Stair Ealaíne na hIaráine

AN DARA CUID

EALAÍN ÉIREANN Ó CHOMHLACH ISLAM
ATHCHÓIRIÚ TÉACS NA ISLAMACH

EALAÍN SA CHÉAD TRÉIMHSE DON BHLIAIN ISLAM

An Ailtireacht

Ba é an gá a bhí le hómós a dhéanamh, ní hamháin mar fhoirgneamh urnaí ach mar chroílár na ngníomhaíochtaí uile sa phobal Ioslamach, an gá le gníomhartha deasghnáthacha a dhéanamh, paidir a dhéanamh cúig huaire sa lá, agus an gá atá le bailiú in áit. tógáil mear mosques san Iaráin tar éis tabhairt isteach an Ioslam. I gcomparáid leis na palaces Sasanian, ba fhoirgnimh shimplí iad na chéad mosques, tógtha le teicnící agus ábhair áitiúla. Ar an drochuair, níor fhan aon cheann de na mosques seo ina seasamh go dtí an lá atá inniu ann, ach mar gheall ar a bheith mar an áit a roghnaíodh do na cúig phaidreacha laethúla, bhí cúrsaí gramadaí, fealsúnachta agus fiú amháin acu na heolaíochtaí neamh-reiligiúnacha. Ina theannta sin, ba é an mosc an t-ionad i gcruinnithe polaitiúla sóisialta, inar bhfuair an daonra faisnéis pholaitiúil, mhíleata agus shóisialta agus inar pléadh fadhbanna laethúla éagsúla. Bhí an mosc mar chuid de shaol na ndaoine de réir a chéile, agus bhí na doirse oscailte do na daoine i gcónaí! Bhí leabharlann, seomra soláthair uisce, clinic agus fiú ceaintín poiblí ag gach mosc. Mar gheall ar na feidhmeanna seo, thosaigh dromchla na bhfoirgneamh ag méadú de réir a chéile. Ba fhoirgnimh iomlána iad na chéad mosques san Iaráin, ón seachtú haois, a raibh costais arda ag baint leo; de réir traidisiúin ársa na hIaráine, i ndáiríre, bhí na sonraí ailtireachta ar na maisiúcháin agus ar na ornáidí an-daor. In ainneoin seo, áfach, ní raibh leagan amach leanúnach ag na moscanna.
Go ginearálta, i dtús na gcéadta bliain den ré Ioslamach, cruthaíodh trí chineál moscanna san Iaráin:

1) an mosc domed, nó seomra nó seomra cearnach agus cruinneachán os a chionn, tógtha ar mhúnla teampall dóiteáin Sasanian;
2) an moscó simplí le clós oscailte, i stíl an Iwan-e madaen;
3) an mosc leis an halla urnaí lasmuigh agus na stuaraí ar na taobhanna; Tugtar stíl Araibis ar an gcineál seo.
Mar sin féin, tá na trí chineál sin imithe in éag i ghearr ama. Le linn na gcéadta bliain den Ioslam san Iaráin, tógadh go leor moscanna de réir stíleanna agus samhlacha ailtireachta Sasanian, agus iad curtha in oiriúint agus riachtanais an reiligiúin Ioslamach á gcur san áireamh. Mar shampla, cuireadh limistéar níocháin (chun ablutions a dhéanamh), seid bróg (chun dul isteach sa mhosc agus chun páirt a ghlacadh i deasghnátha reiligiúnacha ní mór ceann amháin a bhaint). Níl aon rian de na mosques seo fós, cé go ndéanann na scéalta a thuairiscítear sna téacsanna stairiúla cur síos ar a n-áilleacht agus a maisiúcháin iontacha. Ag an am sin san Iaráin bhí ailtirí an-oilte fós in ann traidisiúin agus modhanna ailtireachta Sasanian a chur i bhfeidhm. Ar an gcúis seo, go dtí an 13ú agus an 14ú haois, tógadh foirgnimh de réir an stíl seo, mheas siad go raibh an tsármhaitheas par le haghaidh tógáil gach foirgnimh nua. Is iad an dá mhosc is sine a fágadh ó na chéad céad bliain ná an mosque Fahraj, baile gar do Yazd, a chaill a chuid gnéithe bunaidh mar gheall ar an iliomad athchóirithe agus athchóirithe a tharla sé thar na céadta bliain; agus Tatarkhaneh de Damghan a choinnigh, a bheag nó a mhór, a fhoirm bhunaidh.
Téann an Tarikhaneh siar go dtí an 8ú haois. D'ainneoin go ndearnadh roinnt milltí air le linn na gcéadta bliain anuas, tá an príomhfhoirgneamh fós slán go leor, go dtí gur féidir linn na bunfhoirmeacha a aithint ann. Is éard atá sa phlean clós ceithre shlios le porticos tras-chruthach ar an taobh istigh, agus é ina luí ar mhéadair 3,5 ar trastomhas le trastomhas de thart ar 2 méadar. Tá an planda seo, in ainneoin a shimplíochta, an-álainn agus is féidir an mosc a mheas mar cheann de na chéad fhoirgnimh shuntasacha Ioslamacha. Cé go bhfuil an foirgneamh ina shiombail de ghrá agus de mhaorga, tá sé tógtha go hiomlán i stíl Sassanid agus le hábhair an ama. Mar gheall ar an socrú gathach, méid na brící dearga agus an cineál colúin tá an foirgneamh cosúil leis na palaces Sasanian, agus is sampla tipiciúil é an sampla i gcomharsanacht Damghan. Mar sin féin, áfach, tá nuálaíochtaí tugtha isteach, mar shampla na háirsí a bhfuil beagnach airde orthu, a bhí le feiceáil den chéad uair sa tréimhse seo. Ina theannta sin, agus é á thógáil, agus an tsamhail Sasanian á leanúint sa phlean agus sa phróiseas tógála, tugadh urraim do riachtanais reiligiúnacha an phobail Moslamach. Is é foirm an fhoirgnimh, seachas na hábhair agus na teicnící foirgníochta, a tharchuireann éifeacht láidir, cuid de a eascraíonn as na dóiteán agus as na riachtanais reiligiúnacha: ní gá go mbeadh eagraíocht agus oiliúint chasta agus ar leith ag baint leis an mosc, déanann an struchtúr réiteach simplí seachas. Ní chuireann an cineál seo ailtireachta an-tábhacht leis an ábhar tógála, is féidir a bheith ina chloch nó ina brící, ná ar scil agus teicníc an ailtire. Ina theannta sin, níos mó ná aon rud eile, is féidir leat machnamh a dhéanamh ar mheon an ealaíontóra agus an fhórsa spioradálta a threoraíonn é. Tá an ghné seo bunaithe ar choipeadh sóisialta agus reiligiúnach sa tsochaí. I Tarikhaneh, déantar gnéithe den Ioslamacht agus den tsaoirseacht a mheascadh le chéile agus chuir sé seo le fíor-mhoráltacht agus déine na hailtireachta Sasanian, spiorad na modúlach Ioslamach agus na humas i radharc Dé. ar a dtugtar planda Arabach agus folaíonn sé sa bhreis ar an mballa i dtreo an Kaaba - ar a dtugtar balla an Qibla ina bhfuil an mihrab i láthair - trí shraith stuaraí atá comhthreomhar le balla an Qibla, sraith stuaraí a áiríonn na ballaí dhá thaobh leis an halla urnaí mór agus an balla os comhair treo an Qibla, in aice le taobh thuaidh an mhosc. Sa lár tá clós oscailte áit a bhfuil na dílis lonnaithe nuair a sháraíonn a n-uimhir toilleadh an phríomh-halla.
Is iad Damghan Tarikhaneh, an mosque Dé hAoine de Nain agus go leor moscanna eile a tógadh le linn na gcéadta bliain go dtí am an Zand, na foirgnimh Arabach céanna seo. Tá foirmeacha modhnaithe ag mosques Yazd, Ardestan agus Shushtar ar an láimh eile. I 1936, fuair E. Schmidt amach i gcathair Ray bunsraith mosc mór a tógadh le hordú ón caliph Al-Mahdi. Agus sa 1949 fuair R.Ghhhhman amach i Shush na boinn, tógtha le brící, de cholúin mosc Araibis, gan an portico ar an taobh deas agus an nideoige. Thosaigh tógáil mosque Dé hAoine mór le hordú ón calpah Abbasid sa tríú haois den deichiú haois, agus chríochnaigh sé, tar éis sos, idir an 1119 agus an 1126, le linn caliphate Al-Mostarshad. Tá roinnt difríochtaí ag an bhfoirm reatha leis an mbunleagan. Bhí an bunphlean déanta i ndáiríre ag seomra mór dronuilleogach, tógtha i gcloch, ina raibh cúig shraith de cholúin tacaíochta. Rinneadh an mosc seo a atógáil ar bhonn an phlean bhunaidh agus tá dromanna beaga ar an tsíleáil ar na colúin tiubha déanta as brící. Ardaíodh a minaret álainn i ré Jalayirid. Tá planda Arabach ag gach ceann de na mosques seo ach tá siad ag déanamh tíopeolaíochta de thógáil Natural. Sa lá atá inniu ann tá na mosques seo imithe chun labhairt ach amháin an mosc mór atá ag Nain ag dul siar go dtí an 10ú haois, as mama Damavand agus as mosc Vakil Shiraz, ina bhfuil an planda Arabach ach spreagann an ailtireacht Sassanid an t-éadan agus faigheann sé póirse agus áirsí bána. Tógadh an dara cineál moscach Natural de réir mhúnla teampall dóiteáin Sasanian, cé go raibh modhnuithe suntasacha déanta ar na ceithre phortó.

