhain tábhacht le próiseáil miotail agus plátaí copair greanta.
Thug Shah Abbas tacaíocht don athnuachan. Bhunaigh sé caidreamh polaitiúil le tíortha an Iarthair agus an Oirthir ag iarraidh an Iaráin a choinneáil suas chun dáta le dul chun cinn an Iarthair agus na hEorpa. Bhí léirscaoileadh na trádála eachtraí i bhfabhar allmhairiú ollmhór saothar ealaíne eachtrach, go háirithe greanadh agus pictiúir Eorpacha de stíl Gotach na hÍsiltíre agus tréimhse athbheochana ealaíne na hIodáile. Rinne péintéirí mar an Johan Ollainnis a chaith roinnt ama ag cúirt an Shah Abbas agus a chuidigh go mór le péinteáil na mballaí ar phalaistí Isfahan, cinntíodh go ndeachaigh aird na n-ealaíontóirí ó léaráid na lámhscríbhinní go teicnící ealaíne eile. Sa tréimhse seo fuair an phéintéireacht múrmhaisiú nó an fresco, de réir stíl an iarthair agus stíl na hIaráine, níos mó spéisiúla, ach níor fhoghlaim ealaíontóirí na hIaráine ach an méid nach raibh ina chúis le haon damáiste d'aitheantas ealaíonta na hIaráine. I ndáiríre rinne siad cineál athbhreithnithe ina gcuid saothar. Is féidir linn Reza Abbasi, Mossavver Mohammadi agus roinnt mac léinn Reza Abbasi mar Shafie Abbasi (mac Reza), Afzal Mohmmad, Qassem Tabrizi, Mohammad Yusof agus Mohammad Ali Tabrizi a lua i measc na bpéintéirí is tábhachtaí sa tréimhse seo. Ba é Reza Abbasi an ceann ba mhó a bhí ar an ngrúpa agus is féidir a rá gur leis an stíl uathrialach i bPéintéireacht.
Sa tréimhse seo, shainmhíníodh an dara tréimhse d'ealaín Safavid, bhí péintéireacht portráidí agus cineálacha traidisiúnta eile forleathan. D'eascair onnmhairiú ealaíontóirí ó thíortha eile chun aithris a dhéanamh ar ealaín na hIaráine mar gheall ar onnmhairiú na n-oibreacha seo san Eoraip agus san India. Ina dhiaidh sin san Eoraip sáraíodh an tréimhse Ghotach agus an athbheochan ealaíonta agus leathadh an Bharócach reatha go tapa. Bhí an-suim ag Rembrandt in ealaín na hIaráine agus na hIndia. D'fhéadfaí breathnú ar an tréimhse seo mar thréimhse tionchair fhrithpháirtigh idir an Iaráin agus an Eoraip.
Bhí Shah Abbas II, a tháinig as an 1643 go 1667, i bhfabhar agus ag spreagadh leathadh modhanna agus stíleanna ealaíne na hEorpa agus an Iarthair san Iaráin. Chuir sé grúpa daoine óga faoi stiúir Mohammad Zaman go dtí an Eoraip (go háirithe san Iodáil) chun teicnící phéintéireacht an Iarthair a fhoghlaim. D'athraigh Mohammad Zaman an reiligiún agus d'fhill sí abhaile le hainm Paul Zaman. Bhí faitíos ar an ngrúpa seo, cuid de na comhaltaí sóisearacha a gcuid saothar féin a shíniú, níor shásaigh siad fabhar an daonra. Léiríonn an chuid is mó dá gcuid saothar scéalta reiligiúnacha an Torah agus an tSoiscéil. Péinteáil Mohammad Zaman cúpla leathanach a bhí fós bán ón leabhar Khamse-ye Nezami (a scríobhadh le hordú ón Shah Tahmasb, ar a dtugtar Khamse-ye Nezami-e Shah Tahmasbi) péinteáilte thart ar céad bliain roimhe sin. Coinníonn na pictiúir seo, cé go bhfuil siad i stíl an iarthair agus na hEorpa, a ngnéithe sonracha Natural ó thaobh comhdhéanamh, cruth agus dath.
