Litríocht

Litríocht Peirsis

Ltraidisiún litríochta a shainmhíníonn é féin mar litríocht neopersianach faigheann sé a chuid fréamhacha thar aon rud eile i gcultúr na Peirsí ársa, ath-shaincheapadh agus athchalabrú sa tréimhse iar-Ioslamach. Is gnáthbhotún é cóir leighis a chur ar litríocht Neo-Peirsis mar thréimhse scoite ón gcuid eile de stair na mblianta, ag maíomh an ról a bhí ag teacht an Ioslam i dtraidisiún liteartha a bhunú sa neo-Peirsis. Eascraíonn an dearcadh áirithe seo freisin as an bhfilíocht réamh-Ioslamach de Persia, a fuarthas suas go dtí an lá atá inniu ann, nach bhfuil an fhoirm mhéadrach chéanna aici leis an bhfilíocht iar-Ioslamach, díreach mar a bhíonn méadracht na lirice dúchasach iodálach difriúil ó na dánta scríofa sa Laidin chlasaiceach. Mar thoradh ar fhadhbanna den sórt sin, thug roinnt taighdeoirí le fios nach raibh aithne ag na Peirsigh ar an ealaín fhileata roimh an Ioslamú, agus go bhféadfaidís filíocht a bheith ar eolas acu mar gheall ar idirghabháil an chultúir Arabach.

Tacaíonn roinnt údair nua-aoiseacha Peirseacha leis an teoiric seo freisin, a chuir glóir an chultúir Peirsis iar-Ioslamach in iúl do na daoine a gcreidtear go raibh Persia sibhialta acu, agus a ndearna oirthearaithe an Iarthair iad a mheas siad Litríocht Araibis mar an chéad chaibidil de litríocht neo-Peirsis, a dhéanann ionadaíocht ar an ealaín fhileata neo-Aranic mar Minerva atá aibí cheana féin, agus a labhraíonn litríocht Ioslamach amháin a chuirtear in iúl i dteangacha éagsúla. De réir na toimhde seo bheadh ​​an teanga Peirsis gan iasachtaí Araibis ina n-idiomaí agus gan dua.

B'fhéidir dóibh siúd a mheasann gur meabhraíocht é an meafar den teanga nua-Peirsis, a dhearbhaíonn gur rugadh an fhilíocht i Persia tar éis ionsaí na Moslamaigh agus go bhfuil an chéad chaibidil de stair liteartha neopersian ina litríocht Araibis, ansin glaoigh ar na carachtair leis tá na neo-Peirsis scríofa "hArabaigh", ní gá stair litríochta Peirsis a scríobh síos. Is léir go bhfuil sé níos fearr, de réir na tuairime seo, stair ghinearálta litríochta Ioslamach a réiteach, arna thiomsú de réir na gcritéar a cuireadh i bhfeidhm sa naoú haois déag maidir le léiriú cultúir oirthearacha agus go háirithe ar chultúr na hIaráine.

Tá an litríocht neopersianach, a shíneann go dtí an lá atá inniu ann agus a leanann ar aghaidh leis an litríocht lár-Peirsis le díorma de bharr scrios Impireacht Sassanid (224 AD - 651 AD), ag teacht chun cinn sa naoú haois go fóill ar bhealach neamhaibí i gcomparáid le mionchoigeartú stíle a shroichfidh beagnach dhá chéad bliain níos déanaí.

Bhí tús curtha cheana féin leis na hathruithe sa mhéadrach Mheán-Pheirsis sa ré Sassanid. Níos déanaí sa ré Ioslamach, mar gheall ar níos mó eolais a bheith ag muintir na Persia ar an teicníc fhileata Arabach agus an paisean atá acu don chultúr reiligiúnach ceannasach, tá aithris déanta go saorga ag cuid de na filí dearfacha ar roinnt foirmeacha méadracha den fhilíocht Arabach, ach ní D'éirigh thar barr leis agus bhreathnaítear air i gcónaí mar dhaoine coimhthíocha de chainteoirí Arabacha. D'fhéadfaí a rá go bhfuil an bhronntanas filíochta Araibis is fearr dán filíochta Peirsis agus fiú an grá sin an rím. An méadrach Peirsis - a thagann ó oidhreacht chultúrtha na Persia ársa le breiseanna agus aireagáin i ndiaidh a chéile - éiríonn sé ina ionstraim sciliúil de réir a chéile ní amháin chun an teachtaireacht fhileata a tharchur, ach freisin chun bonn éifeachtach a sholáthar do chomhdhéanamh séis na hamhránaíochta traidisiúnta. Go deimhin, tá go leor daoine (cineálacha séiseanna) den chóras ceoil Peirsis ársa bunaithe ar na foirmeacha méadracha filíochta. Tá seánraí na filíochta neopersianúla go leor: ón eipiciúil go dtí an pand (an seánra parenetic agus seantach) agus ón lyric amorous go dtí an panegyric agus an seánra aoire ...

