Stair Ealaíne na hIaráine

AN CHÉAD CUID

EALAÍN AN IRAN PREISLAMIC

AN EALAÍN SASANIDE

Figiúr Ardashir

D'éirigh le réigiún Fars, cé gur cuid den Impireacht é, rialtas neamhspleách a choinneáil sa ré Parthianach a raibh a fhios aige conas oidhreacht Zoroastrian agus traidisiún na hIarúise a chaomhnú. Sa chéid seo caite de forlámhas Arsacid, rialaigh Babak áirithe an réigiún, a mhaígh gur shliocht é ó fhigiúr mór reiligiúnach agus polaitiúil Sasan, duine de na daoine a tháinig slán ó shliocht Achaemenid. Bhí sé i gceannas ar cheannaireacht pholaitiúil agus reiligiúnach mhuintir na Fars, ag déanamh Estakhr, in aice le Persepolis, mar ionad rialtais. Thosaigh sé ag déanamh airgid ina ainm féin, gan ach fo-abhainn de chumhacht Arsacid go fóill. Bhunaigh a mhac Ardashir, a labhair Artakhshir mar shean-Peirsis, a chuid arm féin de réir a chéile, ag leathnú na críche atá faoina smacht, ag cur ina luí ar réigiún Kerman agus ag cur iarscríbhinn leis an Iaráin ar fad. Ar bhás a athar, mar cheannaire reiligiúnach agus mar rí ar dhá réigiún mór Fars and Kerman, bhog sé an príomhchathair ó Darabgerd, a bhí mar chuid de chúige Estakhr, in Ghur, i gceantar an lae inniu. Firuzabad, ag tógáil Palace mór agus iontach mar a áit chónaithe. Rinne Artabanus, a bhí mar athair le bean Ardashir de réir an traidisiúin, an milleán air agus i litir a scríobh chuige: "O trua, cén fáth ar leomh leat a leithéid de phálás ríoga a thógáil?" bhí díograis idir an dá agus cogadh inar briseadh Artabanus agus nuair a fuair Ardashir an ríchathaoir. Ón nóiméad seo ar aghaidh, tugadh "Splendour of Ardashir" ar Ghur. Chuir Ardashir i 222 isteach Ctesiphon, príomhchathair Arsacid ar bhruach na Tigris, agus rinneadh é a choróiniú go hoifigiúil anseo. Is féidir gur tharla an corónú seo tar éis bua thar Artabano ag Naghsh-e Rajab, idir Estakhr agus Persepolis, agus an dá rud a léirítear i bhfóirithintí maorga an gorma a rinne Ardashir agus comharbaí Shapur I.
Sna blianta ina dhiaidh sin, chuir Ardashir ina luí ar na Meáin trína chuid arm a thabhairt go dtí an Airméin agus an Asarbaiseáin. Tar éis roinnt teipeanna tosaigh, d'éirigh leis na críocha a bhí ag Khorasan, Sistan, Marv agus Khorasmia ceann a chéile. Sheol rí Kushan, a rialaigh ar Kabul agus Panjab, ambasadóirí chuige, ag dearbhú go raibh sé réidh lena chuid orduithe a chomhlíonadh. Ag an am sin, áiríodh leis an gcríoch a bhí faoina dlínse an Iaráin, an Afganastáin, Baluchistan, machaire Marv agus Khiva, suas go Transoxiana sa tuaisceart, agus Babylon agus Iaráic san iarthar. Dá bhrí sin, cúig chéad leath go leith tar éis don Impireacht Achaemenid titim, tháinig impireacht eile chun cinn san Oirthear, Natural ó gach dearcadh, a bhí i ndán do Byzantium, go deimhin a bheith mar a shuaimhneas.
Ba phearsantacht neamhfhonnach, impetuous, chomh maith le tionscnóir mór de thraidisiúin reiligiúnacha agus chultúrtha náisiúnta é Ardashir, a thug cumas polaitiúil, genius míleata agus creideamh reiligiúnach le chéile. Faoi bhun, bhunaigh Zoroastrianism é féin ar fud na críche mar chreideamh náisiúnta. Bhí níos mó tionchair ag dílseacht an reiligiúin seo i ré Arsacid, agus mar sin gur bhailigh Voloicis téacsanna uile Avesta go dtí go raibh siad scaipthe ansin, ag bailiú an chanóin. Rinne Ardashir an creideamh seo mar an reiligiún oifigiúil, ag fógairt a chinn féin. Chuir sé sagairt, ionadaithe polaitiúla-reiligiúnacha, chuig gach réigiún den Impireacht, chun ceartas gnóthaí reiligiúnacha a rialú agus chun ceartas a riaradh. Tríd an riarachán polaitiúil, míleata agus maorlathach a lárú, rinne sé iarracht an Iaráin a tharraingt as riocht ilroinnte treibhe a fuarthas ó na hArtacids. Ritheadh ​​an t-arm go díreach faoina cheannas agus ba é an t-aon ócáid ​​inar tháinig sé chun solais go poiblí an lucht féachana ginearálta ar laethanta féile. Cheap an ceannasaí príomh-aire a sheirbheáil ní amháin mar chomhairleoir air, ach a tháinig chun bheith freagrach as le linn feachtais mhíleata agus turais an rí. Ina dhiaidh sin, bhí uaisle agus an rang sagartach san ordlathas. Bhí údarás mór acu seo agus bhí siad i gceannas ar fhorghníomhú an dlí agus ar fhorálacha reiligiúnacha náisiúnta. Ba iad na cinn i gcónaí a chuir cosc ​​ar leathadh smaointe Manichaean agus Mazdakite.
Bhí na Sassanids in ann teorainneacha na ríochta a thabhairt ar ais dóibh siúd a rianaíodh ag Cosroe Parviz Achaemenid. Ina theannta sin, bhí siad ina n-ailtirí i gcéim iontach nua d'ealaín na hIaráine a bhuí leis an ailtireacht, an faoiseamh bunúsach, na rónta, na hearraí airgid, na síoda lómhara, a mhaolaíonn séipéil agus iarsmalanna san Iarthar go fóill, agus na palaistí ríoga iontacha.
Tá sé feicthe againn go raibh tiomantas tugtha ag Arsacidi, cé go raibh cairde na nGréagaigh sainmhínithe aige sna blianta tosaigh dá bhforlámhas, go gcruthódh siad stíl ealaíonta le heaspaí Natural. Cé go raibh tionchar ag an Róimh (ansin Byzantium) air agus ar an taobh thiar agus ag an mBúdachas san oirthear, bhí tionchar níos mó acu ar na ceantair chomharsanacha seo ná mar a fuair siad. Go háirithe san ailtireacht, chuir na tréithe Heilléanacha ar leataobh ó thús na háite, léiríodh stíl neamhghnách Iaránach a raibh an iwan mar thréith uirthi, gné a tógadh agus a iolraíodh. Tógadh na cathracha, le go gcosnófaí iad níos fearr, le plean ciorclach agus athneartaíodh iad le boinn, de réir samhail a fuair leanúnachas ina dhiaidh sin.

 An Ailtireacht

Ag am nuair a bhí a athair ina chaomhnóir ar theampall Anahita ag Estakhr agus rialaigh sé ar na Fars, ceapadh Ardashir ina rialtóir ar an Firuzabad reatha. Ar dtús, bhí daingne láidir aige a tógadh ar leac creagach, inar thogh sé áit chónaithe. Sa lá atá inniu ann tugtar Qaleh-ye Dokhtar ar an dún (Fig. 16) agus ina dhiaidh sin thóg sé cathair ar a dtugtaí Ghur-e Ardashir ar dtús, ainm a d'athraigh go Shokuh-e Ardashir (tar éis an bua) Artabanus. D'fhorbair an chathair ar shamhail Arsacid, is é sin cruth ciorclach. Taobh amuigh den chathair, in aice an earraigh, thóg Ardashir Palace de stíl Arsacid ach le cuimhneacháin ar Persepolis. Tá an Pálás tógtha le brící cloiche gan ghearradh agus le moirtéal aoil, clúdaithe le plástair. Tá bunús áitiúil ag baint leis an gcineál seo teicníc tógála, a úsáidtear sa lá atá inniu ann sa Fars. Is dócha go raibh úsáid brící garbh cloiche in ionad na cloiche gearrtha mar gheall ar an ganntanas a bhain le hábhar ábhartha Ardashir, ag an am, rialtóir simplí thar ceann a athar Babak, a bhí ina mháistir ar na Fars, agus nach raibh na hacmhainní airgeadais le híoc aige saoir cloiche agus oibrithe eile. Ar an láimh eile, is réigiún láidir é Firuzabad le samhraí an-te, agus feidhmíonn an t-aol chun taobh istigh na bhfoirgneamh a choinneáil fionnuar, agus sin an fáth go bhfuil sé fós ina réiteach in áiteanna te na tíre. Go foirmiúil, cé go bhfuil an taobh amuigh den phálás, cuireann sé eilimintí comhfhiosacha Achaemenid i láthair. Tá dhá ghné den ealaín Achaemenid bailithe go háirithe anseo:

a) an apadana de Persepolis, a ndéantar a dhoiciméid imlíne a chlaochlú anseo i iwan arsacidi, le cruinneachán a ardaíonn os cionn an halla chearnógach; agus
b) fíor-áit chónaithe Ardashir, lena n-áirítear seomraí timpeall ar chlós lárnach, atá suite taobh thiar de na apadana.