Tréimhse dheiridh de shaothar Safavid ba ea an tréimhse seo. Ní dhearnadh aon mhór-oibreacha, seachas roinnt cairpéad agus maisiúcháin majolica, agus ba iad na hoibreacha a cruthaíodh go leanúnach ná stíleanna an dara tréimhse.
Ba é an claonadh a bhí le Westernization sa phéintéireacht túsphointe casadh i bpéintéireacht i dtréimhsí níos déanaí, eadhon tréimhsí an Zand agus an Qajar, a phléifear níos déanaí.
As an tréimhse Safavid tá oibreacha luachmhara eile sna leabharlanna ar a bhfuil ainmneacha péintéirí eile nár tháinig chun bheith cáiliúil. Tá brón orm nach ndearnadh staidéar agus anailís ar na hoibreacha seo, a choinnítear i leabharlanna an mosc Sepahsalar (Shahid Motahhari anois), sa leabharlann Ríoga agus sa leabharlann Haj Aqa Malek.

Criadóireacht, miotail, cairpéid, fabraicí

Faoi láthair, tugtar tionscail nó ceardaíocht déantúsaíochta ar na healaíona, seachas ailtireacht, dealbhóireacht agus péinteáil, lena n-áirítear na healaíona ceirmeacha, miotail, adhmaid, cairpéad agus cineálacha éagsúla fabraice.
Maidir le próiseáil criadóireachta agus miotail, ón tréimhse tar éis bua an Ioslam thar an Impireacht Peirsis, eadhon tabhairt isteach Ioslam san Iaráin, ní féidir le duine saintréithe agus sainiúlachtaí na dtréimhsí éagsúla a sholáthar. Lean an dá ealaíon seo, tar éis titim na Sassanids, ar aghaidh sa stíl Sassanid chéanna agus fiú suas go dtí na céadta bliain X agus XI iontu is féidir linn teacht ar líníochtaí agus léaráidí na tréimhse sin. Ar an drochuair, níor aimsíodh aon oibreacha suntasacha de thréimhsí éagsúla de stair na hIaráine.
Cé gur tháinig an chéad dynasties Natural neamhspleách i gcumhacht in oirthear agus in oirthuaisceart na hIaráine, tá na hoibreacha is sine atá le fáil san Iaráic agus sna Farsáin ó thréimhse réimeas na Buyidi (933-1064), agus i dtuaisceart na tíre Tá mé as an perid Samanide (818-1006). Is líon beag iad na hoibreacha seo, ní chuireann siad stíl agus modh sonrach i láthair agus ní léiríonn siad ach pointe casadh íosta. Is sa tréimhse seo a úsáideadh ealaín na peannaireachta i gcarachtair Araibis-Kufic den chéad uair chun imill na bplátaí a mhaisiú mar aon le pictiúir phléascacha agus gheoiméadracha agus líníochtaí Ioslamacha agus faoisimh freisin.
Chomh fada is a bhaineann le criadóireacht, ó na hoibreacha a choinnítear sna músaeim is féidir a thuiscint gur tháinig an splendour is mó den ealaín seo sa 10ú agus 11ú haois, agus ba iad na hionaid ba thábhachtaí ná cathracha Samarkand, Bukhara agus Nishapur. Sa tréimhse seo, bhí monarú plátaí ceirmeacha álainn clúdaithe le cruain thrédhearcacha, pictiúir phlánacha agus ainmhithe agus le litreoireacht Kufic forleathan. I gcathracha ar nós Nishapur, Gorgan, Ray agus Kashan, plátaí cruanta aon-daite nó ildaite scaipthe le dearaí clóite i ndathanna cosúil le buí agus gorm nó le dearthaí greanta, ach ba as Nishapur na miasa is áille, go minic le ceann amháin nó dhá fháinne scríbhneoireachta i gcarachtair Kufic, ar na himill nó beagán níos lárnaí. Seo a leanas an modh monaraíochta: cócaráladh na miasa déanta as criadóireacht nó cré in oighinn agus ansin rinneadh líníochtaí orthu, ansin tumadh iad sa tuaslagán cruan gloine agus ar deireadh, nuair a bhí an cruan triomaithe, bhí siad arís bruite. Tá na miasa is áille ar a dtugtar an t-ainm "zarrinfam" ('plátaí órga').