Mosques le hailtireacht iomlán Iaráin

Bhí simplí mosques Natural simplí ar dtús. Go ginearálta ba fhoirgnimh phóstáilte cheithre-easnacha iad seo a iompraíodh ina mosques, is é sin foirgnimh le ceithre stuara ina ndúnadh balla isteach an bealach isteach i dtreo an Qibla, a cuireadh nideoige isteach ann. Is clós mór é an spás poiblí. Is sampla é mosc Yazd. De ghnáth tógadh na moscaí seo ar thailte móra ar imeall na gcathracha. Fiú sa lá inniu, i gcathair Bukhara, tá samplaí den chineál seo mosques: stua mór i dtreo an Qibla agus spás mór tadhlach, ina ndearna an dílseach urnaí ag seasamh i dtreo an Qibla. Bhí an fíoras go ndeachaigh na hIaránaigh, tar éis dóibh athrú go Ioslam, iompú go nádúrtha ina mosques. Is é an mosque is sine den chineál seo go dtí seo ar a dtugtar an mosc ceithre phóirse de Izadkhast sa réigiún Fars, atá ann fós. Tá an mosc seo i bhfoirm portico ceithre thaobh leis an mbealach isteach ballaí i dtreo an Qibla, agus nideoige snoite isteach ann. In aice leis tá cuasóg agus tá cruinneachán tógtha os cionn an dín sa chearnóg. Tá sé d'aidhm ag an dá bhalla taobh, níos tanaí ná an balla atá os comhair an Qibla, an dá bhealach isteach a dhúnadh. Os comhair an ceathrú póirse cruthaíodh clós beag, beagnach leath de, le dhá bhealach isteach, ceann mór ar an taobh eile den Qibla agus an ceann eile ar thaobh na láimhe clé den mosc. Ón méid a dúradh, is léir go ndearna na hIaráine na foirgnimh atá ann cheana a chlaochlú ina moscaí trí bheagán modhnuithe a dhéanamh; i réigiúin oirthear na tíre cruthaíodh moscanna le peristyle, sna cinn thiar, mosques le quadriporticus leis an cruinneachán agus sna cinn theas, mosques le peristyle i karkheh, is é sin conairí leathana clúdaithe le colúin sorcóireacha agus le cruinneachán curtha sa lár foirgneamh. Mar sin féin, tógadh na moscanna seo de réir traidisiúin ailtireachta réigiúnacha ársa.
Sna réigiúin láir, feicimid eiseamail dhifriúla a léiríonn aithris ar na trí chineál a luaitear. Mar shampla, i gcathair Mohammadiyeh, atá suite soir ó Isfahan, tá dhá mhosc le karkheh peristyle, is é sin le conair leathan agus cruinneachán lárnach. Agus i Neyriz, sa réigiún Fars, tá mosc le peristyle. Níos déanaí, tógadh ceathrú cineál mosc, ina bhfuil peristyle, halla paidir agus cruinneachán. Eascraíonn an tíopeolaíocht seo as fortress Sasanian atá lonnaithe i Firuzabad. Chomh maith leis sin tá an mosc Ardabil Dé hAoine tógtha ar an tsamhail chéanna. Is é an cineál mosque is tábhachtaí agus an ceann is forleithne, áfach, ná le ceithre phorticos nó an mosque-Palace leis an iwan.

Mosques an phailliúin nó 'chahar taq'

An mosques le ceithre áirse tógtha ar mhúnla na teampall dóiteáin Sasanian. Is éard a bhí i temples na tine ná ardán mór, a dearadh chun freastal ar an líon is mó daoine, ar ardaigh a ionad pailliún, a bhí oscailte ar na ceithre thaobh, inar lasadh an tine. I ndiaidh na hIaráine a chomhshó go dtí an reiligiún aondiach Ioslamach, choinnigh na neo-Muslamaigh na heilimintí céanna i dtógáil an mhosc, gan ach mionathruithe agus mionathruithe a dhéanamh. Go praiticiúil, d'fhan an spás mór, ie an t-ardán, ach aistríodh an pailliún go dtí an bun, le ceann de na taobhanna curtha i dtreo an Qibla. Sa taobh seo, tar éis dó é a mhúscailt, cuireadh nideoige ar fáil a raibh an mihrab ann dó, agus chuaigh an t-ardán isteach i gclós an mhosc. Nuair a bhí sé riachtanach níos mó spáis a fháil don dílis, tógadh salann ar a dtugtar shailciam timpeall air. Fiú sa lá atá inniu ann i roinnt moscanna feicimid an ardán traidisiúnta de temples an tine. I measc na moscaí pailliún is féidir linn na samplaí seo a leanas a chur san áireamh: na mosques Dé hAoine Ardestan, Natanz, Saveh agus Qom; mosc Towraq agus mosc Mashad (Fíor. 22); an mosque Dé hAoine Golpayegan, an mosc Bersiyan, moscanna Dé hAoine de Borujerd agus Isfahan; an madrasa Heidariyeh i Qazvin, an mosc Dé hAoine i Urumiyeh.
Tá na séadchomharthaí seo go léir suite i gcuid thiar na hIaráine. Bhí minarets orthu go léir nó ar shlí eile cuireadh iad isteach níos déanaí. Mar shampla, cuireadh minaret mosque Ardestan i bhfad níos déanaí; is dócha go raibh fiú moscó minaret of Saveh Dé hAoine i gceangal níos déanaí nó atógtha tar éis a scriosta. Is é an mosque is sine den chineál seo mosc Dé hAoine Zavareh. Tá samplaí eile ann nach bhfuil an pailliún ceangailte le balla an Qibla, mar shampla mosque Towraq, mosg na Maitiú agus go leor moscanna i dtuaisceart Khorasan agus Turkestan. Sa chuid is mó de na mosques seo, tá na minarets tógtha ar na ballaí nó os a gcomhair, agus i mosques Golpayegan agus Bersiyan, is cuid den phailliún iad agus tá siad tógtha ar líne na gcolún. Sa mhoscóg Golpayegan, tá an minaret suite ar na bunsraitheanna sa treo siar-theas, agus sa mhéid sin den Bersiyan tá sé suite taobh thiar den fhoirgneamh.
Tógadh na mosques seo ag amanna difriúla agus i gcásanna áirithe tá an t-am idir an dáta tógála den phailliún ceithre bháirse agus an t-am nuair a cuireadh comhpháirteanna eile den mhosc isteach. Mar shampla, i mosc Golpayegan agus i dacóracha Heidariyeh Qazvin, tá an príomhfhoirgneamh an-sean, agus tógadh na hallaí urnaí nó seomraí timpeall an chlóis sa ré Qajar (1787-1926). Tá an tréimhse ama seo sách gearr ag mosc Dé hAoine Isfahan. I mosc ársa Yazd, tá an pailliún suite i lár an chlóis, rud a chiallaíonn gur choinnigh sé cruth bunaidh teampall na tine. Sa chás sin tá sé ar oscailt ar cheithre thaobh, mar sin níl aon mhothóg ag an mosc. Gan amhras is cás eisceachtúil é an mosc seo, ach faigheann sé finné ar bhealach eiseamláireach ar úsáid agus ar chlaochlú foirgneamh reiligiúnach ársa ina mosques. Is é an tsiombail is mó atá ag na mosques seo ná an cruinneachán a tógadh ar na ceithre áirse.
Tá foirgnimh agus séadchomharthaí eile tógtha ar an tsamhail seo, mar shampla maoleoleums shliocht na Imams nó tuamaí ríthe agus daoine cáiliúla, a phléifear níos déanaí sa rannóg ar thuamaí agus ar mhamalamaí.