Tá ceithre bhealach dronuilleogacha le boghtaí bairille mar thoradh ar an mbealach isteach atá Iwan go domhain agus ar an dá thaobh. Taobh thiar de na hallaí agus an iwan tá trí sheomra le plean cearnógach, a bhfuil a taobh chomh fada le fad an iwan, atá clúdaithe ag trí mhadra. Críochnaíonn an halla lárnach le iwan níos lú a osclaíonn ar chlós lasmuigh; sa seomra ar thaobh na láimhe deise den iwan tá seomra beag ceangailte leis an dara hurlár agus leis an díon trí staighre. Os comhair an iwan aimsíonn duine eile den fhad céanna, ach níos doimhne; timpeall ar an gclós, ar dhá thaobh an Iwan, tá seomraí dronuilleogacha, le taobh amháin thart faoi dhá uair chomh fada leis an taobh eile. Is é méid an phlean tógála ná 55 méadar san iomlán le haghaidh 104, agus tá tiús ag na ballaí a shroicheann 4 méadar i roinnt áiteanna. Cuirtear isteach ar monotony dhromchla na mballaí seachtracha le cnaipí cearnacha a théann isteach sa bhalla; faightear an éifeacht chéanna taobh istigh de bhuíochas na nideoga de chruthanna éagsúla atá oscailte ar na ballaí. Bhí airde Iwan, na seomraí taobh agus an halla cruinneachán iontach, agus is dócha gur shroich siad an áit chónaithe dhá scéal. Maisíodh na nideoga inmheánacha, cuid acu a raibh áirse orthu, le tosaigh cosúil leis na coirnisí a d'fhéach siar ar fhuinneoga phálás Persepolis. Ba stucó iad na maisiúcháin, agus d'fhan cuid acu go dtí an lá atá inniu ann (Fíor. 17).
Rinneadh samhail den phálás seo do na cinn Sassanian ina dhiaidh sin, a tógadh i Sarvestan, Bishapur, Madain i gcathracha eile. Fiú amháin leis na hathruithe a theastaíonn ó bhás na n-aoiseanna agus ó riachtanais áiteanna difriúla, ní raibh aon athrú ar phrionsabal Iwan na hiontrála agus ar apadana (Fíor. 18).
Is cathair í Bishapur a bhunaigh Shapur I i gcomharsanacht Kazerun - áit a bhfuil an tírdhreach cosúil le Firuzabad - in the Fars, tar éis bua thar Valeriano, rialóir Impireacht na Róimhe Thoir. Níl planda Bishapur, murab ionann agus Firuzabad, ciorclach, ach dronuilleogach mar sin i gcathracha na Gréige-na Róimhe. Ar thaobh amháin, bhí an chathair faoi chosaint ag bunáiteanna daingne agus móta, agus chríochnaigh sí ar fhánaí na sléibhe, á cosaint ag dúnta beaga eile agus córas ballaí daingne agus rampaí, agus ar an taobh eile rith abhainn. Ciallaíonn Bishapur 'cathair álainn Shapur', agus gur dúnfort impiriúil a bhí ann a chuimsigh palaces, teampall dóiteáin agus foirgneamh polaitiúil, riaracháin agus míleata. Is éard a bhí i Palace Shapur sa chathair halla a bhí comhdhéanta de chlocha a bhí ceangailte le haol, de réir teicníochtaí agus nósanna imeachta atá tipiciúil le hailtireacht na hIaráine. Is iad comhghabhálacha an fhoirgnimh ná foirgneamh níos lú, teampall dóiteáin ríoga agus seomra cliathánach le bonn dronuilleogach. Tá spás cearnógach ar thaobh na méadar 22 mar an tacaíocht do chruinneachán a bhfuil airde 25 méadar air, agus ceithre iwan trí sheomra timpeall air. Is é atá sa spás thíos an cruinneachán ná croschruth garbh, agus cuireann sé 64 áirsí ornáideacha i ngnéithe maisiúla glasraí aoil agus stucó, atá daite i ndath geal, glas agus dubh, a líonann an spás iomlán idir na háirsí. Is féidir go ndeachaigh aos ceirde Rómhánacha agus Biosántacha leis an tógáil, agus thar aon rud eile, ar an maisiúchán, ón bpálás, mar a bhí ar eolas againn, bhí Shapur i gceannas ar bhaile mar phríosúnaigh Valerian mar aon le líon mór Rómhánach (70.000). D'fhan cuid de na príosúnaigh san Iaráin, agus ina measc bhí ealaíontóirí, ailtirí agus potaí cinnte. Is féidir freisin go ndeachaigh cuid de na healaíontóirí seo go Persia go spontáineach chun coinníollacha oibre nó pá níos fearr a fháil. Sa chuid thoir den halla tá trí iwans le clós mór ceangailte, pábháilte le leaca cloiche, a bhfuil a n-imill maisithe le mósáicí: b'fhéidir gur thaispeáin an stíl seo dearaí na gcairpéad tréimhsí agus gurb ionann na mósáicí agus láithreacha féasta. Tá mná na cúirte ag scíth go bog ar chúisíní nó ag seasamh le róbaí fada, corónacha agus bouquets bláthanna ina lámha, tá cinn eile gnóthach ag déanamh fleasca agus garbhaí. Is iad na héadaí Gréigis-Rómhánach, mar aon le seánra an mhósáic; in ealaín na hIaráine is annamh a dhéantar ionadaíocht ar an mbean, go háirithe ós rud é gurbh é creideamh an Zoroastrian reiligiún oifigiúil na himpireachta.
In ainneoin na mbunús Greco-Roman den chuid is mó, bhí ról ag ealaíontóirí Natural sna hoibreacha seo freisin. Mar shampla: staidiúir na mban (ina suífimid inniu san Iaráin inniu); nó is é an cruth atá ar an lucht leanúna, nó ar an gcuacha, a bhfuil blas ar leith Natural; nó arís, tugann na gnéithe sómacha, na stíleanna gruaige agus roinnt sonraí sna héadaí fianaise do thionchair na hIaráine. Léirigh aghaidheanna áirithe le smig ag dul i méid inspioráid ó léiriúcháin Siyalk agus Luristan a shroich an blaincéad, ag dul thar an mblaincéad, na Páirteanna agus ansin na Sasanians. Scaip Arsacidi na stíleanna seo sa tír, agus ghlac tíortha comharsanachta leo níos déanaí. Ar an gcúis seo, is féidir a dhearbhú gur chruthaigh ealaíontóirí na Syriac agus na Biosántach ealaín Rómhánach-Rómhánach i Bishapur.
In aice le Pálás an trí iwan, bhí ceann eile ann, nár críochnaíodh a gcuid tochailtí de bharr an Dara Cogadh Domhanda; de sin tugadh dhá nideog chun solais a cuireadh i gcrích de réir thraidisiún Achaemenid. Tá an foirgneamh, a tógadh le brící de chloch ghearrtha, ina fhoirm dhronuilleogach i bhfolach i nideoga an pháláis de Darius agus Xerxes. Is dócha gurb ionann iarsmaí na mbac-faoisimh, atá lán de bhearnaí agus de chodanna ar iarraidh, agus radhairc de bhua Shapur thar Valeriano.
Tá Pálás Cruciform mór suite in aice le teampall a bhí tiomnaithe do Anahita, bandia uisce, torthúlachta agus raidhse is dócha. Tá ceithre oscailt ag an bhfoirgneamh, le plean cearnógach ar thaobh an mhéadair 14, agus leathnaíonn conairí XNUM i lár na gconairí uisce ag sileadh. Chun dul isteach sa teampall ón bpálás is gá staighre fada a thrasnú. Is méadar ard 4 iad na ballaí, ina bhfuil bloic chloiche a bhaineann le colmáin agus insí cloiche brúite. Sheas uasteorainn an teampall ar bíomaí adhmaid a bhí ina luí ar phríomhchathracha cloiche i gcruth bustach bíosún, cosúil le príomhchathracha na gcolún Persepolis - ach gan grásta agus mionchoigeartú na gcolún sin. Sa teampall bhí brabhsálaí cloiche, a bhfuarthas a chois i bhfoirgneamh den ré Ioslamach.
Bhí ceantair i mbaill ríoga Bishapur, a bhí ina gcónaí ag daoine móra na tíre. Roinneadh dhá cheathrú ag dhá bhóthar a bhí crosáilte go hingearach. Sa 266, bhí cuimhneachán tógtha ag gobharnóir na cathrach in onóir Shapur ag crosbhealach na mbordán, a bhí comhdhéanta de cholún trípháirteach, ar chruthaigh a chéad dá leibhéal céimeanna ar a raibh dhá cholún cloiche déanta ag bloc amháin. Is dócha gurb é an tríú leibhéal, nach bhfuil ach céim amháin ann, an pointe ar ar tógadh dealbh de Shapur. Ar an dá thaobh bhí dhá thacaíocht eile ann arbh fhéidir leo a bheith ina mbraicéirí. Bhí an Rómhánach marcáilte ag an gcineál seo tógála colún dúbailte, agus is dócha gur Rómhánaigh den tSiria iad siúd a dhear é, chomh maith i bhfianaise an inscríofa i gcarachtair Ghréagacha ar féidir iad a léamh fós ar chlocha Bishapur. In ainneoin seo, is cinnte nach féidir a rá gur cathair Rómhánach í Bishapur, a bhfuil go leor sainiúlachtaí Natural aici, agus fiú, chun Ghirshman a lua, tá fíor-rian de Naturality air, a léirítear leis an inscríbhinn a fhaightear ar cholún den séadchomhartha. Shapur theastaigh uaim a bhuanú thar Valerian a dhíbheadh ​​le hinscríbhinn trítheangach (pahlavi arsacide, paasla agus Gréigis pahlavi) greanta ar “Kaba of Zarathustra”. Rinneadh an téacs céanna chun cúig fhaoiseamh bas a scaipthe ar charraigeacha na bhFear a ghreanadh, lena n-áirítear freisin i Bishapur, chun an daonra a ghríosadh sa chogadh.
Chuir mé tús le Ctesiphon, a bhí mar phríomhchathair na Arsacids, agus ba é an príomhchathair é faoi Ardashir I, pálás a d’éirigh go hiontach leis. Tar éis do na hArabaigh dul i ngleic leis an gcathair, bhuail spiaire an pháláis iad, agus is féidir a fheiceáil go bhfuil iontas ar na cuairteoirí. Forbraíonn an Pálás, ar a dtugtar "Iwan of Madain" ar fhad agus tá sé comhdhéanta de phleananna 4, an dara agus an tríú buaic le chéile mar an chéad cheann. Tá na hurláir maisithe le háirsí dall le leathcholún iontu, agus is léir gur ó phálás Arsacidi de Assur a thagann an inspioráid. Cuireann an príomh-iwan mór, níos airde ná na méadair 27, an 49 domhain agus an 26 leathan, gnéithe ailtireachta ar a dtugtar chun cuimhne é, mar shampla na sraitheanna níos lú nó na sraitheanna cothrománacha - níos mó ná na cinn i bpálás Assur - a dheighleann an aghaidh , agus na dhá cholún a thrasnaíonn na háirsí. Ar aon chuma, tá na toisí i ngach urlár seasmhach, cé go bhfuil sé athraitheach i Ctesiphon, agus is cosúil go laghdaíonn airde na n-urlár uachtair go comhleanúnach an foirgneamh níos airde ná mar atá sé i ndáiríre. Aonad neamhspleách is ea gach ceann de na sraitheanna seo, a chuireann i láthair é mar stiall chothrománach gan aon bhaint le gnéithe ingearacha an éadanais. Ar an mbealach seo, tá dhá shraith de áirsí dall socraithe ag áirse nach dtéann ar cholúin, ach a chuirtear i gcúinne an bhalla, ar bhealach a shainmhíníonn é. Is tréith eile í seo d'ailtireacht Sasanian a fhágann gur féidir an chuid eile den fhoirgneamh a bhaint amach. Tá taobh clé an fhoirgnimh ina sheasamh faoi láthair, agus thit an ceart mar gheall ar an gcrith talún 1880.
Bhí an Pálás Ctesiphon ina choimpléasc siméadrach, sa chiall gur leathnaigh seomraí i gcúl an iwan sraith seomraí inrochtana ón iwan féin agus ón doras tosaigh (an dara áirse ar an dá thaobh) atá suite ar an aghaidh. Taobh thiar den choimpléasc sheas sé iwan eile cosúil leis an gcéad cheann, nach bhfuil a úsáid fós soiléir, agus a bhí beagán níos lú, fiú má tá an leithead céanna ann. maisíodh é le híomhánna a léirigh radhairc chath Chosroes I in Antioch, agus go raibh cairpéad mór ann a raibh clocha agus seoda maithe ann, ar a dtugtar "Cosroe spring". Deirtear go ndearna na hArabaigh an chairpéad a sháirsint nuair a chuir na hArabaigh ina luí ar an gcathair, agus é á roinnt mar thús coganta i measc na gcomhraiceoirí. Fuarthas roinnt fionnachtana ón láithreán i dtochailtí a rinne seandálaithe na Gearmáine, go háirithe roinnt ciúbanna atá leabaithe sa chuid uachtarach de bhallaí na Palace, clúdaithe le hór, agus clúdaíodh leaca íochtaracha na codanna íochtaracha. Rinneadh an t-aghaidh sheachtrach, mar atá sna palaces Sasanian agus Bishapur eile, a phlástráil le haol maisithe, mar is léir ó na blúirí iomadúla a caomhnaíodh i músaeim an Iarthair. Bhí maisiúcháin inmheánacha na seomraí cosúil le maisiúcháin an pháláis de Bishapur, agus iad tógtha ag Shapur I. Pálás iontach eile is ea Sarvestan, atá ag tús ailtireacht Ioslamach san Iaráin.
Téann an Pálás de Sarvestan siar go dtí an 5ú haois AD C. is é sin dhá chéad bliain roimh Ioslam. Sula ndéantar cur síos ar an tógáil brící seo, is gá a mheabhrú gur scoir an Sasanids den chloch ghearrtha a úsáid idir an 3ú agus an 4ú haois AD C. Ba é an t-ábhar tógála an chloch gharbh sna réigiúin sléibhtiúla agus sa bríce i gceantair ilchríochacha an ardchláir. Thug teicníc chuiditheach na cruinneachán agus cruinneachán spreagadh freisin d'fhorbairt chumais chuiditheacha na Sasanians, a thug faoi chonairí nua agus a d'fhorbair go fiú taobh amuigh de theorainneacha an Impireacht.
Tar éis dhíothú Susa le linn na gcogaí idir an Iaráin agus an Róimh, thóg Shapur II cathair nua impiriúil 25 km níos faide ó thuaidh, ar bhruach na habhann Karkheh: Iwan-e Karkheh. Níl aon rud le Arsacid i bplean na cathrach, mar atá Bishapur, agus ina dhiaidh sin an dronuilleog de cheithre chiliméadar in aghaidh an tsamhail. Tá halla chearnógach ag an bpálás ríoga agus cruinneachán os a chionn, le cliathán fada le bealach isteach ar leithligh, chomh maith leis na doirse a osclaíonn ar an iwan tosaigh, ar an lounge agus ar an gclós. Cruthaítear uasteorainn an halla iontrála le boghtaí bairille, a roinneann i gcúig chuid leis na háirsí a ritheann ó bhalla go balla le neart níos mó a thabhairt don fhoirgneamh. Ciseán le trí sheastán iwan sa cheathrú ríoga, a mbíodh a gcuid ballaí fiteáilte go sách mór ar chiseal seachtrach plástair. I dtréimhse Shapur II bhain an t-idirleathadh céanna agus an chomaoin chéanna leis an maisiú fresco agus stucó.
Cuireann an Palace de Sarvestan an cineál tógála céanna i láthair, ach tá sé ag dul siar go dtí an 5ú haois AD C. is cloch agus aol iad na hábhair. Tá trí iwan os comhair an éadan, an ceann ceannasach beagán níos airde agus níos leithne ná na cinn eile agus déanann sé cur síos ar dhronuilleog a chruthaítear le dhá chearnóg, agus os a chionn a osclaíonn seomra fáiltithe. Rinneadh samhail athfhillteach ar an aghaidh trí-iwan seo ar fud na hIaráine; agus níos faide fós, ós rud é go bhfaighfear an téama céanna sa tríú haois déag i séipéil Ghotach na Fraince, agus ón bhFrainc ansin scaiptear go dtí an chuid eile den Eoraip iad.
Tá leagan amach cearnógach sa seomra fáiltithe; ar an taobh thiar den chearnóg osclaíonn bealach isteach Iwan an éadan tosaigh, ar an taobh eile (lastoir) clós na coda cónaithe; ar an taobh ó thuaidh osclaíonn iwan eile, níos doimhne agus níos lú ná an bealach isteach, agus tá an taobh ó dheas in aice le halla ard agus fada. Tá doras ann a osclaíonn, sula nasctar le Iwan an éadan, ar sheomra cearnógach a threoraíonn an chéad uair go príomh-iwan an halla agus ansin, ar an taobh eile, ar an taobh amuigh. Tá doras i ndúshlán mór thuaidh an halla fáiltithe, chomh maith leis an dá bhealach isteach sa phálás, as a dtiocfaidh seomra dronuilleogach (cosúil le vestibule chearnógach teampall na tine), atá tadhlach leis an iwan níos lú in aice leis an bpríomh-cheann, a tá sé ceangailte le doras freisin. Nascann doras eile an t-iwan thuaidh mór leis an halla fada a bhaineann leis an gcuid chónaithe den fhoirgneamh.