Bhí forbairt cruthanna agus dearaí na miasa seo an-mhall, agus le linn riail na Mongóil bhí ealaín na criadóireachta faoi láthair le marbhántacht agus cúlú. Le linn an chéad ionradh a rinne Chengiz Khan ar Mongol, bhí cathair Nishapur ag dul i léig ar an talamh agus tar éis di é a uisceadh ar feadh seachtaine, saothraíodh eorna. Tar éis athbheochan Nishapur, ní raibh rian ar bith dá chuid earraí ceirmeacha áille. Sa 13ú agus sa 14ú haois bhog ceanncheathrú na healaíne seo go dtí cathracha Takht-e Soleyman, Soltan Abad agus Varamin.
Is féidir an tréimhse seo a mheas mar ré athnuachana agus athbheochana criadóireachta gloinithe. Sa tréimhse Ilkhanidi cuireadh tús le monarú tíleanna majolica cruanta (go minic gorm éadrom), a úsáideadh den chéad uair san ailtireacht i líneáil cruinneachán Maragheh agus a rinneadh ina dhiaidh sin, tar éis taighde turgnamhaí, i gcathracha Isfahan agus Kashan cé gurb é an príomhchuspóir ná tíleanna majolica inleagtha a chruthú agus a phróiseáil le haghaidh maisiú séadchomharthaí, go háirithe cinn reiligiúnacha. Tógadh mihrabs dlúth dlúth, is é sin, déanta as píosa amháin nó as cúpla píosa. Is ansin a bhí an téarma kashi in úsáid, rud a chiallaíonn tíleanna ceirmeacha.
Le linn réimeas Tamerlane agus a chomharbaí cruthaíodh iad i measc na maisiúcháin is áille ar tíleanna majolica inleagtha, agus is é an mionscéal Gohar Shad i Mashad an sampla is fearr dá gcuid.
Mar gheall ar an idirleathadh níos mó plátaí miotail, sa tréimhse seo agus go háirithe le linn ré na Safavids, ní dhearna ealaíontóirí criadóireachta plátaí ceirmeacha ach le freagairt d'iarratais daoine ar thomhaltas. Bhí allmhairiú rudaí éagsúla i criadóireacht ghloinithe de dhath gorm agus bán i bhfabhar scaipeadh na rudaí agus na miasa seo san Iaráin a scaipeadh agus rinneadh iad in ionaid ar nós Kerman, Isfahan, Tabriz agus i gceantair chósta Mhurascaill na Peirse. As an am sin b'fhéidir nach féidir líníocht agus péintéireacht a dhéanamh go nádúrtha ó Iaráin gan tionchar na Síne; ach d'éirigh go han-mhaith le healaín kashi, nó le monarú tíleanna majolica, agus ba phointe casadh an-tábhachtach é, go háirithe nuair a tháinig Shah Abbas II i bhfeidhm. Tá na samplaí is áille de na tíleanna seo le fáil i séadchomharthaí an mhoscó Shah, mosc Shaykh Lotfollah agus an Darb Imam i Isfahan.
Leanadh ar aghaidh le monarú monotonous tíleanna ceirmeacha gloinithe i dtréimhsí Zand agus Qajar sa stíl Safavid chéanna, ach go ginearálta bhí siad cruanta, agus níor déanadh dearmad beagnach ar stíl Nishapur an 10ú agus an 11ú haois. Ag deireadh thréimhse Qajar agus le linn ré an Pahlavi, mar gheall ar an méid mór miasa agus rudaí éagsúla ó thar lear, chaill an ealaín a bhain le tíleanna agus plátaí ceirmeacha a cháilíocht mhaith, ag laghdú go leibhéal an-ard fánach agus gan fiúntas. Sa dara leath den tréimhse Pahlavi, áfach, bhí tacaíocht dealraitheach don cheardaíocht ach ní raibh sé in ann labhairt faoi shárshaothar ceirmeach a chasadh nó a chruthú, nó fiú oibreacha a raibh cáilíocht ba inghlactha iontu. Bhí an scéal difriúil ó thaobh ealaín na miotalóireachta de. Fuair ​​an ealaín seo, a measadh ag Sassanid am ar cheann de na healaíona bunúsacha agus easpórtála san Iaráin, an t-athchúrsáil ar ais sa tréimhse Ioslamach, ó réimeas na Buyidi, agus foirfeacht choibhneasta bainte amach aige le linn ré Seljuk.