Mosques le iwan

Is gné ailtireachta tipiciúil é an iwan san oirthear na hIaráine. Le linn a réimeas (1493 - 1020 BC) scaiptear na stíleanna seo freisin i réigiúin an iarthair na tíre. I dtús báire, ba sheilf an-mhór, nó leithead seomra é, an Iwan, a leathnaigh de réir a chéile le bheith ina phríomhghné d'ailtireacht an Arsacid agus níos déanaí sa ré Sasanian. In ainneoin a bheith forleathan sa arsacid agus i séadchomharthaí ailtireachta Sasanian, is annamh a úsáideadh i réigiúin thoir na hIaráine i mosques a thógáil sa tréimhse Ioslamach. Is é an t-aon sampla atá ann i réigiúin thoir na tíre ná mosc Dé hAoine Neyriz, in aice le Shiraz, i ndeisceart na hIaráine.
Áitíonn André Godard go n-eascraíonn an chúis le leathadh mosques le iwan i réigiún an oirthir ó mheon an chomhtháthaithe a thiocfadh trí ealaín na hIaráine. Ina thuairim, le linn na gcéadta bliain fada de ríochtaí Arsacid agus Sasanian, níor úsáideadh an stíl seo i dtithe na ngnáthdhaoine agus measadh gur comhpháirt eisiach é de na palaces ríoga agus na Scothaicme. Tá plean pailliún ag mosc Neyriz, a dtéann a dháta tógála ar ais go dtí an 952-3, leis an difríocht gur tógadh iwan an pailliún ceithre bháirse ar thaobh bhalla qibla, agus cuireadh gnéithe eile leis ina dhiaidh sin.
Tá André Godard tar éis iarsmaí roinnt moscanna a dhátú ón aonú haois déag i gcathair Bamiyan. Scriosadh an chathair seo ag Mongol Chengiz sa 1203-4. Bhí iwan agus clós ag na moscaí os a chomhair le ballaí gearra. Is é méid aon cheann de na iwans seo méadar 3 × 6, agus gur nideoige mór nó seomra mór é a bheadh ​​oscailte ar na taobhanna. Le himeacht ama, méadaíodh na iwans seo de réir a chéile, mar shampla is iad na tomhais iwan den mhoscó Zuzen ná méadar 13,5 × 37,9. Tá dhá iwans sa mhosc seo, ceann os comhair an chinn eile agus clós ar tógadh roinnt foirgneamh tánaisteach san earnáil thoir. Samplaí eile den chineál seo mosque ná na cinn de mhoscó Formedmed, Sabzavar agus Nishapur. Saintréith na mosques in oirthear na hIaráine is iwan mór agus críonna é a ghlacann ionad an cruinneacháin, agus is siombail é seo de mosques, mausoleums, scrínte agus áiteanna urnaí i Khorasan, Tayebad, Jam Tor-e, Towraq agus áiteanna eile. Cruthaíodh na ceithre mosc iwan, a tógadh ar mhúnla na gceithre mhaolaire iwan, a tháinig chun cinn mar shamplach d'ailtireacht reiligiúnach na hIaráine, trí leathnú agus éabhlóid mosques le iwan amháin. Maidir le mosques an tríú cineál, ie mosques le vestibule, ní eol ach dhá eiseamal a bheith suite gar do chathair Nain, i réigiún Isfahan, a dtéann a dháta tógála siar go dtí an deichiú nó an aonú haois déag. Tá an tríú sampla ann, ar a dtugtar an mosg Kuhpah, atá suite ar an mbóthar idir Isfahan agus Nain, ach ba iomaí athrú a rinneadh ar an bhfoirgneamh le linn forlámhas na Mongóile gur scrios siad an bhunchruth vestibule.
Mar sin féin, is féidir a mheas go bhfuil na moscanna seo tipiciúil de lár na hIaráine, tógtha ar mhúnla an Iwan-e Karkheh den ré Sasanian. Tá cruth conaire clúdaithe mór orthu, agus tá colún sorcóireach ina lár agus tá cruinneachán os a chionn.