Tá úrnuacht an pháláis seo i boghtaí crochta na hallaí cúnga le tacaíocht ó cholúin ghearra agus ollmhóra. Ar an mbealach seo, cruthaíodh dhá chonair mhóra lárnacha, a bhuíochas sin do áirsí cliathánacha a eagraíodh idir na colúin agus an díon leathchromach, is cosúil go bhfuil siad níos leithne fós. Baineadh úsáid as réitigh chomhchosúla sna palaces Sasanian de Kish, i Mesopotamia. Sa dara Pálás Kish, i ndáiríre, tá an chonair lárnach chéanna níos leithne, agus leanann sí trí chúirt trí huaire, le tacaíocht ag sé cholún atá ailínithe sa lár. Bhí maisiúcháin inmheánacha na bhfoirgneamh Sasanian i stucó agus i bpéintéireacht. Labhróimid ar na maisiúcháin seo sa chuid atá dírithe ar na healaíona maisiúla.
Tá comhdhéanamh an pháláis Sarvestan cosúil le comhdhéanamh phálás Firuzabad, cé go bhfuil níos mó saoirse agus éagsúlachta aici maidir le sonraí agus eilimintí maisiúla. Tá an seomra glactha, gan aird a thabhairt ar na spásanna tadhlacha, beagán caol, cé go bhfuil na mór-seomraí maorga, maithe, beagáinín. Tá go leor doirse ann a osclaíonn amach, rud a d'fhág gur shíl seandálaithe nach áitreabh cónaithe iad seo. Is é méid an fhoirgnimh tuairim is an ceathrú cuid de phálás Firuzabad. Deir an staraí Tabari go bhfuil sé cinnte gur le Mir Narseh an pálás, ministir cumhachtach Bahram Gur, a thógfadh ar a thír féin é.
Tá an cruinneachán sa phálás, a tógadh in ailtireacht Ioslamach na hIaráine ina dhiaidh sin, murab ionann agus Firuzabad, déanta as brící, agus tógadh é tar éis na comhpháirteanna uile a ullmhú ar an talamh, ionas go raibh sé breá ciorclach. Tá dhá cinn eile níos lú sa phálás, sa bhreis ar an bpríomh-cruinneachán; Seasann an chéad cheann ar an seomra os comhair choirnéal thuaidh an phríomh-éadan, agus clúdaíonn an dara ceann an seomra ar an taobh eile ar an trasnán.
Thóg na Sassanids palaces eile, a chuireann difríochtaí i láthair, ó thaobh na foirme ailtireachta, leo siúd de Sarvestan, Firuzabad agus Bishapur. Ina measc siúd, níor nocht an Pálás Damghan ach go páirteach. Tá iwan bealach isteach mór agus seomra cearnógach clúdaithe ag cruinneachán, eilimintí a thugann tábhacht agus splendour don chuid den fhoirgneamh atá tochailte faoi láthair. Murab ionann agus an halla dromchlach de Firuzabad agus Sarvestan, a bhfuil doirse measartha beag aige a osclaíonn ar an iwan, is seomra fíor-oiriúnach é ceithre sheomra áirse i seomra an Damáin, agus tacaíonn ceithre thacaíocht leis an cruinneachán ina bhfuil oscailte mar go leor tairseacha móra. Ní thacaítear le ballaí an áirse fiú, ach ar shraitheanna na gcolún eagraithe go comhthreomhar leis na ballaí. Is dócha go dtéann an foirgneamh siar go dtí an tréimhse tar éis réimeas Bahram Gur.
Tá coimpléasc mór fothracha ar a dtugtar "Pálás Shirin" suite feadh an bhóthair a cheangail Mesopotamia leis an ardchlár. De réir fianaise staraithe ársa, go háirithe hArabaigh, bhí 120 heicteár gairdíní, bothanna agus limistéir fóillíochta, tobair agus fiú páirceanna le hainmhithe fiáine ar an suíomh, agus rinneadh uisce abhann Helwan trí chóras canálacha. Is carn clocha agus fothracha é an coimpléasc inniu. Foirgneamh eile atá tuillte go bhfuil cur síos air is ea “Palazzo di Cosroe”, a bhí suite ar chnoc i lár gairdín, inrochtana le staighre cosúil le ceann Persepolis. Bhí an Pálás, a thóg Cosroe II "Anushirvan", ina mhéadair fhada 372 agus 190 leathan, agus ó thaobh na comhdhála de, bhí sé an-chosúil le palaces Firuzabad agus Sarvestan. Bhí an facade ard méadar 8 agus os comhair méadar 550 rith sruth. Meabhraíonn an t-iwan mór colonnaded go bhfuil halla cearnógach clúdaithe ag cruinneachán de 15 méadar ar trastomhas, ar dhá thaobh a d'oscail dhá halla fada le huasteorainn bairille. Taobh thiar den cheantar seo bhí gairdín, a bhí ceangailte leis an gceantar cónaithe agus a chomhghaolta. Leanann plean an struchtúir samhail ársa, ach níor áiríodh ann láithreacha cónaithe timpeall an ghairdín. D'oscail na seomraí timpeall na clóis agus na foirgnimh chearnánacha le chéile agus shocraigh siad dhá shraith chomhthreomhara a bhí scartha le ballaí an chlóis le conairí. Bhí iwan colún le ceangal ar na gairdíní istigh seo leis an bpríomhchlós, agus ansin bhí an seomra suí dromchlaithe mar thoradh air. Bhí an príomh-iwan ag tabhairt aghaidh ar an taobh thoir agus bhí an foirgneamh ar fad dírithe ar an ais soir-siar. Sa chuid theas bhí halla an-mhór agus fada, ar an fad céanna leis na trí chlós, le huasteorainn boghtach a sheasann, cosúil le iwan de Palace Damghan, ar ró dhúbailte colún le níos mó ná colúin 15 gach ceann.
Chomh maith le palaces agus temples, cosúil le paistí Shiz nó Takht-e Soleyman, tá sé úsáideach trácht a dhéanamh ar theampall na tine dromchlach, áit a raibh an dóiteán dóiteáin, agus na heaglaisí Críostaí. Díobh seo, tá roinnt iarsmaí ann a cheadaíonn nasc idir ailtireacht Sassanid agus séipéil an Iarthair a rianú. Go deimhin, tháinig gnéithe ailtireachta Sasanian chuig an nGotach Thiar tar éis dóibh meiteamorfóis a bhaint amach agus, cé gur dhiúltaigh André Godard an fhéidearthacht seo ar dhóigh dhochrach, ní féidir an chosúlacht idir an fhuinneog Ghotach trí sholas agus aghaidh phálás Sarvestan a shéanadh. Cineál eile foirgnimh nach bhfuil ábharthacht mhór ailtireachta ann ná an Pailliún ceithre cholún, is é sin, tógáil shimplí le cruinneachán ina luí ar cheithre thacaíocht eagraithe ar cheithre choirnéal, agus an spás thíos go hiomlán saor in aisce. Tá go leor samplaí den chineál seo foirgneamh, a bhí beartaithe don deasghnáth dóiteáin poiblí.
Níl an pailliún ceithre cholún chomh tábhachtach sin ó thaobh na hailtireachta de, ach ós rud é gurb é an bunús atá ag go leor tógálacha reiligiúnacha iar-Sasanian ar an Iaráin Ioslamach, is iomchuí aird áirithe a thabhairt air. Cuireadh na teampall dóiteáin i gcomhréir leis na córais túir gardaí. Ba é an ceann ba thábhachtaí de na foirgnimh seo an chéad teampall tine de Takht-e Soleyman, a théann siar go dtí ré Arsacid, a úsáidtear go dtí deireadh ré Sasanian. De réir mar a insíonn na leabhair staire dúinn, coinníodh an tine shíoraí ann agus d'fhóin sí chun tinte na dteampall eile a lasadh. Tá an teampall clúiteach i dtéacsanna ársa mar "teampall dóiteáin Azar Goshasb".
Dhá fhoirgneamh beag cosúil le Takht-e Soleyman, leis na tréithe céanna ach cionúireachtaí níos lú, ceann acu lonnaithe sna Fars, gar do Bishapur, ar a dtugtar Emamzadeh Seyyed Hosein inniu, agus an ceann eile in aice le Jareh, mar an gcéanna réigiún. Is cinnte gur teampall dóiteáin an chéad cheann, is dócha gur séipéal é an dara ceann, cé nach ionann é agus an chéad cheann. Tá an dá cheann comhdhéanta, cosúil le teampall Takht-e Soleyman, ó halla dromchlach, vestibule atá timpeall air agus spásanna tadhlacha eile.
Tá foirgneamh beag eile suite i gcoimpléasc Kuh-e Khajeh, agus tá sé liostaithe i measc na dteampall tine, mar fuarthas altóir dóiteáin in aice láimhe ina raibh seomra cearnógach timpeallaithe ag conair. Deirtear go dtagann an t-ainm Kuh-e Khajeh ó shliocht ascetic ón bhfáidh Abraham, ar a dtugtar Khajeh Sarasarir, a bhfuil a thuama suite ag ceann thuaidh an chnoic, áit a mbailítear muintir Sistan le linn thréimhse na Bliana Nua. Ba é Herzfeld a fuair amach an suíomh, ag dul go dtí an d d. C., ós rud é nár choimpléasc ailtireachta amháin a bhí sa phálás agus sa teampall, ach gur dhá fhoirgneamh ar leithligh iad a cuireadh i ndiaidh a chéile. Is dócha nár cuireadh an teampall i gceangal ach nuair a rinneadh athchóiriú ar phálás Arsacid. A bhuíochas don chomparáid, is féidir linn a rá gurb é samhail an teampall ná an apadana Achaemenid, agus ansin rinneadh athruithe soiléire ar Takht-e Soleyman i dtréimhse Arsacid, agus ar deireadh thiar tháinig siad go dtí an tréimhse Sasanian ag Emamzadeh de Hosein in aice le Bishapur agus an foirgneamh beag Jareh. Ó théacsanna na ré Ioslamach is léir gur riar athair Salman, an Peirsis, teampall dóiteáin Esfahan, a sheas ar chnoc iargúlta agus nach bhfuil ach balla agus bonn tacaíochta ann inniu, agus gur dócha gurb é an teampall é. bhí na mion-altars eile go léir sa limistéar sin, a tharraing an tine naofa (mar theampall Hoseinkuh sa Fars, a bhí i gceannas ar Persepolis agus na teampall eile in aice láimhe) mar chuid de.
Scríobhann Pausanias sa dara céad de theampall na tine: "Tá seomra speisialta iontu agus scartha ón gcuid eile ina ndónn an tine síoraí gan lasair, ar altóir os cionn na luaithreach." Dóiteán na dteampall sin i seomra istigh , gan oscailtí, murab ionann agus an t-altóir, a cuireadh amuigh faoin aer, agus a fuair tábhacht agus gné níos mó, go dtí gur cuireadh ar bhonn ardaithe é, ionas go bhféadfadh daoine é a chur ina luí fiú. Níos déanaí, cuireadh an tine faoi pharasól, a bhí clúdaithe ag cruinneachán a bhí ina ghnáthfhoirgníocht. Tá cuid de na foirgnimh seo, leath-scriosta, le fáil fós i Natanz, Kazerun agus Firuzabad, agus tá na coimpléisc a d'ardaigh timpeall air imithe as feidhm. Maidir leis an teampall de Firuzabd, a tógadh, mar shampla Qaleh Dokhtar agus an Pálás Firuzabad, ag Ardashir I, tá staraithe Moslamacha mar Estakhri, Ibn al-Faqih, Masudi agus fiú Ferdowsi, tar éis scríobh faoin méid sin - chomh maith le cad atá fágtha - bheimis ábalta é a atógáil arís. I measc na véarsaí de Ferdowsi, tuigtear gur foirgneamh mór é teampall Firuzabad le bonn cearnógach dhá mhéadar os cionn leibhéal na talún, a bhí suite i scáth na gcrann, agus a d'ardaigh a ionad ina lár, fós le feiceáil lá atá inniu ann. Ar an ardán cuireadh an cruinneachán le ceithre cholún, faoina raibh an tine. Timpeall an déanmhais bhí gairdíní agus comhghabhálacha eile den teampall, lena n-áirítear brazier, taisce agus lóistín na gcoimeádaithe teampall. Ó dheas, i lár geoiméadrach an bháis chiorclaigh den chathair ársa Ghur-e Ardashir (Firuzabad an lae inniu), bhí túr ard os a chionn a cuireadh an tine naofa chun cinn nuair a bhí na searmanais ann.
Níl aon choimpléasc foirgneamh cosúil leis an gceann a bhfuil cur síos air tar éis teacht chugainn. Mar sin féin, sa 12ú haois, fuarthas teampall cosúil le Baku, agus foirgneamh Ioslamach eile ar a dtugtar an mosque i Yazd. I lár chlós teampall Yazd, a bhí mar shuíomh na deasghnátha, ba é an gá a bhí leis an dóiteán dóiteáin faoi pharasól, agus na seomraí a bhí i gceangal leis an teampall (stóras, teaghais na seirbhíseach) timpeall an chlóis. Leanann mosc Yazd an patrún céanna.
Is cinnte nach raibh eisceachtaí ann maidir le struchtúr na cruinneachán ar cheithre cholún, amhail i gcás Takht-e Soleyman, nó teampall Azar Goshasb san Asarbaiseáin, an moscó Soleyman i Khuzestan, Takht-e Rostam in aice le Tehran. Tá dhá ardán cloiche i dTakht-e Rostam, ceann amháin ar an tríú cuid agus an dara ceann ag barr an chnoic, scoite amach i lár easpaig. Bhí tine comharthaíochta ar an ardán ar an mbarr, a d'fhéadfaí a fheiceáil ó Thehran (ag 40 km ar shiúl) agus fiú ó níos faide ar shiúl. Ba é an t-ardán eile, an chéad cheann sa chéad tríú den sliabh, an áit inar coinníodh rudaí dóiteán agus, ag breithniú de réir a mhéid, is féidir glacadh leis gurbh é an pointe a bhailigh na dílseoirí (tá cuid den éadanas saorga ). Ba é an áit inar coinníodh an tine ná foirgneamh beag a bhí clúdaithe ag cruinneachán stíle sasanid, as ar tógadh an tine searmanais.
Bhí foirgnimh eile den topaic chéanna ann nach raibh ina dteampall ar an tine, ach bunáiteanna chun faisnéis a bhailiú agus a tharchur, ós rud é go raibh siad feadh bealaí cumarsáide, scoite amach agus gan foirgnimh eile timpeall orthu (tá na foirgnimh seo suite i mBanna Farash, Jareh , Tun-e sabz, go léir i ngorta Jareh, i Ateshkuh, in aice le Delijan, i Niyasas, idir Delijan agus Kashan - gach ciumhais scoite ina luí ar cheithre cholún). Tá conair chasta ag struchtúr den chineál céanna, ag Qaleh Dokhtar gar do Qom, a nascann le haltóir dóiteáin é. Tá ceann eile suite ar airde méadar 3.000, os cionn chathair Setanak sa slabhra Alborz, ar a dtugtar Qaleh Dokhtar freisin; níl an struchtúr céanna aige leis na cinn eile, ach is foirgneamh cearnógach é le dhá sheomra, ceann acu a choinnigh an tine agus a bhí ceangailte leis an taobh eile ag conair. Ní raibh cruinneachán sna seomraí agus bhí síleáil boghtach sna conairí. Bhí feidhm dhúbailte comharthaíochta agus beannachta do thaistealaithe ag na foirgnimh seo a bhí an-ard timpeall na bpríomhbhóithre.
Ba chóir trí fhoirgneamh eile den chineál céanna a chur leis an liosta seo. Is é ceann amháin Izad-khast sa Fars, atá suite ar ardú agus timpeallaithe de réir a chéile ag teaghaisí. Tá ballaí ingearacha scartha amach ón talamh torthúil mórthimpeall air; rinneadh mosque na háite ansin, cé go laghdaítear an coimpléasc go dtí go bhfuil sé ina fhothrach neamhshábháilte i mbaol titim. Bhí daoine ina gcónaí sa choimpléasc go dtí lár an chéid seo caite, ach tréigeadh é nuair a rinneadh crith talún go hiomlán neamh-inúsáidte. Is é an dara ceann ná Kheirabad, i Khuzestan, atá suite céad méadar ó dhroichead ré Sasanian, agus a thug le fios do thaistealaithe go bhfuil siad suite i bhfad ó ghrinneall na habhann. Is é an tríú ceann ná Barzu, gar do Qom, faoi 12 km ó Ramjerd, ar an mbóthar a nascann Qom agus Sultanabad-Arak. I ngach ceann de na cásanna seo, is foirgnimh iad seo ón ré Sassanid atá go hiomlán i lár agus soir ón ardchlár. Tá ceann eile san oirthuaisceart, leathbhealach idir Mashad agus Torbat-Heidariyeh, i Khorasan, i Bazhur. Is foirgneamh é nach gnáth-stáisiún comharthaíochta ná foirgneamh reiligiúnach é, ach is dócha go mbaineann sé le hábhar dhá fortress darb ainm Qaleh Pesar agus Qaleh Dokhtar, a chosain rochtain ar an ngleann san am atá caite. Sna blianta ina dhiaidh sin bhí tábhacht mhór ag na tógálacha simplí seo lena struchtúir riachtanacha maidir le stíl an mhosc a chinneadh, a labhróimid sa chuid a dhíríonn ar an ealaín Ioslamach.