Tá sé deacair a aithint go bhfuil grá ag an ngrá neo-Pheirsis lyric; ina theannta sin, inár dtraidisiún liteartha, is annamh a bhíonn láithreacht focal a bhfuil tréithe an trobadorico senhal ann. I gcás roinnt criticeoirí, níl aon rud i bhformhór na n-amhránaithe Éireannacha Peirsis, ach is fear é a ndéantar cur síos air i mbealach doiléir agus mistéireach. Ach tá an tuairim seo, ar chúiseanna éagsúla, inchoigeartaithe agus, de réir taighdeoirí eile, is iad na saintréithe virile an beloved, i bhfilíocht neo-Natural, mar thoradh ar hyperbole agus Bharócach fileata. Ceann de na tosca ba chúis le hamhrais gan teorainn faoin litríocht beloved / neopersian ná an easpa inscne gramadaí, fiú i gcás forainmneacha. Is é an ghné ghramadaí seo, a ba chúis leis an bpróiseas míleata de shimpliú teangacha na hIaráine, is cúis le deacrachtaí éagsúla, as a dtagann cúig theoiric chomhthreomhara ar a laghad sa mheastóireacht ar beloved gach aon fhile:

1. Duine grámhar a bhfuil grá an choiréil ag an bhfile dó.
2. Aodh dílis a d’fhéadfadh a aithint le Dia.
3. Bhí bean ann go stairiúil agus angelic den chuid is mó, mar a tharlaíonn i stilnovism Iodálach.
4. Sraith de mhuintir éagsúla, a moladh go comhuaineach nó i dtréimhsí éagsúla de shaol an fhile.
5. Duine grá traidisiúnta a aithníonn uaireanta leis an bhflaitheas.

... Go traidisiúnta i stair na filíochta clasaiceach sa Pheirsia iar-Ioslamach labhraímid ceithre phríomhstraitéis: khorasanico, Iaráic, Indiach agus ba¯zgašt (tuairisceán).
Is é an stíl Khorasanic a chuimsíonn na céadta bliain ón IX go dtí an XIII a chéad ionad sna cúirteanna saffaride agus samanid, i réigiúin na Sistan agus Khorasan, áit a raibh idirdhealú idir an chéad phléad de fhilí piairíocha. Go deimhin, rinne cúirteanna leath-neamhspleácha Sistan agus thar aon rud eile Khorasan, abhcóide ar an ealaín fhilíochta Peirsis, cur i gcoinne an Abbasid Caliphate a rinne iarracht, agus iad ag ionsú custaim chúirtéiseach na Persia réamh-Ioslamach, deireadh a chur lena teanga.
Ina ionad sin, cruthaítear stíl na hIaráice (an 13ú-15ú haois) tar éis dhoimhneacht na gcúirteanna Peirseacha thoir agus aistriú na monarcanna Peirseacha chuig na ceantair is lárnaí. Rinne an stilnovo Peirsis, ar a dtugtar an Iaráic as a chuid den Pheirsis Iaráic (a chomhfhreagraíonn do na limistéir lárnacha de Persia an lae inniu), mionchoigeartú ar scoil Khorasanic, a tharraingíonn i measc rudaí eile ar mhaistíneacht, ag meascadh grá domhanda leis an gceann diaga. Sa scoil seo tá athmhuintearas ar théama ríthábhachtach an ghrá, idir asceticism agus eros, idir grá do Dhia agus grá don chréatúr bunaithe ar ghluaiseacht ón gcoincréit i dtreo an teibí; glaoitear ar an duine grámhar chun an chodarsnacht a idirghabháil, ag déanamh nasc idir an dá leibhéal. Dá bhrí sin tarlaíonn saghas trasinscneach agus, i gciall áirithe, cruthaítear síceolaíocht an ghrá, agus sáraíonn sí freisin na scéimeanna dochta maidir le foirmiúlacht agus steiréitíopáil.

Sroicheann stíl na hIaráice buaicphointí le filí móra mar Sa'di, Haïz. agus Rumi agus leanann siad ar aghaidh ag cur in aghaidh go dtí tús thréimhse Safavid (1502 - 1736), ansin dul ar aghaidh chuig stíl Esfahanese mar a thugtar air, ar a dtugtar Indiach freisin (XVI-XVIII haois). Eascraíonn an t-ainm seo as an bhfíric go ndeachaigh go leor filí den am ar imirce go dtí an India, agus gur chuir siad fáilte mhór roimh chúirt an Grand Moguls. Cuireann samhail Indiach samhailfhadú an-ollmhór, casta agus iarrachta in iúl.
Tar éis an decadence an stíl Indiach, táimid ag breathnú ar an foirmiú na scoile nua ar a dtugtar ba¯zgašt (tuairisceán), atá cosúil le cineál de neoclassicism comhdhéanta go beacht sa "ar ais" go dtí stíl na máistrí na Khorasanica agus na hIaráice scoileanna.

Tá an teanga chlasaiceach a úsáidtear i bhfilíocht neopersian níos mó ná míle mílaoise fós beagnach criostalaithe, mar sin i mórán cásanna ní féidir aon difríocht teanga a thuiscint idir dán a rinneadh sa naoú haois agus ceann eile a bhaineann lenár ré; ach ní mór dúinn dearmad a dhéanamh gur féidir linn gnéithe stíle a rianú a dhéanann idirdhealú, mar shampla, ar stíl na n-aithrisí ar scoil na Baïzgašt ó bhealach na bhfilí khorasanic mór.

Iman Mansub Basiri
Ollamh Comhlach
Ollscoil Tehran
Uaireanta tá veil agus uaireanta scáthán, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Genova, 2014, pp. 183 187-.

Airteagail

Arna chur in eagar ag an Dr. Maryam Mavedat

AG DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Ferdowsi

Ferdowsi

Hafez

Hafez

Saadi

Saadi

scair
  • 24
    scaireanna