Na ceithre moscó iwan agus na madrasas clóis láir

Áitíonn tromlach na nEalaitheach a rinne taighde agus staidéir ar shéadchomharthaí na hIaráine go dtéann bunús mosques ceithre iwan siar go dtí ré Seljuk. Sular thaispeáin André Godard an tráchtas seo le cúiseanna bailí, measadh go raibh tuairimí éagsúla ann maidir leis an gceantar, go háirithe an tSiria agus an Éigipt, a tháinig ó cheithre mhainistir na gceantar. bunús an stíl ailtireachta seo.
D'áitigh an British Orientalist Creswell, i dtuarascáil a foilsíodh sa 1922, go bhfuil an tráchtas a chuir Van Berchem chun cinn chun an tSiria a mheas mar thír thionscnaimh na gceithre mhadra iwan; bheadh ​​an tionscnamh de réir Éigipteach agus bheadh ​​sé siar go dtí an ceathrú haois déag. Tá sé seo mar gheall gur críochnaíodh tógáil an chéad cheithre shiria iwan madrasa, ar a dtugtar Nassiriyeh, sa 1306, agus gur críochnaíodh an chéad cheann de na irasa madonia ceithre-iwan, darb ainm Zahiriyeh, sa 1266 agus gur thosaigh sé ag feidhmiú sa bhliain chéanna.
Chuir na taighdeoirí seo srian lena n-iarrachtaí foghlaim faoi ealaín Ioslamach ó na tíortha Arabacha amháin, gan aon eolas acu ar ailtireacht Ioslamach Pheirsis agus gan an aird is lú a thabhairt ar ailtireacht Ioslamach Mesopotamia. I 1935, fuair André Godard na Fraince iarsmaí de cheithre iwan madrasa i Khorasan. Tógadh an foirgneamh seo le hordú Khajeh Nezam ol-Molk. Bhunaigh Godard an dáta a tógadh na madrasa timpeall an 1089. Bhí sé seo ar cheann de roinnt Nezamiyeh a tháinig chun cinn san Iaráin go léir san aonú haois déag.
Sula bpléitear bunadh na mosque-madrasa seo nó daoine eile, a aithnítear mar ghnáthmhoscanna Natural a bhfuil leanúnachas ealaín na hIaráine marcáilte acu le breis agus mílaois, is gá trácht go hachomair ar na séadchomharthaí agus na palaces le ceithre Iwan.
Bhí an t-iwan, nach raibh san fhoirm a bhí le feiceáil ag am na hAthacids (149 aC-257) i gcathracha Hatra agus Ashur, ach mar spás os comhair an bhealaigh isteach, leis an díon a bhí ina luí ar cholúin, le feiceáil ag deireadh an chúigiú haois déag RC i Apadana Darius Mór, an chéad uair i gcathair Shush agus ansin i Takht-e Jamshid. Níorbh fhéidir díon an-ard an Apadana (thart ar 18-20 méadar) a chomhdhéanamh le áirse a raibh cruinneachán os a chionn. Bhí aithne agus forleathan ar an áirse sna réigiúin thiar agus theas den Iaráin agus i measc na Sumerians. Níor fhan aon eiseamláir d'fhoirgneamh peristyle ón tréimhse réamh-Arsacid i réigiúin thoir na tíre, ach ní shamhlaítear gur aireagán den ré sin a bhí sa phóirse nó i stíl peristyle, gan aon réamh-eilimintí. Tá sé seo mar go raibh Arsacidi, le linn aois na nAcrachánaithe agus fiú i ríocht na Seljuks, ina n-ainmní ar theorainneacha na hIaráine agus nach raibh iontu ach na pubaill. Dá bhrí sin, ní mór glacadh leis go raibh foirgnimh ann cheana féin le linn an Achaemenids nó le blianta beaga anuas a réimeas, go raibh foirgnimh le peristyle in oirthear na hIaráine agus Khorasan. Is féidir, áfach, go raibh na toisí i bhfad níos lú ná na toisí a aimsíodh ag Hatra agus Ashur.
Le linn na tréimhse Sassanid agus ag deireadh ríocht Arsacid, bhí na hard-iwans an-fhorleathan, tógtha go minic ag bealach isteach na bpaisinéirí, mar shampla i bpálás Artaxerxes i gcathair Firuzabad. Is sampla é de Iwan fiú níos mó a fhorchur ná an pálás de Artaxerxes, an Iwan-e Madaen i Ctesiphon, tógtha ag Shapur I, ar a dtugtar Khosrow I. Is tréimhse casadh é Shapur I. chun staidéar a dhéanamh ar cheithre fhoirgneamh iwan. Tógadh an chéad séadchomhartha den chineál seo le linn na tréimhse sin i gcathair Bishapur sa réigiún Fars. Fuair ​​Rómhánach Ghirshman go leor de phálás le ceithre iwan, a ndearnadh a gclós a chlaochlú go seomra a bhí clúdaithe ag cruinneachán. Scríobhann sé: "Tá leithead an tseomra ó dhoras amháin go dtí an doras tosaigh de mhéadair 37, ach is é 7,5 méadar an chuid sin de na ballaí in aice leis na doirse iontrála, agus is é seo an leithead laghdaítear taobh istigh den halla go méadar 22. Mar sin is dóichí go raibh an chuid seo clúdaithe ag cruinneachán agus bhí seomraí clúdaithe le díon sna ceithre chuid cúnga eile. " Mar sin de ghnáth ba ghá díon sorcóireach a bheith ag na ceithre chuid a luadh, nó na ceithre iwan. Mar sin féin, ní mheasann André Godard, mar gheall ar mhéid níos ísle trastomhais na ndathanna Sasanian, go raibh cruinneachán le trastomhas na méadair 22 tógtha, ó tharla gur mar seo a leanas a thomhaistear trastomhais na ndromanna a aimsíodh sa ré Sassanid: is é an cruinneachán de Firuzbad ná méadair 16,10, is é Qasr-e Shirin méadar 16,15, is é atá sa phálás de Firuzabad ná méadair 13,50 agus go bhfuil an Palace de Sarvestan de 12,80 méadar. Ag an am céanna, ag smaoineamh ar na toisí atá ag Iwan-e Madaen, arb é a leithead inmheánach 25,65 méadar, fad na méadair 42,90 agus airde thart ar 68 méadar, is cinnte go ndéantar tráchtas Andrè Godard a cheistiú agus dá bhrí sin Dheimhnigh mé go ndearna Ghirshman dul chun cinn ar an cruinneachán agus ar na ceithre iwans de phálás Bishapur. Ar an taobh eile den scéal, thóg tomhais na n-iachall ar na ceithre pala iwan agus na palaces Sasanian thart tar éis tabhairt isteach Ioslam san Iaráin, go háirithe le linn ré na Seljuks - a mheastar a bheith ina thréimhse athbheochana ailtireachta fírinne - d'fhan siad i gcónaí seasmhach. Is é an cruinneachán is mó a tógadh i ré Seljuk an moscó Dé hAoine Qazvin a bhfuil trastomhas aige 15,20 méadar.
Go praiticiúil, níl aon fhoirgneamh le iwan ar a dtugtar mosque agus madrasa, ag dul siar go dtí céad céad bliain an ré Ioslamach, ach amháin i gcás mosc ársa Nain Dé hAoine, a bhfuil a halla agus a mihrab bunaithe ar stíl phailliún ceithre bhogha ina bhfuil clós ar an taobh ó thuaidh le iwan ag dul siar go dtí an 10ú haois. Tá an iwan, atá athchóirithe anois, an-ard i gcomparáid le talamh an chlóis, murab ionann agus go leor eile atá ann faoi láthair atá ag an leibhéal céanna talún nó ar ardán íseal ar aon nós. Ag tabhairt aghaidh ar an iwan seo agus ar aghaidh an halla, tá an chéad stua beagán níos airde ná díon an halla, ach níl cruth iwan air.Má bhí an Iwan le feiceáil i dtógáil na miasanna agus na moscanna ón gcúigiú haois go dtí 11ú haois, gan amhras, bhí sé mar chuid de na foirgnimh a tógadh roimh an tréimhse seo cheana féin. Léirítear é seo le fothracha Palace a fuair Daniel Schlumberger amach i limistéar Lashkari Bazar san Afganastáin. Pálás ceithre-iwan is ea é a théann siar go ham Mahmud an ghaznavide (999-1011). Ós rud é go mbaineann bunús an Iwan le hachar na Khorasan Mór, b'fhéidir gur féidir an rud céanna a bhaint as palaces na Samanids. Chuir an taighde a rinne Godard ar Nezamiyeh Khargard i Khorasan in iúl go soiléir go raibh ceithre iwans suite ar cheithre thaobh den chlós lárnach. Bhí an ceann a cuireadh suas ar thaobh an Qibla níos mó ná na cinn eile agus taispeánann leithead bhunáiteanna an dá thaobh go raibh siad níos lú. Ba é an ceann os comhair an Qibla an ceann ba lú agus bhí cruth conaire iontrála air.