 Dealbhóireacht agus dealbha
Tréimhse Ardashir I

Le breith ar fhigiúr ailtireachta nua níos daoire, is cosúil go bhfuil sé dírialach agus nach raibh aon éillithe Gréagacha agus Arsacid ann, tháinig dealbh agus dealbhóireacht Sasanian chun cinn faoi Ardashir I. Ón tréimhse seo ar aghaidh, bhí ealaíontóirí Natural ag iarraidh cumadóireachtaí cloiche iontacha a tháirgeadh chun céim an tsoláthair nua a fheabhsú trí é a thabhairt níos gaire do mhórántacht na n-Achaemenids. Ba iad na chéad oibreacha ná faoisimh bas Ardashir I agus a mhac Shapur ag Naqsh-e Rajab agus Naqsh-e Rostam. Leanadh ar aghaidh le táirgeadh faoisimh bas go dtí gur tháinig Ioslam chun cinn, sa 7ú haois (i Taq-e Bostan, mar shampla). I measc na n-oibreacha sa seachtú haois, is féidir a fheiceáil go bhfuil tionchar áirithe ag an mBeirisíneach, mar atá i léiriú na bua sciathán a léiríonn an t-uaimh is mó i mBostan Taq-e. Tá oibreacha roimhe seo, ar an láimh eile, go hiomlán Iaráin i bhfoirm agus i mbiotáille. Tháinig na gnéithe tipiciúla sin de na hIaráine chun cinn i gcónaí, fiú má bhíonn siad faoi bhac uaireanta ag meonta éagsúla, agus coinníollacha fabhracha á léiriú acu. Téann an dealbhóireacht Sassanid is fearr siar go dtí an 3ú haois. Tá cuid de na hIaránaigh Thiar, agus go háirithe an staraí ailtireachta agus an seandálaí André Godard, cinnte nach féidir "dealbh na hIaráine den am a chur i gcomparáid leis an phortráid, ach le saothair ealaíne ealaíontóirí amhail Verrocchio, Benvenuto Cellini agus daoine eile den scoth léiritheoirí na hAthbheochana Iodálaí a bhí ina ngaibhne gaibhne oilte ”. Mar shampla, tá capall Shapur, a bhfuil a chruth iontach agus a fhíor-fhírinne, sampla de dhealbhóireacht scagtha ar cosúil gur cuireadh i gcrích é ar chré-umha snasta, an-chosúil le saothair Colleone da Venezia.
Is cinnte go bhfuil obair mháistir Natural ann taobh thiar de na healaíontóirí sin a tháirg na dagóga iontacha agus na hairm chré-umha eile a tháinig chun cinn inniu ó thuamaí agus ó temples Luristan. Ag breathnú taobh amuigh de thailte na hIaráine tá fréamhacha na n-oibreacha seo neamhbhealach; Eascraíonn ealaín ársa na hIaráine as an spéirneacht seo agus mar thoradh air sin bhí deilbh nádúrtha Persepolis mar thoradh air.
Tá gach dealbh cloiche Sassanid le fáil ina gcríoch baile, na Fars, seachas faoisimh Salmas, soir ó Loch Rezaiyeh, agus Taq-e Bostan, in aice le Kermanshah. Cé is moite de chás amháin in Naqsh-e Rostam, a dhéanann ionadaíocht ar cheann de rialtóirí an tsliocht, is féidir na faoisimh go léir a fhíorú trí chruth choróin na n-cheannasaí a bhfuil ionadaíocht á déanamh orthu. Ina theannta sin, cé is moite de Taq-e Bostan - a dtagann a fhaoisimh bháis siar go dtí an 388 - agus na deilbh de chuid Cosroe Parviz uaimh, a théann siar go thart ar an 600, baineann na hoibreacha go léir le tréimhsí Ardashir agus Shapur.

Tá André Godard tar éis na hoibreacha seo a rangú i dtrí ghrúpa:

1) Ceithre dhealbh de Ardashir I (224-241), dhá cheann i Firuzabad, ceann i Naqsh-e Rajab agus ceann amháin i Naqsh-e Rostam; Dealbhóireacht 8 le Shapur I (241-272), beirt ag Naqsh-e Rajab, beirt ag Naqsh-e Rostam agus ceathrar ag Bishapur; léiriú ar Bahram I (273-276) i Bishapur; 5 de Bahram II (276-293), lena n-áirítear beirt ag Naqsh-e Rostam, ceann ag Naqsh-e Bahram, ceann ag Bishapur, ceann ag Sar-Mashhad; léiriú ar Narses (293-302.) ag Naqsh-e Rostam, agus ceann de Hormozd II (302-309), san áit chéanna.
2) Dealbhóireacht ar Ardashir II (379-383) i Taq-e Bostan, íomhá an uaimh bhig de Taq-e Bostan a thaispeánann Shapur II (309-379) agus a mhac.
3) Íomhánna den uaimh de Chosroes Parviz (590-628) i mBostan Taq-e.
Rinneadh dhá íomhá de Ardashir a chrochadh ar na carraigeacha a fheidhmíonn mar bhanc don Abhainn Baraz. Shruthraigh an abhainn isteach sa mhachaire áit ar thóg Ardashir, tar éis bua Artabanus, cathair Ghur-e Ardashir (Firuzabad anois). Tugann ceann de na híomhánna seo léargas ar an mbuachan sin, agus déanann na cinn eile, ar nós Naqsh-e Rajab agus Naqsh-e Rostam, ionadaíocht ar Ardashir mar a roghnaíonn Fravarti é don ríocht. Is léiriú iad trí cinn de na deilbh seo ar dhealbhóireacht Sassanid, agus is fíorghné den am atá sa cheathrú ceann. Tá faoisimh Firuzabad, a éiríonn in aice leis an abhainn Baraz, i measc na n-oibreacha carraig Sassanian is sine agus is maorga; iontu tá trí phéire laochra a bhíonn ag troid os comhair a chéile. Scaoileann Ardashir Artabanus le sleá fada, taobh thiar dó feicimid an mac is sine Shapur I agus an príomh-aire lánchumhachtach den rí Arsacid á threascairt aige, agus sa deireadh thiar, tá fear uasal Peirseach a fhaigheann uaisle uasal ag an mhuineál. Sa léiriú seo níl aon réalachas; níor léirigh an t-ealaíontóir gach carachtar ach amháin mar gheall ar mhaisiú géar ar ghruaig, ar éadaí, ar airm agus ar úmacha capall. D’fhéadfadh an easpa réalachais teacht ó aineolas ó na taibheoirí ar phrionsabail na portráidíochta, nó ó mhian beacht uilíocht ama an bua a bhí ag an Iaráin thar “chara an strainséara” a chur in iúl go stíleach.
Sa saothar seo léirítear an aghaidh in Ardashir i bpróifíl, i gcomparáid leis an gcorp atá ina ionad tosaigh. Is é stíl gruaige na gruaige an rud atá tipiciúil le ceannasaigh an ama: bhailigh an ghruaig mais i dtreo an chinn chun Bun agus na gcuacha a thagann síos in dhá bhrú a dhéanamh ar ghuaillí an cheannasaigh, agus cuasáin ribíní an choróin, taobh thiar de, bailithe timpeall fáinne agus tá na muince Pearl uile tréithe atá nasctha leis an stíl ársa Natural.
Tá capaill, mar atá san ealaín Achaemenid, ag méadú go tapa i bhfad ó réalachas ar bith, chomh maith le cuid eile na n-eilimintí ionadaíochta. Tá sé amhail is dá mbeadh an t-ealaíontóir ag iarraidh an t-am bua a fháil le haghaidh eternity, gan aird ar leith a thabhairt ar mhíreanna beaga agus tánaisteacha portráid iomláin. Is féidir leis a bheith ina iarracht i dtreo astarraingthe, ceacht a d'fhoghlaim an t-ealaíontóir Peirseach ó shaothair Achaemenid. An t-astarraingt sin a thaispeánfaidh níos déanaí freisin i ndearadh an ré Ioslamach, ag táirgeadh fíor-shárshaothair.
Rinneadh an stíl seo a atáirgeadh san íomhá de Gudarz II sa Bisotun. In ainneoin an fhairsingiú mór ar théama na hionadaíochta, is ionann an inspioráid atá mar bhunús leis agus an teicníc a úsáideadh. Tá faoisimh chothroma Firuzabad agus Susa, ach cúpla bliain roimhe sin, an-chosúil. Anseo freisin, tagann an doghluaisteacht chéanna chun cinn: tá portráidí suite sa chuid is mó den radharc agus tá mionsonraí, mar shampla armúr trom a chlúdaíonn corp na bhfear agus na gcapall, an-mhionsonraithe. Nochtann an cruthú déthoiseach conas a sculpted an faoiseamh ag tosú ó bhonn tarraingthe, agus chomh mór agus a d'oibrigh an t-ealaíontóir chun na arsacids faoi leith a cheilt, caomhnaíodh gnéithe de stíl an tsean-dynasty.
Cúpla céad méadar ón íomhá de Ardashir i Firuzabad, tá ionadaíocht eile ann, a dhéanann corónú Ardashir a chlaonadh ar láimh Fravarti. Cuirtear an rí agus Fravarti ar gach taobh de altóir dóiteáin, cé nach bhfuil siad le fáil i deilbh Sassanid eile, léirítear é ar bhoinn uile an dynasty. Coinníonn Ardashir ciorcal an choróin ina lámh dheas, ag casadh corrmhéarr a láimhe clé mar chomhartha meas. Tá coróin threallach ag La Fravarti ar a cheann, cosúil le coróin Achaemenid. Cuirtear an dá charachtar ag an airde chéanna, agus taobh thiar den cheannasacht tá uasal, níos ísle síos, i seilbh sluasaid ina láimh. Is tréith tipiciúil í den ealaín ársa chun céim na gcarachtar a léiriú trí sheasamh difriúil. Taobh thiar den fhear uasal tá triúr seisear cúirte, an mac agus baill eile den teaghlach is dócha.
Chun béim a chur ar an leanúnachas leis na Achaemenids - agus is dócha freisin chun onóir an cheantair a urramú - bhí an radharc corónaithe snoite ag Ardashir ag Naqsh-e Rostam. Sa saothar dealbhóireachta seo tá an ceannasacht agus an Fravarti araon ar chapaill. Ag bun capall Fravarti tá Ahriman ag a bhfuil aghaidh díchumtha, agus is é Artabano V atá ag bun Ardashir. Is iad seo an úrscéal a bhaineann leis an gceoldráma: Coinníonn Fravarti na barraí sa lámh dheas, agus coróin sféarúil Ardashir, ba chóir a bheith ar an gceann, atá sa lámh. Dealraíonn sé go bhfuil capaill níos cumhachtaí, fiú má tá siad níos lú ná mar is gnách, agus tá naimhde ar an talamh, faoi ghairis. Os cionn an fháinne a choinníonn Ardashir agus Fravarti le chéile, tá ciorcal faoisimh ann is dócha gurb é sin siombail láithreacht Mitra. Tá ainm an fhlaitheasaigh agus an Fravarti ar inscríbhinn trítheanach (pahlavi sasanide, arsacid agus Greek pahlavi), ag leanúint ar aghaidh leis an traidisiún Achaemenid de inscríbhinní trítheangacha ar chloch.
Léiríonn na chéad deilbh seo, mar aon leis na chéad fhoirgnimh Sasanian, conas a rinne na Sassanids iarracht leanúnachas a bhunú leis na Achaemenids, ag leanúint traidisiúin ealaíonta iarthar na hÁise. Sa mhéid go bhfanann tionchar na healaíne Arsacid, a nascann traidisiún na hIaráine thoir leis na hAcsaivéidí, san ealaín Sassanid fiú má tá roinnt athruithe ann, is féidir a rá go bhfuil ealaín Sasanian ina oidhre ​​ó thús thraidisiún na hIaráine.
Scríobhann André Godard faoi na hinscríbhinní seo: "Níl aon rud ar bith acu atá eachtrannach le healaín na hIaráine". Ar an láimh eile, tá an nádúr statach céanna den radharc agus de na carachtair le fáil freisin in uiríll Achaemenid, mar atá deimhnithe ag Hetzfeld maidir le heaspa gluaiseachta agus rannpháirtíochta na gcarachtar: "Tá an easpa seo gnáth i ngach ealaín óg agus b'fhéidir mar gheall ar easpa teicniúil na dealbhóirí a bhí fostaithe. Ina ionad sin, tá an smaoineamh go bhfuil siméadracht iomlán ar cheann de na príomhghnéithe ann faoi láthair ”. Déanann F. Sarre anailís ar an íomhá a bhain le hinfheistíocht Ardashir: "Gach uair a theastaíonn ón ealaíontóir cosúlacht agus comhréir a chur in iúl, mar atá sa dá chapall agus sa chuid íochtarach de chorp an rí agus Fravarti, agus sa chuid eile den obair, déan lorg. gach rud a mheaitseáil oiread agus is féidir ". Is é an figiúr a fheictear faoi chapall an Fravarti, inar féidir le hArimriman, siombail an olc a aithint go héasca, a fhreagraíonn agus a fheidhmíonn mar chontrapháirt le figiúr an rí deireanach Arsacid rí Artabanus V, a léirítear faoi chapall an cheannasaigh. I gcomhfhreagras le curl an Fravarti tá sluasaid an fhir, agus os comhair a bata (an bhearna?) Tá lámh ann maidir le seasamh na ceannasachta a admháil ".
Úsáidtear cumadóireachtaí siméadracha chun coincheapa reiligiúnacha agus misteacha a chur in iúl. I gcomhdhéanamh siméadrach, socraítear na fórsaí a chuirtear ar an dá chuid ar ais ingearach, trína dtreoraítear an breathnóir ar bhealach éigin. Le linn na gcéadta bliain roimhe sin, ón réamhstair go dtí breith na snoíodóireachta carraige móra seo, baineadh úsáid as an gcineál seo siméadrachta i gcónaí, go háirithe i gcás daggers votive an Cassiti, mar léiriú ar bunúsach reiligiúnach; lean an traidisiún go dtí deireadh na tréimhse Sasanian, fiú nuair a bhí sé ina cheist faoi mhaorga an ceannasaigh a mhaolú.