Is féidir an ré seo a mheas mar cheann de na tréimhsí is rathúla de leathadh na n-ealaíon ó bhua an Ioslam ar aghaidh. Is leis an réigiún Khorasan na hoibreacha miotalacha is áille sna luath-thréimhsí Ioslamacha agus tá maisiúcháin éagsúla scríbhneoireachta peannaireachta agus epigraphs acu i gcarachtair kufic, i bpictiúir de fhigiúirí daonna, ainmhithe, plandaí agus líníochtaí Ioslamacha. Le linn riail na Mongóil thar an Iaráin, shroich an ealaín seo a foirfeacht choibhneasta agus ciallaíonn sé seo nach ndeachaigh sé in éag le linn ionradh millteach Mongol agus meath geilleagrach na hIaráine, rud a d'fhág an fuinneamh agus an áilleacht chéanna ar ais i ré Ilkhanid. Ag tráth réimeas Tamerlane, ba iad cathracha Samarkand agus Bukhara an t-am ar fad, agus ní dhearnadh dul chun cinn suntasach ar ealaín na miotalóireachta, mar an gcéanna le criadóireacht ghloinithe. Thug Tamerlane níos mó airde agus tábhachta don fhoirgníocht ailtireachta ollmhór agus dá maisiúcháin inleagtha. Athbheodh an ealaín seo, áfach, i ré na Safavid agus rinneadh cineálacha éagsúla plátaí agus réada miotail, mar shampla candelabra mór, tráidirí, babhlaí, cupáin, crúiscíní móra, vásaí ornáideacha agus frámaí déanta as scátháin le dearthaí agus pictiúir éagsúla cosúil le dearaí na tíleanna majolica agus cairpéid. D'athchláraigh an stíl a bhain le plátaí le laminates óir agus airgid, a tréigeadh tar éis ré na Sassanids, a splendour arís, ag leanúint ar aghaidh i rith na tréimhse Zand agus ag tús thréimhse Qajar.
Ba chóir a mheabhrú gurbh ionann tréimhse Seljuk agus tús iontach i ndearadh agus i gcruth plátaí miotail agus sa tréimhse seo clóbhualadh nó greanta plátaí cré-umha, ag caomhnú na ngnéithe traidisiúnta rudaí amhail lampaí, crúiscíní pirimide, moirtéal, carafes, tancaeir, prócaí, babhlaí agus babhlaí, agus chomh maith le cré-umha, scaiptear úsáid copair freisin.
Ó lár an dóú haois déag, rinneadh samhlacha nua de phollseoirí sorcóireacha, lampaí sorcóracha a bhí maisithe le dearaí éagsúla, candelabra le bonn leathan, sprinklers de uisce ardaigh le necks fada, crúiscíní nead cruinn le necks fada cosúil leo siúd sa tréimhse Sasanian, báisíní agus miasa eile i ndearaí agus i gcruthanna éagsúla. Sa tréimhse sin rinneadh maisiúchán ar airgead agus ar chopar ar dhromchla seachtrach na n-oibreacha agus i hallaí searmanais na cúirte bhí deilbh nochta ar an gcorp daonna agus radhairc fiaigh ar na plátaí agus ar na necklaces a rinneadh i gcruthanna éagsúla geoiméadracha agus le ribíní ornáideacha. Ag tús an 13ú haois, bhí greantaí agus líníochtaí faoisimh le feiceáil i maisiúcháin sheachtracha na bplátaí agus na rudaí.