Ní é Nezamiyeh Khargard an chéad duine a raibh ceithre iwans aige. Ba é Nezam ol-Molk, Baghdad do Shirazi, an chéad cheann a tógadh leis an tíopeolaíocht ailtireachta seo, agus ba é Nezamiyeh Baghdad an t-ainm a bhí air. Cúpla bliain ina dhiaidh sin tógadh ceann eile i gcathair Nishapur le haghaidh foláirimh eile darb ainm Joveini. Agus daoine eile ina dhiaidh sin i gcathracha Basra, Isfahan, Balkh, Khargard, Herat, Tus, Musel srl.
Leathnaíodh tógáil na gcineálacha seo scoileanna, ag tráth Nur ed-Din, gobharnóir Sunni na Siria agus na Palaistíne chuig an dá thír seo agus ansin go dtí an Éigipt trí Salah ad-Din Ayyubi. Ag an am sin bhí an plean agus dearadh thógáil na scoileanna comhdhlúite anois: clós cearnógach le ceithre iwan, siméadrach dhá le dhá. Taobh thiar de na iwans, de mhéideanna agus de mhéideanna éagsúla, tógadh foirgnimh eile mar áiteanna cónaithe do mhic léinn. Is féidir a áiteamh go bhfuil iwan agus a chuid sleasa ag gach duine san Éigipt, áit ar aithníodh agus ar forleathan na hainmníochtaí Sunni go léir. Mar sin féin, níl an tráchtas seo bailí maidir leis an Iaráin, go háirithe i gcás réigiún Khorasan, toisc go raibh a daonra i gcoitinne Shiite. Go deimhin, tugadh cuireadh Al-Mamun chun dul chuig Mashad ag Imam Ali ibn Musa ar-Reza (síocháin a bheith air) chun suaimhneas a thabhairt do na daoine sa réigiún. Ina theannta sin i Nezamiyeh tógadh tithe na mac léinn eolaíochta reiligiúnaigh taobh istigh den chlós agus ar an dá thaobh de na iwans, agus i ndobharcheantar Sultan Nasr san Éigipt, bhí siad suite taobh thiar de Iwan agus taobhfhoirgnimh na madrasa. Tógadh madrassas eile le iwan tar éis thréimhse Seljuk agus iontu sin bhí iwans siméadrach dhá le dhá. Bhí an 1235 iwan suite go neamhshiméadrach ar thaobh na gclós de mhéid 6 × 26 méadair ag madrasa Mostansariyeh Baghdad (63), agus bhí na ceithre chlós iwan madrasa cearnógach (nó beagnach). Ní raibh an Salehiyeh madrasa san Éigipt (1243) feistithe ach le 2 iwans ceangailte le conair; ina theannta sin, téann comhláithreacht na gceithre fhaoistiní Sunni i ndobaraí, fiú san Éigipt, siar go dtí dáta an-fhada, is é sin, beagnach go dtí an tríú haois déag.
Bhí Nezamiyeh Isfahan, ceithre-iwan freisin, curtha ar thine ag lucht leanúna an tseisiúin Ismaili as fuath Nezam ol-Molk. Déanann Ibn Athir Jezri, staraí Arabach agus staraí (cuid acu a mhaíonn gur Iaránach Arabach é) cur síos ar mhosc Dé hAoine Isfahan: "Is clós ollmhór é an mosc seo, a raibh foirgneamh ann ar an taobh theas. le cruinneachán agus greamaíodh ainm Nezam ol-Molk ar epigraph a cuireadh ar ábhar frith-dhóiteáin. ”Ar thaobh an chlóis bhí cealla ann do Sufis, seomraí codlata, leabharlanna agus comhpháirteanna eile den seanmhosc Abbasid. Déanann staraí eile faoin ainm Al-Mafruzi, i leabhar atá scríofa sa 1031-1032 ar stair chathair Isfahan, cur síos ar na gnéithe den mhosc go hiomlán. Mar sin bhí cuid den mhosc mar chuid den mhosc. Ó inscríbhinn scríofa i gcarachtair kufic ar cheann de dhoirse an tséadchomhartha, tuigimid go raibh tine ann an bhliain sin agus díreach tar éis an mosc agus a chuid codanna a athchóiriú. Sa bhliain chéanna athraíodh an fhoirm bhunaidh Abbasid go dtí na ceithre cinn iwan. Agus mar sin is féidir le duine smaoineamh go raibh an foirgneamh ina struchtúr le ceithre iwans agus ghlac sé feidhm mosque-madrasa. Tá dhá chúis ann chun tacú leis an tuairim seo: an chéad cheann ná go bhfuil an clós den stíl Seljuk chéanna; agus is é an dara ceann ná go bhfuil an fad ama idir na hoibreacha maisiúcháin ar an doras tosaigh (thart ar 1123) agus an t-athchóiriú ar iwan thoir chomh beag agus is féidir iad a mheas mar chomhaimseartha.
Dá bhrí sin is féidir a thabhairt i gcrích, sa 1123, nuair a cuireadh na ceithre iwans le struchtúr an mosque, go raibh cinnte foirgnimh eile den chineál seo, b'fhéidir níos lú i méid, is dócha gur Nezamiyeh iad. D'fhan aghaidh thoir an mhoscó slán ón am a rinneadh an foirgneamh go dtí an lá atá inniu ann, rud a choinníonn an stíl Seljuk slán. Tá aghaidh an taobh theas sa stíl chéanna freisin, ach i ré Uzun Hasan bhí sé clúdaithe le tíleanna cré gloine gloinithe gorm. Athchóiríodh iwans an taobh thuaidh agus an taobh thiar níos déanaí, agus tá stíl Seljuk aghaidheanna na seomraí a chuirtear idir an iwan freisin.
A bhuíochas do dhá ghné ailtireachta “náisiúnta” agus go hiomlán Natural, nó an pailliún ceithre bháirse agus an clós chearnógach le ceithre iwans, agus a bhuíochas dá dé-fheidhm, mosque agus madrasa, i gcoimpléasc amháin, mosques –Maidir le Mrasarasa le ceithre iwans scaipthe go gasta i réigiúin eile na hIaráine. Cúig bliana déag tar éis dó mosc Dé hAoine Isfahan a dhó sa 1137, tógadh ceithre mosc iwan Zavareh, agus ina dhiaidh sin mosques eile i réigiúin éagsúla eile.
I Khorasan, smaoinigh ar réigiún tionscnaimh an Iwan, an mosc le dhá iwans ag leathadh: an áit is mó ar an taobh a thaispeánann treo an Qibla agus an ceann eile ar an taobh thuaidh, atá os comhair an Qibla. Is iad na samplaí, i measc nithe eile, mosques Zuzan agus Forumad. Dá bhrí sin tharla scaipeadh mosques madrasah le ceithre iwan sna réigiúin thoir go han-mhall, le difríocht ama de thart ar thrí chéad bliain i gcomparáid lena leathadh sna réigiúin theas. Is é an ceann is sine an mosque Bibi Khanum i Samarkand, a tógadh sa 1406. Ina dhiaidh sin, is féidir tagairt a dhéanamh don mhoscó Gohar Shad i Mashad, arb é an mosque-madrasa is sine i réigiún Khorasan ar fad é agus téann sé siar go dtí an 1419. Tá buaicphointe scaipeadh mosques ceithre-Iwan madrasah i Khorasan agus na réigiúin Turkestan léirithe ag an tréimhse Timurid. Tugann an stair le fios gur thóg Tamerlane, tar éis dó dul isteach i Shiraz, 200 ghiall daoine idir ailtirí, saineolaithe maisiúcháin agus ealaíontóirí le cur i bhfeidhm i Samarkand le mórthaibhseacht níos mó, prionsabail na hailtireachta agus na healaíne atá forleathan cheana ag an am i Shiraz . Tháinig fiú an t-ailtire ar thuama Tamerlane ó Isfahan agus thóg sé é le linn ré Tamerlane féin.