 Tréimhse Shapur I

Thug Ardashir mé a mhac Shapur isteach i ngnóthaí cúirte agus rialtais, agus thug siad iad go hiomlán i mblianta deiridh a shaoil.
Shapur Bhí mé cliste, saothraithe, magnanimous agus uasal. Bhí sé go mór le cultúr, litreacha, ealaín agus fealsúnacht, ionas gur ordaigh sé an t-aistriúchán go pahlavi d'oibreacha tábhachtacha iasachta. Léirigh sé é féin a oscailt do Mani agus a theagasc, agus é ag comhaireamh é i measc a chairde. Chríochnaigh sé go mór an tsraith cogaí a bhí ag a athair i gcoinne na Róimhe, ag athghabháil Antioch, iarchaipiteal Seleucid agus ionad tábhachtach Rómhánach san Oirthear. Sa 260 bhris sé an impire Rómhánach Valerian, a thug an príosúnach air mar aon le na mílte saighdiúirí Rómhánacha, a thóg sé cathair in aice le Susa, ar iarsmaí suiteála míleata a bhí ann cheana, ar a dtugtar Gondi Shapur ('Shapur Army'). Rinne Shapur bás a bhuanú i gcoinne na Rómhánach Valeriano, Gordiano III agus Filippo an Arabach, ar beagnach gach faoiseamh carraige a choimisiúnaigh sé. Tá an bua triple seo léirithe ar bhalla bhruach dheas abhainn Bishapur. Ag croílár an radhairc tá Shapur ar chapaill, ag sracadh corp Gordian a thit ar an talamh. Os a chomhair, caitheann Philip an Arabach é féin ag a chosa, i ngníomh a chuir isteach agus a iarrann maithiúnas. Tá Valeriano taobh thiar den rialóir buacach, a thugann aghaidh air. Tá an íomhá seo an-suntasach agus taispeánann sé an bealach ar tógadh an t-impire mar phríosúnach, bealach a dheimhníonn greanadh a thaispeántar i Leabharlann Náisiúnta Pháras. Críochnaíonn dhá chuid shuntasacha, a sheasann i meon measúil, an comhdhéanamh. Os cionn an léiriú tá aingeal beag nocht, ag caitheamh diadem leis an rí, cosúil leis an diadem atá le feiceáil ag Fravarti sna radhairc chorónaithe, táscaire eile ar an bhfíric go gcaithfear na híomhánna seo a léiriú mar aingeal nó Fravarti agus ní mar Ahura Mazda.
B'fhéidir go bhfuil tionchar ag an tsean-eolaíocht Ghréagach ar an aingeal nocht beag seo, ach is é an rud is tábhachtaí ná go ndéantar ionadaíocht ar choincheapa reiligiúnacha teibí san ealaín shadesid. Cailleann roisíní dochta agus daingne na n-éadaí a gcruth tubular go dian le go n-athraíonn siad ina leitheadanna toirtiúla thíos a dtagann na comhlachtaí i bhfeidhm orthu. Is é seo tús na forbartha nua ar dhealbhóireacht Sasanian, as a leanfaidh cinneadh ar stíl nua i dhealbhóireacht na hIaráine.
Níl aon suim ag ealaíontóir na hIaráine sa tréimhse seo i réalachas, rud atá ina ghné tipiciúil thiar chun imeachtaí a thaifeadadh. Ní hé an aidhm atá ag an ealaíontóir Natural, a mhalairt, ná an teagmhas a shocrú, ach léiriú "tábhacht na hócáide", nach dteastaíonn am ná spás uaidh. Is é sin le rá gurbh é an toradh a bhí ar bhua na ríthe Sasanian na hIaránaigh óga a ghríosú chun grá na tíre agus a chosaint agus grá a thabhairt do na buanna níos fearr is féidir a tharraingt le misneach agus le creideamh. Ar an drochuair, tá cearr-oirtheoirí an Iarthair, a bhfuil a gcritéir aeistéitiúla dírithe ar réalachas, cearr leis an ngluaiseacht seo chun íomhá gan uaim agus aspazial a chruthú, ag lorg bunriachtanais theibí, mar gheall ar éagumas teicniúil na dealbhóirí. Ina áit sin, ní dhéanann an t-ealaíontóir Natural úsáid as an imeacht stairiúil ach mar thúsphointe chun téama metahistorical agus meitéareolaíochta a thréithriú, nach bhfuil ach in intinn agus i spiorad an bhreathnadóra.
Má tá forluí ar shraitheanna daoine aonair i gcuid de na sraitheanna faoisimh basa seo, in ionad slua a mheascadh, cuirtear iad i rannóga ar leith. Murab ionann agus an méid a ghlacann Ghirshman leis, de réir "nach bhfuil an ealaín seo in ann ionadaíocht a dhéanamh ar ghrúpaí daoine aonair go fóill", díríonn an tsamhail ionadaíochta ar an gcothromaíocht chomhdhéanaimh atá mar bhonn le hord an nádúir, a bhfuil carachtar síoraí aici. Ar an tslí seo, tá tréithe siombalacha ag baint le cosúlachtaí agus réaltachtaí, a bhfuil siombailí, sonraí agus smaointe síoraí ina leith.
Is éard atá i gceist le faoiseamh bas atá le fáil ar charraig os comhair an chinn roimhe seo, ar bhruach eile na habhann, ná tionchair is féidir a rianú i fríosanna Colún Trajan a bhaineann le ceiliúradh bhuachan Trajan, fiú má tá an stíl Achaemenid anseo. Sa phríomhfhigiúr déantar na trí bhuaise de Shapur a atáirgeadh go mion, agus cuireann na híomhánna 14 a fhorbraítear ar an dá thaobh den íomhá lárnach neart leis an téama a léirítear san ionad. Ar an taobh clé tá uaisle na hIaráine eagraithe i sraitheanna dochta, agus ar dheis, ar an mbealach céanna, na príosúnaigh Rómhánacha.
Tá íomhá eile de Shapur gur cheart dúinn a bheith luaite os comhair na ndaoine eile, a chorónaithe ag Naqsh-e Rajab. Is dócha gurb é seo an chéad fhaoiseamh bas de Shapur agus go dtéann sé siar go dtí a athair, Ardashir, mar go bhfuil sé féin agus Fravarti ar chapaill, ach sroicheann Shapur an tiara, atá beagán i gcéin; b'fhéidir gur theastaigh ón ealaíontóir a chur in iúl nach bhfuil Shapur fós ina rí agus go bhfuil Ardashir beo. Níl aon rian de naimhde buailte, agus taobh thiar de Shapur tá roinnt fir ina seasamh. Tá na héadaí ag gluaiseacht agus bailítear na bandaí ceannbheart. Ó thaobh na teicneolaíochta de, tá an bunfhaoiseamh seo beagán níos lú ná na cinn eile, agus ní chomh hiomlán agus chomh hiomláine is atá Bishapur agus Naqsh-e Rostam. Mar sin féin, agus i bhfianaise na hanailíse ginearálta ar na híomhánna de Shapur I, is féidir a rá go bhfuil siad ar cheann de na dealbhóireachta is ionadaí de chuid Sasanian. Taispeánann cuid de na cumadóireachtaí agus a gcuid sonraí eilimintí soiléire Achaemenid, ach is léir gurb í an ealaín Iaráin amháin agus exquisitely. De réir mar a deir Herzfeld go cuí "ní féidir linn ar chúis ar bith cur isteach ar ghnéithe eachtracha, mar shampla, na Rómhánaigh, a aithint sna hoibreacha seo".
Chomh maith leis an mbord faoisimh, tá dealbh de Shapur I freisin ag an mbealach isteach chuig “uaimh Shapur” mar a thugtar air, ar shliabh in aice le Bishapur, in áit atá deacair teacht uirthi. Tá an dealbh níos airde ná an méadar 7 agus snoíodh é ó cholún carraige a nascann an tsíleáil agus urlár na huaimhe ag bun na gcos, agus ag barr choróin na dealbh. Is dócha nach raibh béal an uaimh an-leathan agus gur ordaigh Shapur, tar éis dó é a roghnú mar áit le haghaidh a adhlactha, é a mhéadú, ag fágáil coda mar cholún agus ag déanamh snoite é. Tá aghaidh an dealbh seo thar a bheith maorga agus mór-mhaorga; Creideann Ghirshman go bhfuil sé "dodhéanta íomhá a shamhlú go spreagann níos mó ná seo mórtas Shapur I, rí na hIaráine agus Aniran sa bhreathnadóir". Cruthaíonn an dealbh seo sa bhreathnóir mothú suaimhneas, cur amach agus íonachta a spreagann an lucht féachana tuiscint ar aighneacht agus ar infhaighteacht. B'fhéidir gurb é an meon céanna a spreag an dealbhóir le tiomantas, muinín agus diongbháilteacht, chun cuma Shapur a thabhairt don cholún sin. Is cosúil go bhfuil an dealbh seo galánta agus comhchuí fiú nuair a chuirtear san áireamh na toisí agus na comhréireanna taobh amuigh den bhardas. Creideann roinnt staraithe go ndearnadh damáiste don dealbh le linn ionradh na nArabaigh, a mheas gur idols iad na dealbha. Creideann daoine eile, lena n-áirítear Ghirshman, go ndearnadh damáiste don dealbh de bharr crith talún, rud a chuir deireadh leis an choróin agus briseadh ag an rúitín, ró-tanaí chun tacú lena meáchan. Níl an teoiric seo comhoiriúnach le creidimh na Zoroastrians agus Mazdeans na hIaráine. Sa chreideamh Mazdean níl aon cheart ag an dealbhóir an dealbhóireacht a dheighilt óna bhunábhar, an sliabh sa chás seo, mar sa chás seo ba chóir go mbeadh saol aige ar an lá aiséirí. Dá bhrí sin bhí an dealbh ceangailte lena shubstaint ag an gceann agus na cosa, agus ní dócha go bhféadfadh crith talún í a scoite ón sliabh. Is fearr an chéad hipitéis, chomh maith leis an bhfíric go ndearnadh an oibríocht chéanna maidir le roinnt íomhánna a tháinig chun cinn ón talamh i Persepolis.
D'oibrigh an dealbh, a raibh lámh ar a thaobh agus ceann lúbtha ann a dhealraíonn go bhfuil sceitseoir ríoga aici ina dhorn, ar bhealach an-bhreá. Tá folds na gúnaí snoite le scil an oiread sin go mbreathnaíonn sé beagnach cosúil le gúna síoda a bhíonn i dtaisce i dtaise an uisce. Sna folds tá an siméadracht chéanna le fáil i bhfillteacha na róbaí Achaemenid, agus is cosúil gur theastaigh ón dealbhóir stíl nua a thabhairt don dealbh shíoraí, gan am agus áit, dá chuid ama. Is féidir go raibh tuama Shapur san áit seo. Ó na cáipéisí Copóracha a tháinig chun cinn as gaineamh na hÉigipte tá sé aslúite go mbeadh Shapur i Shapur nuair a ghabh galar marbhmhar é.
Is féidir deilbh eile a théann siar go dtí an ré seo a fháil ar bhallaí roinnt cloch nó stucó. Thaisc na Zoroastrians corp na marbh i "dtúir tost" mar a thugtar orthu, is é sin na túir nó na toibreacha, a tógadh os cionn cnoic, ionas go bhféadfadh dobhaithe an fheoil a ithe. Cuireadh na cnámha ansin i bhfualáin speisialta agus cuireadh iad. I bpáirc in aice le Bishapur, fuarthas oscarlann cloiche a ndearnadh damáiste dó beagán a bhfuil a cheithre aghaidhe ar fad snoite. Taispeánann na híomhánna faoi seach: dhá chapall geimhrithe ag tarraingt diosca gréine, nó an dia Mithras, ós rud é go gcaithfidh an dia teacht ón bhflaitheas chun an bheatha shíoraí a thabhairt ar ais don duine i ré an aiséirí; an Zurvan divinity, atá i Manichaeism "an t-am endless", an bheith síoraí; dia caomhnóir na tine naofa; ar an gceathrú taobh léirítear Anahita, a aithníonn muid ón bhfásóg uisce ina lámh agus ón iasc. Is féidir gur le duine uasal de chúirt Shapur a bhí an t-ochtú seo.
Na hathruithe a tharla le linn thréimhse Shapur bhí mé chomh mór agus suntasach go raibh tionchar mór acu freisin ar shaothair na dtréimhsí seo a leanas. I ngach léiriú ealaíne seo, cé gur féidir roinnt tionchair eachtraigh a aithint, is é spiorad na hIaráine atá i gceannas, mar a cheadaíonn gach staraí ealaíne oirthearaí é.
Is é bun-fhaoiseamh Shapur, a sheasann do chorónú Bahram I, mac Shapur, barr an fhaoisimh do na céadta bliain luatha den dynasty. Tá an t-uaisle agus an dínit a mbuaileann sé leis chun tuiscint a fháil ar an diadem os a chomhair cosúil le huaisle an dia a thugann lámh air. Mar gheall ar ghnéithe an duine, a aura spioradálta, an t-iarmhéid comhdhéanaimh, faoiseamh na híomhá agus a bheith ar aon dul leis na cionta den chapall, aonadach agus maorga, is obair shárshaothar den dealbhóireacht Sasanian í an obair seo. Tugann an “siméadracht neamhshiméadrach”, a bhfuil ribíní an choróin cuachta ina dhá threo eile, an smaoineamh ar an naofa agus an sollúnacht reiligiúnach a bhaineann le searmanas corónaithe ag an Dia. Tá uiríll basfhaoisimh eile de Bahram a léirítear ina shaol ríoga - ó bua go bua, go dtí a dhiongbháilteacht, agus chuimhneacháin ar sheilg agus cogadh - i measc na n-eachtraí is airde de bhunfhaoiseamh an Sasanian agus na n-iompróirí a bhaineann le sainiúlachtaí na hIaráine amháin.
Sna saotharlanna réadacha Sassanid táirgeadh déantáin ealaíne éagsúla a bhí oiriúnach do na sraitheanna sóisialta éagsúla. Taispeánann na teicnící go léir, mar stucó, fresco, criadóireacht, miotalóireacht, fíodóireacht agus bróidnéireacht, seodra agus go leor ealaíon eile, maitheas spiorad mhuintir bródúil na tréimhse sin. Agus fós, is é an faoiseamh bunúsach ar bhallaí carraige a léiríonn an ceangal leis an traidisiún ársa Natural, agus seo an rud a fhágann gurb é an ealaín sármhaitheas ré na Sasanian.
I measc na rialtóirí Sasanian, ba é Bahram II (276-293) an té a thug an spreagadh is mó don dealbh charraige. Ag Naqsh-e Rostam, áit a bhfuil incision Elamite le feiceáil go páirteach i gcónaí, in aice le corónú Ardashir I, is féidir teacht ar Bahram i measc bhaill a theaghlaigh. Is é an t-aon rí Sasanian a tháinig chun báis in éineacht leis an bhanríon agus a ghaolta eile. Chomh maith leis sin, tá an íomhá seo, cosúil leis na cinn eile a bhfuil tréithriú láidir reiligiúnach aici, comhdhéanta de réir an tsocraithe siméadrachta neamhshiméadrach, thart ar ais lárnach. Is léir gurb é atá i gceist le faoiseamh bas Bahram II ná an traidisiún a bhí ann roimhe seo, agus is léiriú é seo ar a chuid cathanna buartha i gcoinne naimhde. I íomhá Bahram ar an ríchathaoir, atá fós faoi chuimsiú comhdhéanamh siméadrach, tá Bahram ina shuí tosaigh agus iompraíonn sé coróin ar a cheann le sciathán maor ríoga, atá ina thréith de dhia na bua Verethragna. Ar dhá thaobh an rí, déantar ceithre charachtar a shocrú go siméadrach agus a n-aird ar an bhflaitheas, agus iad léirithe freisin go tosaigh, cé is moite de na haghaidheanna, a fhéachann ar an rí, agus ar na cosa. Tá folds na gúnaí mar an gcéanna leis na híomhánna de Shapur, cé go bhfuil an suíomh tosaigh mar an gcéanna leis na hoibreacha Arsacid agus is gné é d'ealaín thoir na hIaráine a tháinig chun cinn faoi na Sassanids.
In Sar Mashhad tá bunfhaoiseamh eile ag Bahram II, ina léirítear an rí sa ghníomh chun leon in dhá cheann a ghearradh, sa dá chéim den leagan síos agus an gearradh iarbhír. Taobh thiar den rí is féidir an banríon agus beirt bhall eile den teaghlach ríoga a fheiceáil ina seasamh. Níl aon tréith baininscneach ag íomhá na banríon: níl na gcuacha in ord nó tá imlíne na gcíoch soiléir, ach rinne an íomhá iarracht tuiscint ar thríthoiseach a thabhairt. Chuir sacántacht na mná i measc na n-Iaránach a bhí ársa cosc ​​uirthi ionadaíocht a dhéanamh; dá bhrí sin is cosúil gur chinn an dealbhóir roinnt tréithe firinscneach a thabhairt don bhanríon. Creideann Ghirshman nach raibh an t-ealaíontóir in ann faoiseamh na mbrollach agus forbairt na gcuacha a atáirgeadh, nach bhfuil inghlactha, ós rud é gur éirigh go maith leis an dealbhóir a d'éirigh le hionadaíocht agus cumhacht an ionsaí a léiriú Is cinnte gurbh fhéidir le Bahram chuig an leon, ag baint úsáide as tréithe le fórsa den sórt sin go bhfuil gach gluaiseacht dírithe ar an rí, faoiseamh éigin a thabhairt do bhrollach agus do chuair na gcuacha. Ar an láimh eile, ní raibh spéis ag an ealaíontóir an áilleacht sheachtrach a thaispeáint, ach an taobh istigh a léiriú. Sa 1957 aimsíodh faoiseamh eile de Bahram i limistéar Guyum, sa Fars, a léiríonn a chorónú, ar bhealach neamhiomlán.
Tá léiriú an chorónaithe ar chapaill capaill imithe as an gceathrú haois ar aghaidh, agus an leagan “seasta” curtha leis. Is samplaí iad corónú King Narse, mac Shapur I, do Naqsh-e Rostam, agus a chomharba Bahram III. I gcorprú Narse, faigheann an rí diadem ó Anahita, agus tá a mhac Bahram fós ina sheasamh idir an dá fhigiúr agus tá beirt bhall den chúirt ag fanacht ina seasamh taobh thiar de Narsete. Tá an deity Anahita níos mó ná an rí agus íslíonn a róbaí ón gcorp go talamh, tréith a cheadaíonn an bandia a aithint, mar aon le cruth a gcuacha. Ó thaobh na coda de, níl neart agus áilleacht na híomhá sin ag Shapur agus Bahram II (Bahram Gur), ach tá an obair agus an saineolas céanna déanta fós.
Léiríonn faoiseamh eile de chuid Naqsh-e Rostam Hormozd II ag gallop agus slat fhada á nochtadh ag an namhaid. Is cosúil go bhfuarthas an íomhá ar iasacht ó Ardashir go Firuzabad, ina ndéantar ionadaíocht ar an rí ar bhealach an-chosúil.
Tá an íomhá de bhua Shapur II ar Kushanas difriúil ó na faoisimh bas roimhe seo. Anseo, forbraíonn an comhdhéanamh go cothrománach, feadh dhá líne chothrománacha forluiteacha. Ag croílár na líne uachtair, feictear Shapur, ina shuí go hoscailte le haer neart a bhfuil rud draíochta aige, agus lena lámh chlé tá hilt an chlaíomh aige a chuirtear go hingearach feadh ais a bust. D'fhéadfaí an léiriú, nach dtagann a fhaoiseamh chun solais go mór ó leibhéal na carraige, a shnoite tar éis fresco a bhí ann cheana. Maidir le ceart an rí, is é sin an taobh clé den bhreathnadóir, is iad daoine suntasacha na cúirte, ag seasamh, agus a méar lúbtha mar chomhartha tíolactha. Ar an líne íochtarach, sa chuid chéanna, téann groomsman i gceannas ar chapall an ceannasaigh agus an tseilbh taobh thiar dó agus a chuid arm fillte. Sa tsraith thuas, ar thaobh na láimhe clé den rí, cuireann saighdiúirí na hIaráine na príosúnaigh Kushana i gceannas ar a gcuid lámha, agus faoi bhun an taobh chéanna a thugann an forghníomhaí go dtí an rí ceann briste an rí namhaid; taobh thiar duit féach príosúnaigh eile i slabhraí. Is de bhunadh Sarmatian an úsáid a bhaintear as ceann an namhaid a thabhairt chuig an rí nó chuig ceannasaí. Bhí baint ag na Sarmatians leis na Peirsigh agus rinneadh craobh-aibhneacha de na Achaemenids agus ansin de na Sasanaigh.
I measc blúirí eile na ré seo, luaitear ceann cloch capall atá caomhnaithe i músaem Bheirlín, an “ceann Nezamabad” mar a thugtar air (ón áit ar aimsíodh é). Fuarthas dhá phíosa eile, ceann Qobad agus ceann Bahram Gur, ag Hatra san Iaráic, agus tá siad le fáil inniu i músaem seandálaíochta Baghdad.
Faoi dheireadh an tríú haois, thosaigh suim ar leith ag rialóirí an Sasanian in iarthar na tíre. Tar éis Narsete, ní dhearnadh suirbhéanna a thuilleadh sna Farsanna, is dócha mar gheall ar an bhfíric gur ritheadh ​​an Silk Road in aice le Bostmanshah agus Boston Taq-e, a measadh de réir Herzfeld "an geata go dtí an Áise", a bhí ina ábhar nua ús.
I bhfóirithint choróin Ardashir II (379-383), tá an dia agus an rí corónach ina sheasamh, agus taobh thiar de cheann Ardashir feiceann Mitra, a thugann beannacht agus a thugann ráthaíocht don bua leis an rí. Faoin dia corónach is é rí na namhaid tite, agus tá Mithras ina shuí ar bhláth Lotus. D'éiligh na sean-Iaráin "grian an tsolais" an Lotus, mar gheall go n-osclaíonn sé sa tráthnóna agus é fós dúnta i rith an lae. Tá traidisiúin eile Iar-Oirthearacha san obair seo, mar shampla seasamh tosaigh an bhoird agus na ndéithe, fad is atá na haghaidheanna i bpróifíl. Taispeántar fiú na cosa ón taobh, oscailte sa dá threo. Is cosúil gurb é an figiúr ar an talamh, na héadaí a thugann le fios, an Impireacht Rómhánach. Is cosúil go dtagann an namhaid agus an bláth chun cinn ó dhromchla na cloiche, agus go ndéantar na trí phríomhfhigiúr a ghrafaíl go domhain, ionas go bhfuil siad cosúil le comhsheasmhacht neamhspleách ar an gcomhthéacs, amhail is dá mbeadh siad socraithe ar stiall tanaí. Ó thaobh na teicneolaíochta de, ní shroicheann an obair seo na leibhéil chéanna le híomhánna Shapur agus Bahram. Anseo níl doimhneacht mhór ag íomhá an rí, mar atá ag na déithe, ag an Lotus agus ag an namhaid, sa chaoi is go bhfuil sé tarraingthe. Dá bhrí sin, is féidir hipitéisiú a dhéanamh go raibh an t-ealaíontóir ag iarraidh feidhmiú chun difríocht a bhaint amach idir bas-faoiseamh agus péintéireacht, a raibh borradh áirithe ag an am sin. Baineann go leor le hobair na stucó leis an obair seo, ach leanann sí na traidisiúin de dhealbhóireacht Sasanian maidir le hatáirgeadh sonraí. Tá maisiúcháin snoite agus maisiúcháin stucó in aice lena chéile, i gcomhcheangal cothrom, i bpríomh-uaimh Boston Taq-e, agus tá siad tugtha do Piruz (459-484) agus Cosroe II Parviz (590-628) faoi seach ag Endmann agus ó Herzfeld. Is é coimpléasc na deilbh ar an suíomh an sampla deireanach de fhaoiseamh bas Sasanian. Go bunúsach, ní mór aghaidh trí-iwan a bheith ag Taq-e Bostan, rud nár críochnaíodh riamh. Ar thaobh na láimhe deise níl ach iwan beag leis an íomhá de Shapur III in aice lena athair Shapur II, ar a dtugtar an leasainm Zu'l-ektaf. Tá dhá chuid sa bhalla a dhúnann an uaimh: taispeánann an chuid uachtarach corónú an rí a chuir dhá dhé, an Fravarti agus Anahita i gcrích, agus sa chuid íochtarach tá an ceannasacht ar chapaill capaill a iompaíonn a sleá i dtreo an namhaid . Ó thaobh na teicníochta dealbhóireachta agus aird ar mhionsonraí, téann na híomhánna seo níos faide ná an faoiseamh bas simplí agus tagann siad an-ghar don dealbh uileghabhálach. Anseo freisin, léirítear an rí agus na déithe ón tosaigh, seachas an dealbh eachaíochta, atá i bpróifíl (Fig. 19)
Is dócha gur mar gheall ar thionchair oirthearacha-Iaránacha, b'fhéidir kushanids, is cúis le táirgeadh faoisimh bas ar bhallaí uaimh, seachas ar thaobh sléibhe, atá tipiciúil de na sasanides deireanach. Ar an láimh eile, tá a fhios againn go raibh 64 nideoga ag an bpálás de Shapur i Bishapur a bhfuil a maisiúcháin agus a n-íomhánna ar bheagán eolais againn. Tá a fhios againn ina ionad sin go raibh nideoga cosúla ag an bpálás Nissar a chuir íomhánna na bhflaitheas, réiteach a fhaighimid amach freisin i ndún ​​Tuprak, i Corasmia. Is iontach an tionchar cómhalartach atá ag na healaíona in iarthar agus in oirthear na hIaráine sa tréimhse Sasanian agus chuir sé le traidisiún ealaíne Sasanian. Rinne na healaíontóirí den talamh seo gach gné eachtrach a bhain le healaín na hIaráine a chlaochlú agus dhírigh siad go domhain.
Ar dhá thaobh cliathánacha uaimh Taq-e Bostan léirítear na cúlchistí fiaigh ríoga i bhfaoiseamh. Ar an taobh clé tá an phéintéireacht de pháirceanna nó eastáit seilge mórthimpeall orthu. Iompraíonn bád an rí a bhuaileann an torc le saighead. Leanann báid eile ceann an rí, iompraíonn siad ceoltóirí agus amhránaithe, agus iompraítear na creacha le eilifint. Ar an mballa ar thaobh na láimhe deise tá radhairc eile maidir le fia a fhiach. Tá na pictiúir de Susa, a thaispeánann fiach fia, an-chosúil leis an gceann seo. Tá stíl thuairisciúil na n-íomhánna seo lán de shaol agus de ghluaiseacht agus is cinnte go bhfuil sé nasctha le Susa. Is iad seo a leanas na radhairc a léirítear. Tá an rí ar chapaill capaill, atá cosanta ag parasol, ar tí sealgaireacht a dhéanamh, agus ceoltóirí ag seinm ar stáitse. Thar aon ní eile feicfidh tú capall an rí ag léimneach, agus sa íomhá eile is cosúil go bhfuil an fiach níos mó agus is é an rí a threoraíonn an capall go crawl le srian ina láimh. Sna pictiúir seo aithnímid aeistéitiúil sonraí a bheidh tipiciúil le péintéireacht Ioslamach na hIaráine ón 9ú agus ón 10ú haois.
Mar thoradh ar an ngá le hócáidí a insint agus na sonraí a mhíniú, mar aon leis an gclaonadh le haghaidh nuachta, laghdaíodh an faoiseamh go dtí gur imigh sé beagnach ar dhromchla na carraige. Seo gné eile, rud atá cosúil le radharc súl ó thuas. Is cosúil go bhfuil na palisáidí a theorannaíonn an t-eastát seo dug go domhain isteach sa charraig agus feictear forbairt iomlán an radhairc ó thuas. Tógfar an stíl seo níos déanaí i stíl phictiúrtha Safavid scoileanna Herat agus Esfahan. Tá comharbas ordúil na n-imeachtaí i láthair freisin i bpéintéireacht an seachtú haois déag agus an fichiú haois, in ainneoin nach raibh a fhios ag na healaíontóirí a thug le fios go raibh na faoisimh seo go hiomlán. Ar an láimh eile, bhí dealbhóirí na hoibre seo inniúil ar anatamaíocht ainmhithe, mar is féidir a bhaint as an mbealach idéalach a léiríonn siad iad, go háirithe na heilifintí, chomh réalaíoch is nach bhfuil mórán comparáidí acu sa domhan thoir.

 An mósáic

Tá cóimeáil tíleanna ceirmeacha, nó mar a deir siad i dteangacha na hEorpa, an mósáic, ar cheann de theicnící ealaíontóirí ársa le haghaidh maisiú ballaí, urláir nó uasteorainneacha. I measc na Sumerians agus Mesopotamia, chomh maith le Elam, bhí an mósáic déanta suas de chóin bheaga a bhí glónraithe agus daite ar an taobh cothrom, le bheith ceangailte le plástair úr ansin. I sean-Ghréig agus sa Róimh, baineadh úsáid as cearnóga daite de terracotta, clocha daite nó ceirmeacha gloinithe chun líníochtaí cothroma a tháirgeadh mar atá i bpéinteáil. Tar éis ionradh millteach Alexander, bhí úsáid tesserae cosúil le cinn na Gréige forleathan, seachas cinn na sean-Sumerian-Elamite, a bhí forleathan freisin i dtréimhse Arsacid (cé nach raibh mórán den tréimhse seo ann). In Bishapur de Rí Shapur baineadh úsáid as an mósáic go forleathan chun ballaí na bhfoirgneamh a mhaisiú, sna boghtaí mar atá ar na hurláir, nó socraíodh iad ar stiallacha leathana a cheangail na ballaí leis an urlár, ar minic a leagadh cairpéid mhóra orthu, agus atá le tosú arís sa dearadh mósáicí balla.
Is minic a léirigh na mósáicí ar na ballaí mná na cúirte, cóirithe i stíl Iar-Rómhánach, a raibh sé d'aidhm acu roinnt oibre a dhéanamh, nó i bpoist éagsúla, mar shampla suite ar pillow, nó cóirithe i róbaí fada, le tiaras agus bláthanna bláthanna, nó áitithe i seálta fíodóireachta, mná damhsa, minstrels, ceoltóirí agus figiúirí eile a ndealraíonn sé go léiríonn a ngnéithe a bhaineann leis na huaisle (Fíor. 20). Tugann stíl na n-oibreacha seo le tuiscint gur obair phríosúnach Rómhánach iad a tugadh ó Shapur, nó aithrisí déantúsán ó Antioch a tháirgtear san Afraic. Cibé tionscnamh, más ealaíontóirí Natural iad, d'oibrigh siad le rannchuidiú agus le cúnamh ealaíontóirí na Gréige, toisc nach cuid den traidisiún Natural iad ionadaíocht na mban i saothair ealaíne. In ainneoin seo, níl aon cheann de na hoibreacha atá i gceist ina aithris mhór ar mhósáicí Antioch; is féidir blas áirithe aimhéadaithe a fheiceáil i ngnéithe na haghaidhe, sna stíleanna gruaige, san éadaí agus fiú i staidiúir agus i gcruth an duine agus an smig. I measc rudaí eile, is gnách go mbíonn an phortráid Rómhánach tulra nó leathfhad. Níl fiúntas áirithe Parthach ag baint leis na mósáicí seo; tá na haghaidheanna muineál mar chuid de thraidisiún atá le fáil sna figiúirí beaga a fuarthas i Siyalk agus a théann siar go ré Arsacid, agus a leathnaíonn go dtí na limistéir teorann go dtí teorainneacha na hIaráine. Is féidir a bhaint amach gur saothar é Bishapur inar ghlac ealaíontóirí Rómhánacha-Syriac agus Natural páirt.