Agus an chéim meathála a tháinig trasna ag an ealaín seo i dtréimhse Mhongóil á sárú, i dtreo dheireadh an chéid XIII, bhí sé comhchruinnithe i réigiúin thiar thuaidh na tíre. Le linn réimeas Ghazan Khan (ó bhlianta deireanacha an tríú haois déag go dtí tús an cheathrú haois déag), mar aon le feabhas a chur ar dhálaí eacnamaíocha na tíre, shroich ealaín na miotalóireachta a bhuaicphointe. Thug na Ilkhanids, a bhí ina mBúdaithe i ndáiríre, eilimintí thoir isteach i maisiú rudaí miotail. Tar éis don Ilkhanids titim sa chéad leath den cheathrú haois déag, bhog ceanncheathrú na healaíne sa mhiotalóireacht go réigiún Fars, faoi smacht an Injus agus na Mozaffarids. Sa tréimhse seo bhí dhá shaghas oibre le dearaí difriúla ann: iad siúd le dearthaí a raibh tionchar ag téamaí oirthearacha orthu, mar shampla bláthanna lile uisce, eilimintí Mongóilis mar éadaí, radhairc nádúir agus saothair a bhfuil cruthanna geoiméadracha, cearnóga agus crosáilte acu, a tháirgtear i gcathracha na Diúilicíní agus na Bagdad. Ar na plátaí, rinneadh greanadh ar fhigiúirí daonna a raibh ardcháilíocht orthu (murab ionann agus an fear a raibh cuma ghearr uirthi sa tréimhse Ilkhanidi), suite go maith agus i measc na ngairdíní nó le linn sealgaireachta. Mar shiombail de scoil mhiotalóireachta an tseansailéir Mozaffaridi del Fars, tá rudaí ann a thaispeánann téacsanna paidreacha agus ionradh, a raibh ainmneacha ghobharnóirí an réigiúin curtha leo uaireanta agus a shínigh an ceannasaí Nasabe-Shirazi.
Tar éis do chathair Shiraz teacht i gcionn, thug Tamerlane leis go Samarkand go leor ealaíontóirí lena n-áirítear ealaíontóirí na miotail. Ar an drochuair, níor fhan aon oibreacha miotail a raibh tábhacht áirithe leo ón tréimhse sin.
Sa Safavid maisíodh rudaí miotail sa tréimhse ar dtús le líníochtaí beaga Ioslamacha agus le scríbhinní ar stíl Timurid, agus lean monarú rudaí agus plátaí cré-umha maisithe le líníochtaí greanta orthu, agus do bháisíní déantúsaíochta agus miasa eile cré-umha teilgthe mar mhiotal. Bhí sé ina ghnáthfhíric go scríobhadh ar phlátaí na ndán nó gur snoíodh radhairc cheiliúrtha agus seilge ar ainmneacha na bhFáithe agus na Imamanna agus ar na himill agus péinteáladh an dearadh cúlra le bláthanna.
Sa ré Safavid, rinne ealaíontóirí iarracht cruthanna miotail a mhodhnú agus a leathnú. Déanadh crúscaí i gcruthanna agus i mbabhlaí álainn a leáigh agus a bhí cuartha go mín chun cruthanna nua agus suimiúla a chruthú. D'úsáid na healaíontóirí iarann ​​agus cruach agus rudaí adornáilte a rinneadh le mionchoigeartú go sciliúil. Sa tréimhse seo, rinneadh go leor uirlisí troda ar nós claimhte, cineálacha difriúla daggers, clogaid, sciatha agus airm eile agus modhanna cogaíochta ag baint úsáide as miotail mar iarann ​​agus cruach greanta agus marcáilte le plátaí óir agus airgid. Chomh maith leis sin, rinneadh maisiúcháin an-mhais ar phlátaí airgid agus óir don chúirt agus don mionlach sa tsochaí. Leanadh ar aghaidh leis an ealaín miotalóireachta le linn ré na Zand agus Qajar sa stíl Safavid chéanna.
I dtréimhsí Qajar, tógadh dearaí bláthanna as na pictiúir agus as na pictiúir a bhí in úsáid cheana féin. Ar an láimh eile, ar na rudaí miotail ré-ré-ré is féidir le duine tionchair na stíle barócach-rocócó an iarthair a fheiceáil, rud a athraíodh ar bhealach éigin de réir stíl na hIaráine. Tá ealaín na miotalóireachta ar cheann de na healaíona a leanann ar aghaidh i go leor cathracha Natural, lena n-áirítear Isfahan, agus tá ealaíontóirí an smachta seo tar éis rúin a thabhairt ó ghlúin go glúin.