Níl athruithe móra tagtha ar na mosques-madrasas agus an caravanserais de Khorasan thar na céadta bliain, agus ní bhíonn mórán difríochtaí eatarthu le Nezamiyeh Khargard. Ba chóir a mheabhrú, áfach, go raibh iwan an taobh sin níos mó sa mhalóg, nuair a bhí an phríomh-ais sa Qibla, agus sa chás seo ghlac sé le feidhm mosc agus ann go minic bhí míorrab ann, agus an ceann eile Baineadh úsáid as iwan mar bhealach isteach. Le linn na tréimhse Qajar, níor cuireadh bealach isteach na mosque-madrasa taobh istigh den iwan, ach i gconair a cruthaíodh taobh thiar de cheann acu, seachas iwan an taobh qibla, agus go ginearálta ceann a iontráladh ó taobh agus fágtha ón taobh eile. Dá bhrí sin bhí an iwan, ag glacadh leis go raibh feidhm dóiteán (paidreacha comhchoiteanna agus eile) níos leithne. Nuair nach raibh na madrasa agus an mosque aontaithe i gcoimpléasc amháin, bhí na iwans go léir ar an méid céanna, amhail madrasa timurid Khargard agus Sultan Hossein Isfahan i mosque-madrasa Shah.
Ar ndóigh, na cineálacha seo madrasas, cé nach ionann samplaí den scoth d'ailtireacht reiligiúnach na hIaráine agus an t-aon chineál madrasa. Go deimhin tá daoine eile ann a bhfuil clóis chearnacha timpeall orthu le seomraí agus gan iwan agus fiú cuid nach bhfuil mórán difriúil eatarthu.Tá siad fós i Khorasan agus sna réigiúin thar a theorainneacha, tagann ceann eile le tíopeolaíocht de shéadchomharthaí reiligiúnacha, atá comhdhéanta ó sheomra íseal cearnach clúdaithe ag cruinneachán, le iwan an-ard. Tá na séadchomharthaí seo forchoimeádta go ginearálta le haghaidh mausoleums. Is samplaí iad mosc an Molana Zein ad-Din i Tayyabad, an mosc Qali i Torbat-e Jam agus an mosque Towraq. Tá athruithe tábhachtacha tagtha ar chuid de na foirgnimh seo, ina measc seo is féidir linn mausoleum Sultan Mohammad Khodabandeh in Sultaniyeh a lua, an mauseleo Davazdah Imam i Yazd agus mosc Alaviyan i Hamadan. Is féidir breathnú ar na séadchomharthaí seo, a bhfuil tréithe an-ard orthu a bhfuil tionchar acu ar chodanna eile den fhoirgneamh, mar leanúint ar aghaidh leis na pailliúin ceithre bhogha. Tá mausoleum Sultan Mohammad Khodabandeh uathúil freisin do ghné eile: is é an cruinneachán an chéad cheann ar domhan a tógadh i dhá shraith.
Ní mór an caravanserragli (nó robat), cé nach séadchomharthaí reiligiúnacha iad, a chur isteach ó thaobh na tíopeolaíochta in ailtireacht na mosque-madrasa. Tá ceithre iwans i láthair iontu, ach tá go leor ranna agus comhpháirteanna eile iontu freisin. Tá taobhanna ag cuid acu, cosúil leis na mosques, ar an gclós cearnógach lárnach, ceithre iwan, siméadrach dhá le dhá, agus sraith seomraí ar urlár amháin eatarthu, uaireanta ar dhá urlár uaireanta. I roinnt foirgneamh, amhail carabháras Robat-e Karim, osclaíonn na seomraí go díreach isteach sa chlós; i gcásanna eile, cosúil le carabhánra Robat-e Sharif, os comhair na seomraí tá conair ann a fheidhmíonn mar pharasól. I gcoimpléasc na n-aithreacha agus na gcarbhánáin de Shase Sultan Hossein i Isfahan, ina bhfuil dhá fhoirgneamh ar leithligh ach idirnasctha, sa chuid den madrasa, téann an iwan i dtreo an Qibla, nó an ceann os comhair thaobh theas an fhoirgnimh, go dtí an halla cupolare, .i. an halla paidir, agus ar an dá thaobh tá na seomraí taobh colscartha, oifigí, seirbhísí sláinte agus an ceantar truaillithe. Tá closet ag gach ceann de na seomraí, tógtha ar dhá urlár, agus tá siad ceangailte lena chéile ón gcúl trí chonair. Tá BALCÓIN beag ag gach seomra os comhair an doras iontrála a théann isteach sa chlós, agus níl aon chlóiséid i seomraí an charabháin. Tá clós fada caol agus dronuilleogach sa charabháras ar an taobh thoir a úsáideadh mar chobhsaí. Tá an madrasa agus an caravanserai ceangailte le spás atá cosúil le caolsráid. Tá an dara doras ag gach seomra sa choimpléasc a osclaíonn ar an alley seo. Ón alley téann tú isteach i mbácár a tógadh ar an taobh thuaidh. Ag croílár chlós gach ceann de na trí roinn, is é sin an madrasa, an caravanserai agus an cobhsaí, ritheann sruth beag uisce. Tá ceithre ghairdín siméadracha i gclós na n-aithreacha freisin, cé nach bhfuil aon chlós i gclós an caravanserai, cé go bhfuil sé níos mó. Faoi láthair tá an caravanserai athchóirithe agus athraithe ina óstán mór darb ainm Hotel Abbassi, ar cruthaíodh gairdíní beaga ina chlós.
Cuireann carabhánra eile, atá suite ar an mbóthar idir Isfahan agus Shiraz, planda atá go hiomlán difriúil i láthair. Tá cruth ochtagánach air; ar na taobhanna, chomh maith le ceithre iwans siméadracha, tá dhá shraith seomraí ann, a osclaíonn na cinn tosaigh ar an gclós, agus téann na cinn ag an gcúl chuig conair a cruthaíodh idir dhá shraith na seomraí. Tá sé an-dóchúil go raibh an t-ailtire den caravanserai luaite, atá lonnaithe i sráidbhailte Deh Bid, Amin Abad agus Khan Khureh, mar an gcéanna. Níl aon rian de charabháras Deh Bid fós ann, ach tá léarscáil foilsithe ag Charles Texier a foilsíodh i M. Siroux, Caravanserais d'Iran, Le Caire, 1949. Tógadh an caravanserais taobh leis na bóithre agus bhí túir gharda feistithe iontu. Sa phlean a dréachtaíodh le haghaidh carabhánra Robat-e Karim, a bhí beagnach i gcruth cearnógach, tá seomra cearnógach i ngach cúinne agus cruinneachán mór os a chionn. Tógadh caravanserai Khornaq, atá suite ar bhóthar soir ó Yazd, ar an ngléasra céanna freisin. Téann dáta tógála Robat-e Sharaf siar go bliain 1116 agus bliain Robat-Karim go deireadh an dara haois déag. I roinnt carbhánserais sna réigiúin shléibhtiúla agus le haeráid fhuar, clúdaítear an clós lárnach agus tá an dromchla sách beag. Tá cruinneachán os cionn an iwan ag an gcarbhán-chais an-mhór, a bhí mar bhealach isteach, agus ní dhéanann an carabhánar clúdaithe sna limistéir shléibhtiúla. Is féidir ceithre eiseamal a fheiceáil ar an mbóthar idir Damavand agus cathair Amol agus ar an mbóthar idir Imamzadeh Hashem agus Polur (ag 3.000 méadar os cionn leibhéal na farraige).