 Na stucó

Fuarthas an obair stucó mhaisiúil Sasanian is sine sa phálás Ardashir i Firuzabad. Is cóipeanna iad na maisiúcháin, atá le fáil sna múnluithe os cionn na doirse iontrála nó ar na boghtaí, de mhaisiúcháin na hÉigipte atá le fáil os cionn doirse i Persepolis. Tá siad an-simplí agus níl a gcuid faoisimh an-domhain. Dá bhrí sin, tá stucó álainn le fáil i nideoga an pháláis de Shapur I i Bishapur. Sa sampla atá caomhnaithe sa Louvre, is colúin chearnánacha le dhá chaipiteal simplí iad dhá thaobh an nideoige, agus tá nideoige leathchiorclach os a gcionn; ar dhá thaobh na gcolún tá dhá stríoc ingearacha maisithe le lataí Gréagacha, a shroicheann suas go dtí an fríos os cionn na cruinneachán, atá maisithe thuas le hainimic intricate de dhuilleoga, maisithe le ceithre fháinne arabesque. Bhí na nideoga líonta seo i ngach 64 agus b'fhéidir dealbha le tithe, cé nár aimsíodh aon cheann díobh, agus is féidir freisin go bhfuair siad seirbhísigh sheasta, réidh le haghaidh seirbhíse.
Tá an chuid is mó de na stucó ón tréimhse i ndiaidh Shapur I, níos mó ná an tríú haois. Spreag cuid mhaith acu, agus go háirithe stucómaí Kish, i Mesopotamia, stucógaí na tréimhse Ioslamach. Ar táibléad stucó atá le fáil i Kish agus atá le fáil anois i músaem Baghdad, déantar ionadaíocht ar bhean leath-fhad, le duilleoga agus bláthanna. Tugann an diadem a chaitheann sé le fios gur dócha gurb í banríon nó iníon an rí é, agus leanann an comhdhéanamh patrún atá coitianta san Áise sna céadta bliain roimhe seo.
Ar bhord mór stucó arna chumadh ag tíleanna stucó a thaispeánann móitíf arís, le fáil i Chahar-Tarkhan in aice le Tehran, déantar ionadaíocht ar radharc seilge den Sasanian Piruz (459-484), ach tá a struchtúr comhdhéanaimh go hiomlán difriúil ó an ceann roimhe sin. Seo iad na príomh-mhodhanna stucó a úsáideadh: sa íomhá lárnach déantar an dá fhigiúr as múnla amháin agus clóbhuailtear na gnéithe ornáideacha freisin. Sa chuid inmheánach tá teoiric na rósaí peitil 12, cosúil leo siúd a mhaolaíonn frámaí Persepolis agus a bhfuil bunús Éigipteach leo b'fhéidir. Sa chuid lárnach léirítear pomegranate i bhfóirithint, arb é atá ann ná an t-aonán scéimhe agus an raidhse, atá ina luí ar dhá sciathán álainn a fholaíonn é i spuaic, ag cruthú íomhá atá cosúil le cairpéad. Déantar línte na sciathán agus na nduilleog a bhriseadh le cruinneas, agus déanann arabesque an dearaidh sheachtraigh cur síos ar ghal snaidhmthe ina dtagann bláth beag galánta as gach snaidhm. Taispeántar an stucó seo ag iarsmalann Philadelphia. Sa mhóitíf arís agus arís eile atá le fáil ina lár ar dheis feicimid beirt torc fiáin ag ionsaí an Shah, agus ar an taobh clé feicimid an rí atá i réim ar na hainmhithe, agus sa lár tá grúpa torc fiáin atá ag teitheadh. Sa stucó seo, tá na carachtair agus na hainmhithe cnuasaithe i sraitheanna comhthreomhara sa chuid uachtarach den radharc. Cuireann dlús na hionadaíochta agus an dúlagarra níos ísle é mar leibhéal barr feabhais atá difriúil ón gcuid eile de na stucóis Sasanian.
Tá portráid stucó againn freisin de phrionsa a bhfuil a stíl an-simplí agus a bhfuil a theicníc comhdhéanta go bunúsach i ailíniú pointí; is dócha gurb é an aghaidh Qobad I (488-498) an duine. Sa stucó Sassanid baineadh úsáid fhorleathan as na glasraí arabesic, a cruthaíodh trí bláthanna agus duilleoga a atáirgeadh go rithimiúil, le bachlóga agus móitífeanna sciathánacha i lár fáinní de shraitheanna poncanna. In iwan de Ctesiphon 18 aithníodh cineálacha éagsúla atá inchurtha i leith an mhóitífe ornáideach seo, agus aimsíodh 40 eile i bpálás Kish Sasanian. Sa mhúsaem seandálaíochta i mBeirlín caomhnaítear stucó sasanid a chuireann go leor pomegranates crúibe, a fhaightear le mionchoigeartú eisceachtúil ag tosú ó mhúnla amháin; eagraítear na pomegranates i sraitheanna comhthreomhara ionas go luíonn gach pomegranate idir sciatháin an phomegranate sa tsraith thíos. Thairis sin, fós i mBeirlín, caomhnaítear dhá tháibléad iontacha, a thugann isteach an móitíf arabesic a bheidh tipiciúil le healaín Ioslamach, le bláthanna agus plandaí stílithe agus pomegranates; tá dhá sciathán ag an gceann eile le hinscríbhinn sa lár, curtha i lár ciorcail de phointí faoisimh 36, go léir i lár an arabesque de bhrainsí agus duilleoga.
I mbord dronuilleogach atá le fáil i Ctesiphon, atá caomhnaithe i mBeirlín freisin, tá íomhá faoisimh ann de bhéar atá ag teitheadh ​​isteach i dtírdhreach sléibhe, a bhfuil réalachas áirithe aige. Cé go léirítear na sléibhte ar bhealach simplí agus scéimreach atá tipiciúil d’ealaín Sumerian agus Elamite, tá an fásra atá mar chúlra an béar réalaíoch go leor. I dtábla, ina ionad sin, a chaomhnaítear i músaem seandálaíochta Tehran, cuirtear ceann torc fiáin i lár dhá chiorcal comhlárnacha atá spásáilte ó chiorcail 24 níos lú. Tá an comhdhéanamh seo i lár phatrún ornáideach brainsí agus duilleoga. Tá an teacht siar ón gcéad céad agus fuarthas é in Damghan.
I dtábla Ctesiphon, sampla eile d’obair a théann siar go dtí an chéad céad agus a caomhnaíodh i mBeirlín, is é an íomhá de pheacóg i lár ciorcail. Rinneadh na pointí nó na ciorcail bheaga timpeall ar an éan a chlaochlú ina tairní beaga ciorclacha.

Boinn, rónta agus corónacha
boinn

Tá na boinn Sassanian difriúil ó gach ceann de réir an rialtóra ar a bhfuil siad ag iompar an tsíoda agus óna raibh siad buailte. Dá bhrí sin, is iad an t-aon uirlis iomlán atá in ann croineolaíocht na tréimhse seo a thabhairt dúinn. Ar gach bonn tá ainm an cheannasaigh a d'ordaigh an táirgeadh, i pahlavi sasanide nó sa Mheán-Pheirsis, an fáth go bhfuil staraithe in ann iad a thabhairt cothrom le dáta go beacht. An ealaín numismatic a forbraíodh ag an rithim chéanna leis na healaíona eile Sasanian agus a raibh a héabhlóid féin aici, rud a chabhraíonn linn tuiscint a fháil ar chéimeanna éagsúla fhorbairt ealaíne Sasanian i gcoitinne. Thairis sin, macasamhlaíonn íocónna na mbonn an cineál coróin a chaith na ríthe éagsúla, suas go dtí am Piruz. Bhí cruthanna an-difriúla ar na mullaigh agus de ghnáth bhí os cionn an choróin go raibh aguisín sféarúil ann; crenellated na mullaigh agus bhí sciatháin go minic acu. Uaireanta chuir dromchla an choróin, mar atá i gcás Fravarti, Mitra, Verethragna agus Anhaita, scoilteanna ingearacha comhthreomhara i láthair. Ina dhiaidh sin, cuireadh sféar níos lú in áit an sféir mhóir, corrlach uaireanta, agus roinnt réaltaí in éineacht leis. Cé is moite de Bahram II, a raibh a íomhá priontáilte ar an mbonn mar aon le híomhá na banríona, ní raibh ach íomhá an rí ag na boinn.
Rinneadh athruithe suntasacha ar theicníc na greanadóireachta le linn na gceithre chéad bliain de fhorlámhas na Sasanach. Sna céimeanna luatha, nochtann an teicníc seo áilleacht agus cruinneas mór; tá cion na gcomhlachtaí an-chruinn agus léirítear na figiúirí le réalachas suntasach. Sna céadta bliain III agus II roimh an Ioslam níor tharla athruithe suntasacha ar an teicníc, ach ó dheireadh an IIú haois is cosúil go bhfuil an líne éagobhsaí, neasach agus nach bhfuil sainmhínithe. Sa chéad céad roimh an Ioslam, tagann deireadh leis an tréimhse meath agus tá athbheochan ann. Bhí luach ag na boinn seo le linn an chéad céad bliain i ndiaidh Ioslam fiú i measc rialtas Moslamach; ba é ainm na mona ná dirham (drachma) agus de ghnáth bhí na boinn airgid. Bhí próifíl na mbonn i bpróifíl de ghnáth, ach amháin i gcás mona a thaispeánann bean chéile Cosroe I, ar a dtugtar an “bhean beloved”; go hiondúil ní dhéanann na boinn ach bust corónach; i mbonn, léirítear Bahram II taobh le taobh lena bhean chéile, agus leis na páistí os a comhair.
Modhanna cumarsáide ealaíonta sa tríú agus sa cheathrú haois AD Bhí fás mór ar C.. Bhí na hoibreacha a táirgeadh, ó thaobh na cáilíochta de, níos fearr ná na hoibreacha a cruthaíodh i réanna roimhe seo; sa dara céad, feicimid meath ar chaighdeán agus ar theicníc ealaíonta, agus in ainneoin na hiarrachta cruthaitheacht agus cáilíocht an ama a chuaigh thart a aisghabháil, ní raibh sna rudaí a táirgeadh ach aithrisí ar eiseamail ársa. Tharla an laghdú seo i mbeagnach gach foirm ealaíonta, agus cuimsíodh faoiseamh bas, seodra agus greanadh. Mar sin féin, ní mór breathnú ar ealaín Sasanian mar feiniméan aonadach ina iomláine, le tréithe sainiúla agus uathúla, a bhfuil aonchineálacht agus leanúnachas ag baint leis nach féidir a fháil i dtréimhsí eile. Nochtann an fhíric chéanna seo aontacht na tíre, dlúthpháirtíocht an stáit agus na sochaí agus aontacht an chreidimh agus an chreidimh. Go bhfuil Sasanid ina ealaín náisiúnta, ina hIaráine amháin, agus go dtaispeánann na boinn agus na rónta a tháinig chugainn, chomh maith leis na coimeádáin miotail, a luach aeistéitiúil go soiléir. Bhí an aontacht sa dóigh go ndearna na gaibhne, na gaibhne óir agus na ceirmeoirí a tháirg rudaí laethúla, samhlacha íocónaice Sasanian, is é sin na corónaithe, radhairc seilg agus cogaidh agus na féastaí, ionas go mbeidh na comharthaí maithe agus de shoilse na cúirte Sasanian mar chuid de stór amhairc an daonra ar fad.
De ghnáth, ba bhoinn airgid iad boinn Sasanian. Is píosaí an-annamh iad na cinn órga, ar a dtugtar dinar. Is é atá ar eolas againn ó théacsanna numismatic ná nach bhfuil ar eolas againn ach bonn óir Sasanid ón Rí Cosroe II Parviz, le trastomhas de 2,2 cm, atá faoi úinéireacht Chumann Numismatic Mheiriceá Nua-Eabhrac anois. Seachas na boinn éagsúla de chuid Ardashir I, rinne na boinn íomhá an rí a rinne buille dóibh. Níl na boinn in Ardashir a théann siar go tús a réimeas gan chosúlachtaí leis na cinn Parthian, leis an difríocht atáirgthe acu próifíl chlé an cheannasaigh (cé is moite de roinnt ríthe a léirítear go tosaigh, mar Mithridates III, Artabanus II agus IV agus agus ar an taobh eile rinne siad an phortráid de Arsace, bunaitheoir gan ainm an dynasty. Ina ionad sin, léirigh boinn Ardashir, próifíl cheart an cheannasaigh agus cuireadh altóir tine cosúil le tábla le cos amháin i láthair ar chúl. Tá coróin shimplí le sféar thuas ag na boinn ina dhiaidh sin in Ardashir, agus tá cruth ciúbach ag an mbracaire ar an taobh eile. Cé is moite de bhean chéile Cosroe I, a léirítear go tosaigh, léiríonn na boinn eile Sasanacha an phróifíl cheart, b'fhéidir fiú éileamh a bhaineann le ceangal leis na Achaemenids, a ndearna a mbonn portráidí de na ríthe i bpróifíl sa véarsa céanna.

 Rónta agus clocha lómhara

De ghnáth rinneadh na rónta Sasanian le clocha lómhara, agus bhí siad mar táibléad cothrom nó leathsféar. De ghnáth bhí gairnéid dhorcha nó éadroma, agate jade, agate, éadrom agus dorcha dearg, lapis lazuli, Yemeni trédhearcach agus teimhneach, rubies, onyx, uaireanta le spotaí dearga, criostail charraige. I gcás na gceann cothrom a úsáideadh go hiondúil bhí onyx á úsáid, agus baineadh úsáid as na clocha eile le haghaidh rónta hemispherical. Is minic a cuireadh na rónta in ionad na clocha lómhara i suímh na bhfáinní. De ghnáth, bhí na figiúirí ar na rónta greanta, ag amanna eile bhí siad faoi fhaoiseamh agus d'fhéadfadh sé nach mbeadh ainm an úinéara aige. Ach tá rónta sasanid againn nach bhfuil ach inscríbhinn acu agus nach bhfuil aon fhigiúirí iontu. Is iad na híomhánna de ghnáth portráid an úinéara, cé is moite de chásanna áirithe, ina raibh siad greanta mar ainmhithe, lámh, capaill sciathánacha, cinn ainmhí le ilchomhlachtaí (mar shampla, grúpa fianna faoi cheann amháin, nó dhá chamois ceangailte ón gcúl). Coimeádtar séala a sheasann do dhéaltacht trí cheann i Leabharlann Náisiúnta Pháras; tá inscríbhinní ornáideacha siméadracha (nach bhfuil dífhabhtaithe fós) curtha le rónta eile idir dhá sciathán, mar shampla stucó Ctesiphon, ina bhfuil an comhartha is dócha gur suaitheantas na cathrach é. Tá poll sa chúl ag cuid de na rónta seo, a chuir slabhra ar a raibh crochadh iad timpeall a necks. I measc na móitífeanna tipiciúla Sasanian a fhaighimid amach: an rí a fhiachann ar chapaill, tiarna na gréine ar a shliabh, féastaí agus féastaí, corónaithe, an rí a théann i ngleic le nathair sé cheann (aireagán Natural), agus an dia Mithras arna dtarraingt ag beirt capaill sciathánacha. Uaireanta léirítear dia na tine i gcruth aghaidh mná thart ar a aghaidh a scaoileann lasair, agus a chuirtear thar an mbracaire. Tá eiseamail na stucós seo scaipthe i measc músaeim Eorpacha agus Mheiriceá.
Níor cuireadh na rónta in áirithe go heisiach do cheannasaigh agus do dhaoine suntasacha, go deimhin is féidir a rá go raibh séala ag gach rang, ó shagairt go polaiteoirí, ó cheannaithe go ceardaithe, saibhir nó bocht mar a bhí siad. Ghlac an séala áit an tsínithe. Taispeánann roinnt rónta, i gcainníochtaí suntasacha, frása a thugann cuireadh don chreideamh sna déithe, a léann "epstadan nó yazdan" i sasanide pahlavi. Priontáladh na rónta ar chré amh nó clóbhualadh iad le dúch ar leathar nó ar phár. Is é an t-eiseamal is áille de na rudaí seo ná seod a mheastar a bhain le Qobad I, atá caomhnaithe i Leabharlann Náisiúnta Pháras, ar a bhfuil greanta ar íomhá banríona ag caitheamh coróin crenellated cosúil le coróin Shapur II, mar aon leis an figiúr iomlán de Bahram IV, ina sheasamh taobh thiar dá namhaid, le sleá amháin ina láimh, an ceann eile ag claonadh i gcoinne a thaobh. Is fiú aird a thabhairt ar eiseamal eile de shéala. Is séala agate neodrach é ar a bhfuil lámh greanta le méara a théann isteach i nduilleoga, rud a choinníonn bud idir an réamhsagair agus an ordóg. Tá an lámh inscríofa i gciorcal atá i bhfoirm an tsleasa ag airde na láimhe, agus is cuid de bhailiúchán Vass Hunn é.