I ré Safavid, tugadh an-tábhacht don ealaín a bhaineann le dearadh agus fíodóireacht cairpéad. Deirtear gur i gceardlanna Shah Tahmasb I, i dteannta le péintéireacht, peannaireacht álainn agus ceangailteach, a múineadh agus a monaraíodh ealaín na líníochta agus fíodóireacht cairpéad agus go raibh an ealaín seo ar eolas ag Shah Tahmasb féin. Is iad na saothair is tábhachtaí atá fágtha ón tréimhse seo ná dhá chairpéad an-luachmhar a choimeádtar i Músaem Victoria & Albert i Londain faoi láthair. Is é an chéad cheann agus an rud is tábhachtaí ná cairpéad Ardabil, a goideadh ó mhainistir-mausoleum Shaykh Safi ad-Din Ardabili agus a díoladh le heachtrannaigh. Tá an ruga síoda agus olann seo an-bhreá in uigeacht, le 520.000 muirmhíle in aghaidh an mhéadair chearnaigh. Is dóigh gur táirgeadh an cairpéad seo roimh Shah Ismail Safavid nó ar a laghad le linn a réime. Mar is féidir a fheiceáil ón méid atá scríofa ar an gcairpéad, táirgeadh é i gceardlann i gcathair Kashan agus tá a snaidhm den chineál “farsbaf” (‘snaidhm de chineál Peirsis’) nó den chineál “senneh”. Tá 740.000 snaidhm i ngach méadar cearnach sa dara cairpéad, a bhfuil cáil air faoin ainm Chelsee (ainm ambasadóir Shasana ag an am). Is den chineál farsbaf é freisin agus bhí sé fite i Kashan. Tá an cairpéad seo níos sine ná dearadh Ardabil, agus léiríonn a dearadh, ar a dtugtar an “gairdín seilge”, ainmhithe i measc toir, toir agus bláthanna Ioslamacha.
Tá cairpéid eile i mbailiúcháin phríobháideacha sna Stáit Aontaithe i Meiriceá agus san Eoraip, go háirithe i mbailiúchán príobháideach Phrionsa Lucsamburg, a bhfuil leibhéal níos ísle acu, áfach, maidir le líon na muirmhíle, na n-ábhar a úsáidtear agus na dtoisí.
Ba chóir a mheabhrú, i ndearaí cairpéid Safavid, cé go raibh cosúlachtaí áirithe acu le dearaí na bhfrámaí a bhí maisithe le tíleanna majolica na mosques agus na n-áiteanna reiligiúnacha, ní raibh aon drogall orthu íomhánna ainmhithe agus figiúirí daonna a chur leis i measc na n-oileán, agus móitífeanna bláthanna. B'fhéidir den chéad uair riamh i stair Ioslamach na hIaráine go ndearnadh rugaí le dearaí de thailte fiaigh, foraoisí, ainmhithe fiáine agus baile, agus éin, idir fhíoraí agus fhinscéalta agus fantaisíochta, a tháinig chun cinn de réir a chéile mar thraidisiún tar éis na Safavids.
As na healaíona eile a tháinig chun cinn le linn ré na Safavids, tá fíodóireacht, síoda agus kashmir, fíodóireacht óir, duzi sormeh ('bróidnéireacht le snáithe óir nó airgid'), srl. Labhróimid air sa chaibidil ar athbheochan na n-ealaíon traidisiúnta i bPoblacht Ioslamach na hIaráine.
Is féidir a lua gur féidir na fabraicí a tháirgtear ag am na Safavids, i gcás roinnt tréithe, a mheas cosúil le táirgí ré Sasanian.
Maidir le healaín na hoibre cloiche, sciúradh cloiche agus dealbhóireachta i dtréimhse Safavid, níl aon oibreacha tábhachtacha fágtha ach amháin na dioscaí móra cloiche, a líonadh le deochanna milis ar laethanta áirithe, de na fountains uisce agus clocha snoite i gcruth lapaí ainmhithe. Agus b'fhéidir gur mar gheall ar thoirmeasc ar an dealbh a dhearbhaigh go leor ulema é seo. Is féidir a rá, áfach, go raibh na gratings cloiche a bhí forleathan ag am an Zand chun na hurláir faoi thalamh a shoilsiú ar cheann de na aireagáin a bhí sa tréimhse Safavid, toisc nár fhág tréimhse ghearr ríocht Zand dóthain ama le haghaidh bunú ealaíne agus an t-aireagán d'oibreacha nua. Ba é an dynasty Zand leanúint de shliocht Safavid, agus chuir sé oidhreacht na Safavids, le mionathruithe, chuig an Qajar.



scair
Gan catagóir