Mausoleums agus domes

I dtuaisceart na hIaráine ba thraidisiún forleathan é maoleoleums nó cuimhneacháin a thógáil do dhaoine cáiliúla, idir chreidimh agus pholaitiúil. Bhí an traidisiún seo i ngach náisiún agus rinneadh é ar bhealaí éagsúla. Go ginearálta thóg na ríthe a gcuid macallaí agus iad fós beo, agus thóg na daoine na figiúirí reiligiúnacha tar éis a mbáis chun ceiliúradh agus comóradh a dhéanamh ar a nádúr spioradálta. Ba é an chéad mausoleum a tógadh san Iaráin tar éis tabhairt isteach an Ioslam, an Samanid ceann de Ismail, a tógadh, de réir traidisiún ársa Natural, sa 908, go gairid roimh a bhás i Bukhara (Fig. 23-24). Tá an séadchomhartha seo ar cheann de na cinn is áille agus is bunaidh. Is é an struchtúr ailtireachta ná struchtúr an chahar taq, leis na ceithre thaobh ballaí a chuireann teorainn leis an spás. Rinneadh aithris ar an tionscadal seo i réigiúin Khorasan agus thar Abhainn Jeyhun agus fiú san India. Tá cruth ciúb ar an bhfoirgneamh agus tá gach taobh thart ar 10 méadar ar fhad. Clúdaíonn cruinneachán hemispherical an díon, agus tógtar ceithre cinn mhóra ar na ceithre choirnéal, de réir stíl ailtireachta Sassanid. Ag bun an cruinneacháin, tá conair oscailte, atá feistithe ar gach taobh le deich oscailt oscailte, a dhéanann cruth an áirse láir a athdhéanamh. Ar na coirnéil uachtaracha tá roinnt cruthanna sféarúla atá ag teacht chun cinn a thugann cuimhne ar an gcruth ciorclach, cosúil leis an ngrian, atá i láthair i mausoleums na ríthe Achaemenid. I gceantair uachtaracha an áirse iontrála tá siombailí geoiméadracha na gealaí agus an réalta thuaidh le feiceáil go soiléir. Tá na maisiúcháin sheachtracha, atá déanta as brící, an-éagsúil. Tógadh iad ina dhiaidh sin mar fhoinse inspioráide ag ealaíontóirí Moslamacha na hIaráine. Tógtar colúin tacaíochta mhóra ar cheithre choirnéal an tséadchomhartha agus tá na ballaí beagán claonta ón mbun go barr chun iad a dhéanamh níos frithsheasmhaí i gcoinne tubaistí nádúrtha. Mar gheall ar na toisí beachta, atá comhréireach agus ríofa go hiomlán i sonraí uile an fhoirgnimh, tá sé, cé nach bhfuil sé mór, ina cheann de shárshaothar ealaíne ailtireachta Natural.
I measc na mausoleums tógtha ag aithris, fiú má tá roinnt modhnuithe, an tsamhail seo, is féidir linn an mausoleum de Jalal ad-Din Hosseini a tógadh faoi 250 bliain ina dhiaidh sin a lua, is é sin sa 1153, go Usgan sa réigiún Kargand; an mausoleum de Sultan Sanjar a tógadh sa stíl chéanna sa 1158 i gcathair Marv, a bhfuil an cruinneachán beagán níos mó agus níos airde aige, áfach, agus ar deireadh Hoyhang Shah a tógadh sa 1431-1436 in Mandù san India, a bhfuil a tomhais tá siad i bhfad níos mó.
Níl na mausoleums ciúbacha le fáil i gcodanna lárnacha, thoir agus thuaidh na hIaráine, agus is é an séadchomhartha is sine a úsáidtear mar mausoleum sna limistéir a luaitear, túr polagánach de Gonbad-e Qabus atá suite i Gorgan, ag bun an tsléibhe de Alborz, i dtuaisceart na tíre. Is é airde an túir ón talamh méadair 51, tá an chuid faoi thalamh thart ar 10 méadar ar airde. Tá príomhstruchtúr an túir sorcóireach agus cruth cónúil ar an cruinneachán. Téann na deich gcinn taobh amuigh ingearach ón talamh go dtí faoi bhun an chiorcail íochtair den cruinneachán óna dtosaíonn cruth sorcóireach inmheánach an túir. Tugann an fhoirm seo áilleacht dó agus ag an am céanna tá friotaíocht faoi leith ann. Tá bonn íochtarach an tsorcóra beagán níos mó ná an bonn uachtarach agus cinneann sé seo claonas ón mbun aníos a thugann frithsheasmhacht níos mó don séadchomhartha. Tógadh an mausoleum atá tiomnaithe do Qabus ibn Voshmgir i 1113 le brící dearga a thóg dath stáin agus ór le himeacht ama agus nach bhfuil aon mhaisiúchán air ach dhá bhanda le heipifítí, ceann acu curtha ag an mbarr agus an ceann eile ag airde atá cothrom le ¼ den túr. Tá an taobh istigh clúdaithe le brící agus tá sé gorm. Déantar roinnt brící i gcruth an-sonrach agus tá siad ag luí le claonas cónúil na cruinneachán i dtreo na sleasa. Meastar gurb é an túr a bhfuil cur síos air ann an ceann is sine, is áille agus is áille de na mahalamaigh a bhfuil cruth túir 50 orthu a tógadh san Iaráin. Leanadh ar aghaidh le tógáil na dtúr seo le ballaí maisithe le greanadh faoisimh bas go dtí gur tógadh túr Bisotun sa cheathrú haois déag, ar ndóigh, modhnaithe de réir na tréimhse agus na háite tógála, mar shampla i Jarkugan, soir ó chathair Radkan sa 1281 -1301, agus i gcathair Kashmar sa cheathrú haois déag. In ionad na gcolún cruinn bhí ballaí arda clúdaithe le maisiúcháin. Tógadh cineál eile túir le colúin dhúbailte. Thosaigh an stíl seo le túr Jarkugan i Robat-e Malak agus ansin rinneadh aithris uirthi nuair a tógadh túr Qutb Menar i gcathair Delhi san India. Tá cuid de na túir seo ochtagánach. Is é an ceann is sine díobh seo túr Gonbad-e Ali in Abarqu, a tógadh sa 1037. Tógadh túir eile den chineál seo i Qom sa cheathrú haois déag agus ag Imamzadeh Jafar i Isfahan sa 1342, ach níl siad chomh hard le Qabus. Tá túir chiorclacha ann freisin cosúil le túr Pir-e Alamdar i Damghan agus i dtúr Lajim sa Mazandaran, a tógadh faoi seach i 1022 agus 1023.
Tá cruth chearnógach ar thúir eile mar a bhí ag Gonbad-e Sorkh i Maragheh a tógadh sa deichiú haois déag agus san aonú haois déag agus a tógadh sa chúigiú haois déag de mhacasamhla Shahzadeh Mohammad. Ní hamháin go n-athraíonn na túir seo sa phlanda, ach freisin sna bunsraitheanna. Tá cuid acu gan fondúireachtaí agus i gcásanna eile is éard atá san fhondúireacht ná ardán cearnógach nó ochtagánach nó ciorclach. Tá frámaí cruinneachán ubhchruthach nó frámaí arda ag cuid de na túir seo ar an díon agus cruinneachán i gcruth imbhalla nó polagánach. Chomh fada is a bhaineann sé le hairde, is iondúil nach dtéann siad thar mhéadair 10, cé go sroicheann muid 50 méadar i gcásanna áirithe, mar shampla an Menar Sarban i Isfahan.
Ó chruth na dtúr, d’fhág na séadchomharthaí sochraide foirgnimh íseal polagánach de réir a chéile, ar thaobh 8 nó 16 iad de ghnáth, agus clúdaíodh iad le cruinneachán cónúil nó le cruinneachán hemiseacóideach. Sampla is ea ad-Din of Jam, Imamzadeh Ala, a d'fhéadfaí a mheas mar chruth agus méid atá cothrom le tahar chahar. Sampla eile is ea an Imamzadeh Mohammad de Sari, a bhfuil cruinneachán biorach aige cé go dtosaíonn sé le bonn taobh 16 a thiocfaidh chun bheith soiléir nuair a bhíonn sé ag dreapadh i dtreo an bharr. Cuireann na séadchomharthaí seo stíl agus gnéithe ailtireachta an ré inar tógadh iad i láthair agus i gcuid acu, tugaimid aitheantas d’iontas ó chroí na n-ailtirí áitiúla. Tá túr Gonbad-e Ali in Abarqu, mar shampla, a théann siar go dtí an bhliain 1057, tógtha le clocha móra, garbh ach dea-ordaithe. Críochnaíonn bonn na mballaí le moqarnas fadálach fada, ar a bhfuil cruinneachán hemispherical le pointe géar sa lár. Tógtar túir eile le brící. Ón aonú haois déag, leathnaíodh stíl an éadan go brící snasta mar mhaisiúcháin ar an bhfoirgneamh, agus ar na hoibriúcháin bas-fhaoisimh a bhí saibhrithe ag dearaí geoiméadracha éagsúla. Le blianta beaga anuas den chéid chéanna, rinneadh dromchlaí na dtúr a shaibhriú le heitífeanna frámaithe a bhí greamaithe ag gréasán de bhricí dathaithe agus cruanta de dhath gorm a chuir maor an tséadchomhartha, mar shampla maoleolaim Mhumeneh, chun cinn in éineacht le scríbhinní móra Kufic Khatun go Nakhjavan san Airméin.
Ón gcúigiú haois déag, cuireadh tíleanna majolica in ionad na mbricí i bpróiseáil na bhfrámaí dín na dtúr. Breathnaítear ar thúir chathair Maragheh agus Gonbad-e Sorkh i measc na n-aoschloicheanna atá tógtha le brící. Tá cruth ciúbach ar thúr Gonbad-e Sorkh, le dhá áirse bhreagacha ar gach taobh amuigh, curtha ar fáil, ag an mbarr, le dhá fhuinneog bheaga, atá maisithe go foirfe le brící maisithe. Tá an díon clúdaithe ag cruinneachán hemispherical a bhíonn ar fos ar bhunanna ochtagánacha. Meabhraíonn na colúin tiubha ag na ceithre choirnéal agus cuma fhoriomlán an tséadchomhartha don chuairteoir an mausoleum Ismail i Bukhara. Is é an dáta a tógadh an túr an 1148, agus tógadh túr Gonbad-e Kabud sa 1197. Tá cruth gach áirse ar gach taobh den túr atá clúdaithe le tíleanna gorma majolica agus fráma pointeáilte ar a imill a bhfuil eipphíosaí bán ar chúlra gorm, a fhágann go bhfuil sé speisialta. Tugann an meascán seo, mar aon leis na colúin láidre a thacaíonn leis na frámaí, dlúthpháirtíocht agus neart dó. I dtúir eile i gcathair Maragheh, cuireann sciath tíleanna majolica bán agus gorm i gcodarsnacht éifeachtach le dath dearg na brící.