 crowns

Tá coróin Ardashir I an-simplí i dtosach: sféar os cionn an chinn an-chosúil leis an téachtóir Arsacid; mar sin féin sna blianta ina dhiaidh sin d'athraigh sé go mór, go dtí go raibh sféar beag i tosaigh air, agus é déanta suas de ghnáth de ghruaig an cheannasaigh dá bhrí sin. Ar an gcéad chorónacha, ar an dá thaobh, is minic a fheictear dhá phíosa peitil le péarlaí.
Léirítear coróin le ceithre cinn de chathracha fada ar an dá thaobh agus ar chúl an mháthair Shapur I, mac Ardashir I, agus ar thaobh tosaigh sféar níos mó ná ceann choróin Ardashir. Tá dhá sciathán crochta sa choróin a chlúdaíonn cluasa an rí. Ina ionad sin tá coróin Hormozd an-simplí, gan ach crenels beaga sa chúl. Tá an sféar ar thaobh tosaigh cosúil le sféar Ardashir I, agus tá Shapur I á chur idir na forbhallaí.
Tá coróin Bahram I mar athchuairt ar choróin Shapur I, le forbhallaí i gcruth duilleoga fada, cosúil le teangacha lasair, agus gnáthchlúdaigh chrochta crochta; thuas, tá sféar níos airde aige ná an ceann atá le feiceáil ar choróin Shapur. Chomh maith leis sin tá coróin Bahram II cosúil leis na corónacha le sféar Ardashir I agus Hormozd I, agus bogann an sféar ar aghaidh beagán, leis na clúdaigh chluas claonta i dtreo an chúil, go cothrománach. Ar a chuid monaí, is minic a dhéantar ionadaíocht ar Bahram II leis an banríon, gléasta i gúna a chlúdaíonn a corp suas go dtí a smig, agus lena mac.
Tá coróin ag Bahram III ar a bhfuil ciumhais ghearr ag a ciumhais íochtarach, agus tá an corrlach uachtarach maisithe le dhá adharca fianna móra (nó cóipeanna óir de adharca fianna) ar na taobhanna; tá an réimse mór is gnách leis na Sasanaigh sa chuid tosaigh den choróin, idir an dá adharca. Níl faoiseamh na mbonn Bahram III an-fhuaimnithe, mar sin níl na maisiúcháin bhreátha den choróin le feiceáil go soiléir.
Tá sraith de dhroim dronuilleogach ag coróin Narses ar an imeall íochtarach, cé go bhfuil ceithre cinn mhóra de chruthanna duille-chruthach ar an gceann thuas, cosúil le lasracha le go leor teangacha. Anseo, tá an sféar suite i lár na duilleoige tosaigh. Tá coróin mhóra sféarúla ag coróin a mhic Hormozd II in ionad merlons dronuilleogach, os a chionn a fheicimid seabhac lena cheann sínte ar aghaidh, agus pomegranate á choinneáil aige lena ghob a chruthaíonn péarlaí móra; pointeann a sciatháin suas agus tá siad lúbtha siar, cé go luíonn sféar mór ar mhuineál an éin.
Is iad na corónacha de Shapur II agus Ardashir II, gan ach difríochtaí beaga, cosúil le difríochtaí Shapur I agus Ardashir I. Tá forbhalla choróin Shapur II níos soiléire agus cuireann siad níos mó i dtreo an taobh amuigh, agus iad thíos, ar corrlach, tá sraith maisiúcháin óir ann a bhfuil a gcuid cornaí ag dul chun cinn. Sa chás seo, cuirtear an sféar thar na trí mhaighdean tosaigh. Tá coróin Ardashir II cosúil le coróin Ardashir I, agus níl ach péarlaí leagtha síos san imeall; b'fhéidir go bhfuil ceangal idir ainmneacha na bhflaitheas agus an chosúlacht idir na mullaigh.
Tá coróin Shapur III difriúil ó na cinn eile. Is é an sféar sasanid a fhaigheann tacaíocht ó chruth tubular a bhfuil a chuid uachtarach níos leithne ná an ceann íochtarach, agus is stiall mhór í a oiriúnaíonn do chruth an choróin. Tá sé maisithe le móitífeanna sách simplí arís agus arís eile, agus taobh thiar den sféar tá dhá sciathán atá i bhfolach faoin ngné mhór.
Ón nóiméad seo ar aghaidh, is féidir athruithe suntasacha a fheiceáil i bhfoirm choróin an chéasta, lena n-áirítear corrán a thabhairt isteach, ar thaobh tosaigh, a bhfuil a chuid cuasach os a chomhair. I roinnt corónacha freisin tá réalta ceart idir dhá cheann an chorráin, agus i gcodanna eile tá an corrán agus an choróin le fáil idir dhá dhuille pailme stílithe, atá cosúil le sciatháin agus na leideanna ag díriú suas, lúbtha i dtreo an chorráin . I measc na gcroí den chineál seo tá coróin Yazdegard I, gan ach an corrán ar aghaidh; tá corp an choróin maisithe go simplí, cé go bhfuil an sféar níos lú ná ceann a réamhtheachtaithe, agus cuirtear é ar bharr an hata, a chríochnaíonn taobh thiar le eireaball beag. Tá gealach chorráin os cionn an tsúgáin agus sféar beag i lár an réalta ag coróin Bahram V, atá cosúil le cinn Shapur I agus II.
Piruz I agus Qobad I gcroim tá lon dubh mór sa chúl agus corrán sa tosaigh. Tá corrán níos mó, ag a bhfuil an sféar Sassanid suite, suite ar bharr an tséasúir. Tá an difríocht idir an dá chorónach sa chorrán leis an sféar, atá i gcás Qobad beagán níos lú. Tá an cruth céanna ag an gcoróin Bhéarla, cé go bhfuil ceithre mhainistir ann atá cosúil le coróin Shapur I, le rinn beagán cothromaithe, agus corrán agus sféar beagán níos mó. Tugann na corónacha eile, cé is moite de cheann Cosroe II Parviz, Purandokht, Hormozd V agus Yazdegard III, meas measartha ar an tsamhail leis an gcorrán tosaigh agus an sféar (nó an réalta in ionad an sféir), le forbhall nó gan é , a fhéadfaidh a bheith leathan nó cúng. Cuireann coróin na gceithre fhlaitheas atá luaite, ina ionad sin, cineál stirrup, curtha idir dhá sciathán os a chionn agus leis an rinn dírithe i dtreo an chorráin, a shealbhaíonn an figiúr leis an réalta nó an sféar.
Táimid tar éis cur síos mion a dhéanamh ar airgeadraí na Sassanian toisc gur fhan siad i láthair na huaire agus gur ghlac rialtais Moslamacha leo le linn an chéad chéid den ré Ioslamach; ar an gcúis seo bhí siombailí cosúil leis an gcorrán agus an réalta ina siombail Ioslamacha, atá le fáil i go leor móitífeanna ornáideacha ó réanna agus áiteanna éagsúla i stair an Ioslam. Tá tionchar ag an traidisiún Sasanian seo ar bhratacha roinnt tíortha Moslamacha, ar a bhfuil an corrán agus an réalta. Is fiú a mheabhrú gur rud an-trom a bhí sa choróin Sasanian, agus sin an fáth nár chaith na rialóirí é, ach chroch sé é le slabhra ar an gcuid uachtarach den ríchathaoir trí aghaidheanna a shuí thíos. Ar ócáidí eile chaith an ceannasaí hata le adharca an reithe, mar a tharla i gcath Amida le Giuliano the Apostate. Mar a thagann chun cinn i scéal Ardashir-Babakan, is siombail é an reithe i gcultúr Peirsis den Fravarti de bhua agus de ghlóir dhiaga. D'fhan an gníomh chun an choróin a chrochadh ar an ríchathaoir, a thug na Sasanids isteach, in úsáid fiú tar éis dheireadh an dynasty i gceantair eile, go háirithe i Byzantium.