Ón gcúigiú haois déag ar aghaidh, rinneadh tógáil ar chineáil éagsúla mausoleum atá tiomnaithe do shliocht an fháidh atá ag Ioslam. Tá na séadchomharthaí seo cosúil le palaces ríoga Sassanid, áit a bhfuil tuama an charachtair ag a lár ag an halla lárnach, a théann chuig an gclós trí iwan, agus atá clúdaithe ag cruinneachán ubhchruthach, go minic in dhá shraith. Tá an halla ceangailte ar thrí thaobh le clóis dhronuilleogacha, cosúil le foirgneamh ársa Imam Ali ibn Musa ar-Reza (síocháin a bheith air) i Mashad, mausoleum Masumeh (síocháin os a cionn) i Qom , mausoleums Shah Cheragh Sayyed Amir Ahmad, de Sayyed Mir Mohammad, de Sayyed Ala ad-Din Hossein agus de Ali ibn Hamzeh i Shiraz, de Hamzeh ibn Mossa al-Kazem agus de Hazrat Abd ol Azim Hasani i gcathair Rey . Tá ciumhaiseanna clúdaithe le brící óraithe nó le tíleanna majolica ag na séadchomharthaí naofa sin le dearthaí geoiméadracha agus arabesque (islimi) agus na ballaí agus an uasteorainn istigh clúdaithe agus maisithe le tíleanna majolica agus obair scátháin álainn. De ghnáth faightear maisiúcháin den sórt sin ag tosú ón deichiú, ón aonú haois déag agus ón dóú haois déag.
Is iad na séadchomharthaí eile a luaitear fiú na túir a úsáideadh chun daoine cáiliúla a chomóradh agus a cheiliúradh, agus na minarets, atá an-difriúil óna chéile, amhail an Jam minaret san Afganastáin, tógtha ag Sultan Ala ad-Din Ghuri chun ceann de na a chogaí buacacha. Téann dáta tógála an minaret siar go dtí an 1150 agus is é a airde ná thart ar 18 méadar. Tá an séadchomhartha tógtha ar thrí urlár le toisí agus tomhais atá dea-chomhréireach agus ríofa. Tá seomra garda beag ar an díon. Tá fráma moqarnas féin ag gach urlár. Tá dromchla iomlán an fhoirgnimh maisithe le frámaí de chruthanna éagsúla, ciorclach, dronuilleogach agus ubhchruthach, ina ndéantar eitleáin i gcarachtair kufic scartha d’oibreacha plástair faoisimh. Tá an téacs is áille sa túr ina bhfuil an téacs Koranic den sura de Maryam, lena n-áirítear focail 973. Tá cuma iomlán an túir foirfe, ach dealraíonn sé gur chríochnaigh moqarnas gach urláir in ardáin a bhí tite agus nach bhfuil rian ann a thuilleadh. Tá an minaret tógtha ar charraig mhór ar fhánaí sléibhe agus uaidh sin tá sí i gceannas ar réigiún Hamun.
Ar fud réigiún thuaidh Thuaisceart na Mazandaran agus i measc na ngleannta i réimse sléibhe Alborz i dtuaisceart na hIaráine, tá go leor túir scaipthe le mosques beaga a thugann a gcuid simplíochta a charm speisialta. Tógadh na minarets is áille ón gcúigiú haois déag ar aghaidh. Chomh maith leis sin sa lár agus i ndeisceart na hIaráine tá go leor túir bheaga le cruth cónúil nó pirimide. Tá siad seo déanta suas de go leor bloic dronnach a chríochnaíonn ag barr cóin nó pirimide. Ní fios cén dáta a tógadh na séadchomharthaí beachta seo ach ba chóir go mbeadh an dáta sin ón seachtú haois déag ar aghaidh.
Ó ealaín ré na Ghaznavids i gcuid thiar na hIaráine agus i ré Buyidi sa lár agus i ndeisceart na tíre níl mórán séadchomharthaí nó rianta fágtha. Thug fiú na Ghaznavids, cosúil leis na Samanids agus an Buyids, tábhacht mhór don ailtireacht, don eolaíocht, don ealaín agus don litríocht. Ba é a gcúirt lárionad bailithe eolaithe, filí agus ealaíontóirí. I ndáiríre, is féidir a rá nár bhain an t-athbheochan cultúrtha agus náisiúnta le healaín na hIaráine ach leis an tréimhse Saffarid agus Samanid, ach gur thosaigh sí ag am na Saffarides agus gur leathnaíodh í le linn ré na Samanids. Ag am an Ghaznavids agus na Cheannachán, tugadh faoi go leor tionscnamh polaitiúil agus reiligiúnach ar dhá thaobh eile den Iaráin. Níos déanaí, le linn ré na Seljuk, rinne athbheochan liteartha agus ealaíonta na hIaráine sárú ar theorainneacha na tíre ag síneadh go tíortha Ioslamacha eile, an Afraic san áireamh.
Níor fhan ach fothracha an Lashkari Bazar sa tréimhse Ghaznavid faoi bhláth, a tógadh ar shuíomh de thart ar 14 méadar cearnach.; i ndáiríre ba chearnóg mhór nua a bhí ann, ina raibh cearnóg lárnach mhór, foirgneamh 12.800, clós mór lárnach agus roinnt clóis thánaisteacha, halla searmanais (mar aithris ar halla Apadana de Persepolis agus Pálás Firuzabad), mosc, bazaar, go leor tithe príobháideacha de fhigiúirí tábhachtacha cúirte, gairdíní, Villas, agus ar deireadh roinnt sruthanna agus fountains.Tá sé seo go léir comhdhéanta de choimpléasc a dearadh roimhe sin ar ais amháin, rud a léiríonn na plandaí ullmhaíodh iad sular thosaigh an obair thógála. Ba chóir a thabhairt faoi deara gur tógadh an chuid is mó de na tithe agus na foirgnimh sa stíl choimpléascach seo i stíl ceithre iwan agus ceithre bhealach isteach cosúil le iwan níos lú. Déantar damáiste dáiríre do mhaisiúcháin an choimpléisc, lena n-áirítear faoisimh bastair agus múrmhaisithe péinteáilte de réir stíl Sassanid. Is comhartha soiléir iad na foirgnimh chónaithe a tógadh sa choimpléasc seo le ceithre bhealach isteach, ag dul siar go dtí an dara leath den deichiú haois agus tús an aonú haois déag, go bhfuil moscanna agus ceithre scoil iwan, sula leathnaíonn siad ar fud na hIaráine agus thar a theorainneacha, bhí siad forleathan sa chuid thoir den tír.
As an tréimhse ina raibh Mahmud agus Masoud ghaznavidi, níor fhan ach dhá thúr, gan a bheith tábhachtach mar thúr Gonbad-e Qabus ach chuir siad maisiúcháin áille ar fáil dóibh. Is é an pálás-mausoleum Arsalan Jazeb i Sangbast ceann de na cinn is fearr atá caomhnaithe. Tá an foirgneamh tógtha ar ardán cearnógach, de réir stíl Sassanid, le dromóga hemispherical agus minaret; is dócha go raibh minaret eile aige, mar go bhfuil an ceann atá ann cheana féin tógtha ar choirnéal den séadchomhartha. Tá a dhromchla clúdaithe le tíleanna agus a chríochnaíonn le roinnt moqarnas beag curtha isteach roimh an seomra beag a tógadh ar dhíon an minaret. Tá ceithre bhealach isteach droimneach i stíl na hIaráine sa phálás; chuir foirm chiúbach an tseomra deireadh leis na huillinneacha mar aon leis na háirsí ar thaobhanna na gushvareh, tacaíonn sé leis an cruinneachán semispherical, atá níos airde ná an cruinneachán i Ismail i Bukhara (Fig. 25) .
I ndáiríre, cé is moite de thúr mausóiliam, ní raibh aon rud le réimeas Masud, cé go dtaispeánann an stair go raibh foirgnimh eile cosúil le Lashkari Bazar tógtha. Níl fágtha ach cuid de Mhosc Dé hAoine Isfahan agus an mausoleum domed de Davazdah Imams de chuid Yazd ó 1037 ón tréimhse Buyidi, a dtugann a stíl ailtireachta isteach ailtireacht mhór na tréimhse Seljuk. Sa bhfoirgneamh seo réitítear fadhb an tsocraithe ar an mbonn ar chearnógach i bhfad níos fearr ná na séadchomharthaí eile a luadh go dtí seo. Tá an cruinneachán beagán íseal, ach is casta iltaobhach é coirnéil chiúb an fhoirgnimh a léiríonn feabhsúchán teicniúil. Is gharbh agus frithsheasmhach iad na gushvarehs triantánacha atá i mausoleum Ismail. I séadchomhartha Sangbast tá siad níos airde agus dá bhrí sin ní bhíonn siad chomh soladach, agus baintear úsáid as tuaslagán suntasach eile sa Davazdah Imam mausoleum. Tá trí fráma droimneach déanta ar an taobh istigh de gach cúinne, treisithe le leath-cruinneachán cuíosach agus ceangailte le dhá fhráma níos lú ná ceathrú domhain sa cruinneachán. Téann na heilimintí seo go léir isteach sa taobh amuigh agus suas agus tacaíonn siad leis an cruinneachán. Tá an réiteach seo an-simplí agus cróga agus bhí sé foirfeachta i ré Seljuk, ag éirí mar an bonn tagartha le haghaidh tógáil cromáin Ioslamacha.
Tógadh go leor moscanna agus leabharlanna Buyidi nach raibh aon iarsmaí iontu, mar gur scriosadh iad le linn ionsaí Mongol ar an Iaráin. De réir fianaise stairiúil, bhí seomraí 360 ag leabharlann mhór Azod ed-Dowleh i Shiraz, gach ceann acu difriúil ó thaobh cruth, maisiúcháin agus stíl. Tógadh ospidéil chomh maith, agus labhair Estakhri ina chuid saothar, go háirithe Firuzabad.



scair
Gan catagóir