 Miotail agus spéaclaí

Tá traidisiún fada ag déantúsaíocht ghloine san Iar-Iaráin. Bhí táirgeadh gloine forleathan sa ré Elamite sa tríú mílaois RC C., i réigiún Susa agus fuarthas rónta cloiche snoite agus greanta orthu. Sa ré Sasanian, fuair an ealaín sin a bhí fréamhaithe sa Pheirsis spreagadh nua, agus ní féidir a fháil amach an raibh aon ról ag máistrí coigríche san athbheochan seo. Ní féidir an hipitéis seo a dhearbhú i bhfianaise na rudaí a fuarthas go dtí seo. Taispeánann cruth agus maisiúcháin na bhfionnachtana gur úsáid na healaíontóirí Peirseacha séideadh, agus gur aithris siad na plátaí miotail a bhí an-choitianta. Coimeádán gloine atá múnlaithe le piorraí, a thaitníonn le crúscaí airgid nó cránaigh cheirmeacha gloinithe atá caomhnaithe i Músaem Seandálaíochta Tehran, a dhátú siar go dtí an tréimhse a tharla ag an am céanna le breith Ioslam, sa 7ú haois AD . C. Is é atá i gceist le réad eile den chineál céanna, arna chaomhnú i músaem Bheirlín, cupán den tréimhse chéanna le híomhánna de chapaill scamhacha cabhraithe, atá inscríofa i gciorcal beag ar an dromchla seachtrach. Fuarthas aimsiú tábhachtach eile den chineál céanna in fhoirgneamh i Susa, áit a bhfuil go leor frescoes ón ré Sasanian. De bhreis ar ghloine shéidte, aimsíodh gloiní clóite dearga nó glasa, ar féidir iad a chur chuig cupán órga Cosroe, a chaomhnaítear i bPáras. I ndeisceart iar-Qazvin, i limistéar Daylaman, aimsíodh roinnt giaranna gloine a rinneadh le teicnící éagsúla. I Susa, arís, fuarthas gloine a bhfuil faoisimh bheaga ag a dromchla, rud a chuir bonn buan leis na spéaclaí. I Daylaman fuarthas an toradh céanna trí línte cabhraithe nó stiallacha faoisimh ingearacha a rianú sa chuid íochtarach den choimeádán. D’fhreastail capaill scoite Chorn Bheirlín ar an gcuspóir céanna. Tá na rudaí seo go léir ón gcéad céad roimh an Ioslam go dtí an chéad céad tar éis an Ioslam. Ón anailís ar na fionnachtana iomadúla a fuarthas i dtráth tirim i Susa, tá scoláirí tar éis a thuiscint gur tionscal gloine an-rathúil a bhí i dtionscal na gloine sa chathair, agus gur dócha go raibh sé gníomhach go dtí an haois IX-X.
Sa tréimhse Sasanian, bhí miotalóireacht agus a feidhmchláir éagsúla forleathan, agus ba iad na miotail is próiseáilte ná ór agus airgead, a thaispeánann an leas atá ag an daonra as an ngaol. Bhí na rudaí a táirgeadh i gcomhréir le staid shocheacnamaíoch an chliaint, agus ar an gcúis seo tá siad de chineálacha agus de cháilíochtaí an-difriúil, ó rudaí le faoisimh mhínghlanta agus mhionsonraithe, go greanta greanta simplí. Tá roinnt bheag eiseamal an-luachmhar le fáil inniu i mbailiúcháin phríobháideacha agus i músaeim na hEorpa. Tá bailiúchán de níos mó ná céad cupán, pláta agus pláta a aimsíodh go dáiríre i ndeisceart na Rúise nochta inniu ag an Díseart agus le blianta beaga anuas tá fiú na hArd-Mhúsaem Seandálaíochta Tehran i seilbh roinnt eiseamal an-luachmhar a fuarthas san Iaráin. Léiríonn fionnachtain na n-oibreacha seo lasmuigh de theorainneacha na hIaráine, cé go raibh samhail shocheacnamaíoch Sasanian bunaithe ar thalmhaíocht, trádáil agus malartú déantúsán ealaíonta le tíortha comharsanachta nó cúirteanna eile, bhí sé an-choitianta. Malartaíodh miasa clúdaithe le miotail nó le clocha lómhara sa Rúis, i Badakhshan agus i dtuaisceart na hAfganastáine, agus tharla formhór na malartuithe seo i ré Chosroes I agus II. Cóipeanna de rudaí ó réanna níos luaithe a bhí i gcuid mhaith de na rudaí seo; ós rud é gur choinnigh na Sassanids caidreamh a réamhtheachtaithe le codanna éagsúla den Eoráise, is minic gur bronntanais iad na coimeádáin airgid seo a táirgeadh do chomhghleacaithe ríochtaí eile, a úsáideadh chun a bhfabhar a bhuachan. Is éard a bhí ann ná cupáin, vásaí, cailéil, le béal ubhchruthach nó cruinn, réidh nó oibrithe, coimeádáin do chumhráin agus uaireanta figiúirí ainmhithe beaga, capaill go minic. Rinneadh an-chuid rudaí den chineál seo a nascadh le linn na gcéadta bliain III agus IV.
Táirgeadh na rudaí seo sa chaoi is gur monaraíodh gach gné mhaisiúcháin ar leithligh, gur críochnaíodh í agus go ndearnadh iad a tháthú go díreach ar an réad (cupán, vása, pláta, etc.). Is nós imeachta tipiciúil é seo den Iaráin, ní fios sa Ghréig ná sa Róimh. Is é an eiseamal is sine den chineál seo rudaí ná cupán mór Ziwiyeh.
I measc na dteicnící éagsúla agus éagsúla a úsáideadh sa ré Sassanid, bhí ceann ann a chuimsigh réamh-shuirbhé agus greanadh ansin. Clúdaíodh greanta agus faoisimh ansin le duilleog airgid tanaí a mhéadaigh codarsnacht an mhaisiúcháin. Bhain teicníc eile le greanta a chruthú ar chorp airgid an réada, inar cuireadh snáithe órga agus a buaileadh. Baineadh úsáid as an teicníc chéanna i dtáirgeadh rudaí eile cosúil le sciatha, láimhseáil claíomh, daggers agus sceana, nó fiú spúnóga agus forcanna. Coinnítear samplaí an-álainn de na rudaí seo i Músaem Reza Abbasi i dTeran. Sa bhreis ar a dtábhacht stairiúil, léiríonn na rudaí seo go bhfuil bunús na n-eangacha, atá forleathan sa ré Ioslamach, san Iar-Ioslamach san Iaráin, san ealaín Sasanian. Táirgeadh rudaí miotail eile le múnlaí, agus níor greamaíodh iad ina dhiaidh sin; tá pláta maisithe againn le clocha lómhara, le dromchla órga maisithe le rubies, emeralds agus plátaí airgid. Is é príomhíomhá an mhias ná an rí, a léirítear agus é ina shuí ar an gcathaoir, nó ag fiach nó ag am an chorónaithe ag lámha an dia.
I measc na gcupán is áille tá an ceann is cáiliúla mar "coppa di Salomone", a bhain le Cosroe "Anushirvan" agus a bhronn an caliph Harun al-Rashid ar Charlemagne agus a cuireadh san áireamh i mbailiúchán Saint Denis. Sa lá atá inniu ann tá sé caomhnaithe sa Comh-Aireachta des Medailles den Bibliotaca Nazionale i bPáras. Ar an gcorn seo tá íomhá Cosroe Anushirvan ar an ríchathaoir. Cruthaíonn cosa na ríchathaoise dhá dhealbh de chapaill sciathánacha agus tá an íomhá greanta ar réimse de chloch shoiléir thrédhearcach thrédhearcach, agus tá ruby ​​dearg ar an mbonn istigh. Tá an rí ina shuí ar bhealach a fhágann go bhfuil sé le feiceáil sa ghníomh seasamh suas, a léirítear go tosaigh, agus a lámh ag cur ar a chlaíomh, agus in aice leis is féidir roinnt cúisíní a fheiceáil os cionn a chéile. Tá bannaí a choróin comhthreomhar agus déanann cur síos ar chuar atá dírithe suas. Timpeall na híomhá seo síneadh trí shraith ciorclacha de ghloine dhearg agus de ghloine bhán, gach ceann acu le greim na bachlóige, a shroicheann imeall an chupáin ag an mbarr. Leathnaíonn na ciorcail ghloine de réir a chéile de réir mar a leanann siad suas, agus líontar na spásanna le píosaí de ghloine glas-chruthach rómóideach. Tá an imeall lasmuigh clúdaithe le Ruby, agus is ór an chuid eile den chupán. Taispeánann úsáid na ndathanna comhlántacha seo go léir conas a bhí an t-ealaíontóir in ann iad a nascadh lena chéile. Sa tslí seo chun rudaí a mhaisiú le clocha lómhara agus daite, nuálaíocht tipiciúil Natural, sháraigh siad teorainneacha na hIaráine go dtí gur shroich sé cladaí aigéin an Atlantaigh.
Bhí cupán eile, ar fad in airgead agus i gcosaint mhín, ar le Cosroe Anushirvan uair amháin, suite i músaem na Díseart; tá an radharc céanna ag an gcorn leis an rí a shuíonn ar an ríchathaoir a bhfuil cur síos air thuas, agus an difríocht amháin ann go bhfuil beirt sheirbhíseach ar gach taobh den ríchathaoir, réidh le haghaidh seirbhíse. Sa chuid íochtarach den chupán, feicimid an rí ar chapaill i radharc seilge. Taispeánann an fíoras go bhfuil líne chothrománach idir an chuid eile den dromchla agus an chuid eile den líne ingearach ar an tsraith amháin agus go bhfuil suim ag na healaíontóirí Peirseacha i staidéar a dhéanamh ar chomhréireachtaí agus ar roinnt an spáis i gcodanna rialta, agus léiríonn an comhdhéanamh aiseach, mar aon leis an siméadracht neamhshiméadrach, a dtaithí mhór ealaíne.
Taispeántar cupán eile den cheannasacht chéanna ag iarsmalann Tehran; tá codanna den rud imithe i léig, gan a struchtúr bunúsach a chur i gcontúirt. Taispeántar an rí ina shuí, mar a rinneadh sna cupáin roimhe seo, ar an gcathaoir, faoi áirse. Tá sé seo le fáil i gcearnóg, a bhfuil a sleasa ingearacha clúdaithe ag ciorcail bheaga (seacht ar gach taobh) ina bhfuil na héin greanta. Lasmuigh den chearnóg - le tacaíocht ó bheirt leon - léirítear beirt sheirbhíseach, cuirtear iad go múinte i suíomh ceart. Os cionn an fhráma chearnaigh tá forbhallaí agus corrán.
Taispeánann an cupán airgid a tionóladh ag Músaem na Cathrach i Nua-Eabhrac Piruz seal do ibexes, a léirítear ag éalú. Bhuail sleá ar cheann amháin de na hainmhithe seo agus tá an capall galaithe ag dul leis. Tá codanna den chupán, a bhfuil trastomhas de 26 cm acu, maisithe le sreang óir bhuailte, agus tá cuid de chomhrianta, amhail cinn adharca an ibex agus quiver an rí, méadaithe. Tá na híomhánna den chupán in airgead agus curtha ar bhileog eile den mhiotal céanna; agus líontar na hailt ansin agus snasaítear iad go mín. Is teicníc é seo a thug na Peirsigh isteach. Tá comhdhéanamh ciorclach sa chupán seo agus faightear an rí thart sa lár agus sa chuid uachtarach. Is comhdhéanamh an-chothrom é, a bhfuil mionchoigeartuithe éagsúla air. Taispeánann an rogha comhrianta óir, airgid agus dorcha go raibh aird ar leith sa tréimhse Sasanian ar chothromaíocht na ndathanna sa léiriú.
Taispeánann pláta airgid a fhaightear i Sari, atá caomhnaithe anois i Músaem Seandálaíochta Tehran, na rí Sassanid atá ag streachailt leis an bhfiach leon, nó i gcosaint i gcoinne an chontúirt a léirítear sa leon. Níl sé soiléir ón gcoróin a bhfuil rí díreach ann, fiú más cosúil go bhfuil Hormozd II mar thoradh air. Tá an comhdhéanamh neamhfhoilsithe: tá corp an leon, gluaiseacht lámha an rí agus corp an chapall comhthreomhar, agus os a chionn tá leon curtha in áit go hingearach a thugann an ais go dtí an ceannasacht; b'fhéidir gur theastaigh ón údar ionadaíocht a dhéanamh ar sceimhle an leon agus ar a eitilt os comhair an rí. Tá corp ag a bhfuil cruthanna geoiméadracha faoi chorp leon tite agus roinnt toir féir ag gobadh amach anseo agus ansiúd. Tá fréamhacha ag an radharc in ealaín shean-Sumerian ársa, a tógadh le mionchoigeartú níos mó i ndearadh Peirsis. Is díol suntais é go bhfuil gluaiseacht an capall sa treo eile le gluaiseacht an rí, is é sin, déanann an rí an saighead ag an leon taobh thiar den chapall. Déantar cúram agus aire mhór ar na greanta. Mar a dúradh le haghaidh faoisimh bas-charraig Sasanian, chomh maith leis sin déanann an t-ealaíontóir staonadh ó aon chineál réalachais, ag fáil neart neamhghnách i léiriú an streachailt ar son an rí leis an ainmhí is mó a bhfuil bród air, ag taispeáint bua na fear, muiníneach as féin, ar an mbeithíoch.
Coinnítear pláta airgid eile a thaispeánann Shapur II sa Díseart. Tá faoiseamh i ndearadh an phláta, ach tá an comhdhéanamh cosúil leis an gceann a bhí ann roimhe seo. Is é an t-aon difríocht ná go bhfuil an leon ingearach ag ionsaí an rí, agus sa mhéid go raibh sé taobh thiar de, agus go bhfuil ceann an chapaill ag tabhairt aghaidh síos, agus mane na mblánaí leon tite sa ghaoth, agus go síneofar na cosa go hiomlán, a chur in iúl go bhfuil sé marbh. Déantar an mhias a fhorghníomhú i bhfad níos mín ná an mhias roimhe seo. Coinnítear mias eile, ór an uair seo, i Leabharlann Náisiúnta Pháras, agus taispeánann sé Piruz Shah, darbh ainm Cosroe II agus é ag fiach. Tá na héadaí léirithe go mion, le cruinneas nach bhfaightear in aon áit eile. Tá an rí, an capall agus an creiche go léir sa treo céanna, agus tá cosúlachtaí idir an líníocht agus an líníocht a fhaightear ar bhallaí Susa. Tá na hainmhithe difriúil, collaigh fhiáine, fianna, gaolta, agus tá go leor díobh buailte faoi chrúba an chapaill, sa chuid íochtarach den dromchla. Ar thaobh na láimhe deise, sa imeall is forimeallaí, tá ainmhithe eile a ritheann ar shiúl, agus tá an rí sa chuid lárnach.
I cupán airgid a fhaightear i Daylaman, a choinnítear i mbailiúchán príobháideach anois, tá Shapur II, ina sheasamh, ag marú fianna, leis na glúine brúite ar thaobh an ainmhí, lámh amháin ar na adharca, agus an ceann eile aige leis claíomh a phléascann na fianna ar chúl. Cuireann cupán eile, atá caomhnaithe ag an Díseart, coróin chamó-choróin ar rí Sassanid, agus marcaíocht air, maraíonn sé torc a thug ionsaí air trí phochadh amach as an bhfothuisce. Tá dearadh an chorn neamhchinnte, agus is dócha gur cupán é a chóipeáil ó Kushanas ar bhonn Sasanian bunaidh.
Rud eile miotail a luaitear anseo is ea crúiscín fada le hanla, airgead agus iatáin óir. Ar bholg an chrúisc, tá fianna le feiceáil, agus trí shreang filigree ar mhuineál an réada. Is ealaín Natural é an comhartha uisce atá fós forleathan i roinnt cathracha, mar shampla i Esfahan. Is féidir an phróiseáil chéanna a fheiceáil ar chosa na caife, agus tá na fianna inscríofa i bhfráma ubhchruthach a bhfuil móitífeanna plandaí ornáideacha timpeall air.
Tá roinnt cupán Sasanian maisithe laistigh agus lasmuigh. Mar shampla, tá an íomhá de Cosroe II Parviz ag cupán músaem Dhún na Séad ina shuí ar an gcathaoir a bhí ag dhá iolair; in ionad seirbhísigh, tá ionadaíocht ag damhsóirí ar an dá thaobh, a léirítear ag gluaiseacht go sochrach ag an damhsa. Taobh thiar den chupán atá le fáil sa Mazanderan, atá ar taispeáint anois ag Músaem Seandálaíochta Tehran, tá an dromchla roinnte ina phictiúir nó ina fhrámaí, a bhfuil damhsóir curtha faoi shoot fíniúna cuartha ag gach ceann acu (tá ceithre cinn acu). Faoin cupán, i bhfráma ciorclach a chruthaíonn péarlaí, léirítear piasán le suaitheantas cruth corrán. Tá cupán damhsa damhsa nocht le stól mar chuid de chupán eile, atá cosúil le bád, atá caomhnaithe i nDún na Séad, agus déanann ceoltóirí timpeall uirthi; is dócha go raibh an cupán le honnmhairiú.
Ach ar ais go dtí na plátaí agus na cupáin airgid. Laistigh de bhun cupáin feicfidh tú Piruz Shah ar chapall ag léimneach, ag caitheamh saighead ag na gazelles ag teitheadh. Taispeánann an radharc dhá ghaolól, ibex agus dhá torc fiáin ag teitheadh ​​le sceimhle. Ní dhéantar an maisiúchán a fhorghníomhú go háirithe agus tá stíl dhifriúil ag an rí agus ag an capall.
Fuarthas cupán le figiúr an fhionnuisce Sasanian (simorgh) san India agus sa lá atá inniu ann tá sé le fáil sa British Muesum. In Baltimore, ina ionad sin, tá cupán le híomhá de leon sciathánach, a bhfuil a chuid réidh maisithe in ór, agus le faoisimh an-simplí nach bhfuil mionchoigeartú ar chupán an Fhionnuisce acu.
An carafe ard 26 cm. le fáil in Kalardasht, inniu ag Músaem Seandálaíochta Tehran, tá figiúr damhsóra ag gluaiseacht go spleodrach ar an dá thaobh. Ar thaobh amháin, tá éan ag duine de na damhsóirí agus é ina luí ar a lámh agus cub jackal sa cheann eile, agus is féidir éan eile a fheiceáil ag a cosa, mar aon le hainmhí eile a bhreathnaíonn ar sheomra codlata. Ar an taobh eile den chrúiscín, tá saghas déirí ina lámh ag an damhsóir, agus ar an taobh eile pláta líonta le rud a bheadh ​​cosúil le torthaí. Tá sionnach beag (nó jackal) ar a cheart agus ar an taobh clé tá piasán ann. Ag an mbonn, i gciorcal a chruthaítear le faoisimh hemispherical, tá dragan Natural bunaithe, agus ar thrí thaobh na híomhá, faoi chosa na ndamhsóirí, feicimid ceann leon a bhfuil a bhéal ag cruthú oscailt ar an gcaraf ( Fíor. 21).
Sna cearnáin atá déanta ag cruinniú na n-áirsí tá ceoltóirí beaga ann atá tiomanta don tarra a imirt; níl éadaí na ndamhsóirí Natural, mar atá an t-oideas. Déanann OM Dalton, i Treasure an Oxus, cur síos ar chupán atá cosúil leis an gceann seo, ag tabhairt le fios gur sheirbheáil na rudaí pollta seo an chéad fhíon sa bhliain, agus gur dócha go raibh siad ceaptha iad a onnmhairiú. Dar le André Godard, is cinnte go bhfuil íomhánna Dionysian de damhsa agus de mhná meisciúla, an brainse thyrsus, ainmhithe agus ceoltóirí ina n-eilimintí fabhracha de na bacáin a scaip, tar éis coinbhinsiúin Alexander, ar an India. Is cosúil go léiríonn na damhsóirí a bhíonn ag damhsa i lár na hairíonna atá ag meabhrú fíodóireacht, a n-ornáidí agus a stíleanna gruaige, tionchar seachtrach, nó rogha stíle d'aon ghnó a úsáidtear chun rudaí a dhíol i dtíortha eile. Is é an cupán Sari, atá i dTehran inniu, ná ór agus tá maisiúcháin airgid ar an dromchla.
Cupán eile, atá lonnaithe sa leabharlann náisiúnta i bPáras, agus a bhfuil oscailt cruth gob éan air. Ar an taobh eile tá íomhánna de dhá leon i suíomh crosáilte, agus tá a gceann faoi seach líonta le chéile. Tá réalta ocht bpointe ag na leoin ar an ghualainn, rud a nochtann dlúthchaidreamh le leoin taisce Ziwiyeh. Mar gheall air seo, is dócha gurb é an áit táirgthe an Iaráin Thiar, i réigiún thuaidh de na Zagros. Ar an dá thaobh de na leoin tá crann, atá an-chosúil leis an gceann a léirítear i Taq-e Bostan, agus dá bhrí sin freisin do chrainn ornáideacha thaisce Ziwiyeh agus do chupáin Hasanlu agus Kalardasht. Sa chás seo, is féidir linn leanúnachas eilimintí agus stíleanna ealaíonta na hIaráine a thuiscint le linn na réanna éagsúla.
I mbailiúchán príobháideach caomhnaítear cos ríchathaoir ar a bhfuil cruth chos tosaigh de leoin iolair. Is cosúil gur caitheadh ​​an réad ar leithligh agus ansin suite ar an gcathaoir, agus go ndéanfaí é a mhaisiú agus a oibriú i gceart. Tá ceann capaill a fuarthas in aice le Kerman caomhnaithe sa Louvre. Is é an t-ábhar airgead, agus ar an dromchla tá maisiúcháin óir, lena n-áirítear na veisteanna, atá táthaithe ar dhromchla an airgid. Tá an ceann ard 14 cm. agus 20 fada, tá cluasa ann a chuireann go mór leis agus is cosúil go bhfuil capall ró-ghasta ann; Is dócha gur eilimint í a bhí mar chuid de ríchathaoir ceannasachta.
Rinneadh monarú coimeádán agus árthach súmáil isteach go forleathan i Sasanian Persia, go háirithe faoi Chosroes I agus II, nuair a shroich trádáil na hIaráine an India, an Áise Mion, thiar theas na Rúise agus an Impireacht Rómhánach. Tá go leor rudaí áille ann a théann siar go dtí an tréimhse seo, lena n-áirítear capall airgid maisithe in ór, ag glúine ar an talamh agus le mane ceangailte ar an gceann. Os cionn sciatháin an ainmhí, léirítear dhá bholg chabhrach baineann, le gúnaí agus mullaigh de stíl Sasanian, atá inscríofa i bhfráma órga cosúil le slabhra. Coinníonn ceann coróin, fad a thógann an ceann eile é, agus tá greim an ainmhí cosúil le heiseamail chré-umha nó iarainn Sasanian a fhaightear i Susa. Is iad na píosaí seo ná réalachas iontas, an réalachas céanna atá le fáil i dhá chupán eile, faoi seach i gcruth ceann capall agus gazelle. Is é an chéad cheann in ór, tá maisiúcháin inleagtha air, agus nochtann inscríbhinn i pahlavi sasanide ainm a úinéara. Tá adharca fada ciorclacha ar cheann an ghailil, agus coinnítear é sa bhailiúchán príobháideach Guennol. Tá na h-adharcacha ar an mbealach seo a leanas in ord: fáinne óir, fáinne airgid, fáinne óir agus ceithre fháinne airgid, fáinne óir agus sé fháinne airgid, agus an rinn fós fillte in ór. Tá cluasa an ainmhí fadaithe agus rite. Sa Louvre tá pláta óir álainn maisithe le criostail daite agus greanta, atá le fáil i Susa, agus siogairlín álainn le clocha lómhara, rubies agus sapphires de chruth cearnógach nó ciorclach, ar a bhfuil an t-ainm Ardashir greanta sa phahlavi. agus gur dócha go raibh sé i gceist é a chrochadh ar chrios.
Pendant óir eile i gcruth torc fiáin, le híomhá faoisimh de leon ag ionsaí bó, i stíl Bas-Faoisimh Persepolis. Tá dhá sciathán oscailte ar thigh an ainmhí. Is é an torc siombail Verethragna, dia an bhua, agus tá sé le fáil freisin ar na rónta ríoga oifigiúla.
Ag tús na tréimhse Ioslamach leádh go leor plátaí óir agus airgid chun boinn a tháirgeadh, rud a raibh go leor rudaí cré-umha ann freisin. Agus fós, má bhíomar chun breithiúnas a thabhairt ag an bust leathré a caomhnaíodh sa Louvre, ba cheart dúinn a thabhairt i gcrích gur bhain dea-shláinte leis an léiriú ealaíonta i gcré-umha ag an am sin. Is é an bust atá ar rí, nó ar phrionsa le coróin sciathánach le corrán agus sféar os a chionn, le corrán níos lú chun tosaigh agus dhá shraith péarlaí ceangailte le cloch níos mó. Creideann cuid de na hOirtheánaigh go mícheart gur obair dhéanach, iar-Sasanian í; ina ionad sin tá Sassanid, ina léirítear Piruz Shah óg, a bhfuil a aghaidh athraithe, áfach, scoláirí míthreoracha. Tá leathbhust chomhchosúil ann, a áirítear i mbailiúchán príobháideach, a léiríonn Piruz Shah óg agus a chaomhnaítear níos fearr ná an ceann roimhe seo. Ar deireadh, is é rud eile atá inchurtha i leith an chatagóir chéanna ná ceann cré-umha banríon nó banphrionsa Sasanian a chaitheann dealg ar a ceann agus a bhí ar feadh tamaill i ndéileálaithe na Seanda. Tá an aghaidh an-simplí, agus leagadh cloch lómhar in áit na ndaltaí; is gnách go bhfuil an stíl gruaige Sasanian agus go bhfuil diadem mar bhonn léi.

 Na fabraicí
Síoda

Is é an sár-fheabhas atá ag an bhfabraic Sassanid ná síoda, cé go raibh a úsáid in áirithe de ghnáth do theaghlaigh saibhre. Is léir nach bhfuil mórán fágtha den ábhar seo, ach is leor an méid atá againn chun a thaispeáint go raibh sé forleathan i ngach cúinne den Iaráin sa IV agus III. Rinneadh aithris ar na móitífeanna síoda Sassanid, a ndearnadh mionathruithe orthu uaireanta, sa Róimh, Byzantium agus sna limistéir a thuill an tIoslamach le déanaí.
Is mar gheall ar na Síne a aimsíodh síoda, a choinnigh a rún i gcaitheamh na gcéadta bliain fada, ag déanamh monapú ar an margadh onnmhairithe. Go deimhin, thrasnaigh Bóthar Silk Persia agus tháinig sé chun na Róimhe, ag imeacht ón tSín trí Turkestan. Timpeall an chéad céad a. C, bhí an-tóir ar shíoda gur úsáid filí aoire na daoine a chaith gúnaí síoda. Tá fabraicí síoda le fáil san Iaráin agus sa tSiria ag tús na ré Críostaí, ach bhí siad an-daor san Impireacht Rómhánach, mar gheall ar na dualgais a fhorchuireann na tíortha a raibh uirthi dul trasna na hEorpa. Sa 4ú agus sa 3ú haois, tháirg na Peirsigh síoda go neamhspleách agus d'fhorbair an tionscal síoda an oiread agus gurbh iad na fabraicí síoda Peirseacha ba mhó a raibh tóir orthu. Ó na céadta bliain III agus II tháinig an-tóir ar fhíodóireacht na Peirsí go raibh onnmhairiú an táirge chríochnaithe in áit an tsíoda amh. Ba chúis imní é eaglaisí na Peirsis do shéipéal Byzantium, a mhéid a cuireadh cosc ​​ar shíoda Natural agus gur dearbhaíodh go raibh sí mídhleathach san Impireacht. Is féidir linn na hathruithe ar mhóitífeanna fabraicí síoda a athchruthú de bharr faoisimh an dara leath de shliocht na Sasanian, toisc nach bhfuil aon fhabraicí ag dul siar go dtí an t-am sin. Léiríonn an léiriú múrmhaisiú is sine, ag dul siar go dtí an chéad leath den 4ú haois, an gúna ildaite de ridire atá maisithe le bosa órga agus diamaint gheoiméadracha agus rialta. Ina ionad sin, is cosúil go bhfuil na móitífeanna ornáideacha níos saibhre agus níos éagsúlaithe. I radharc seilge, déantar róba an cheannasaigh a mhaisiú trí mhóitíf an fhionnuisce atá saibhrithe ag cruthanna ciorclacha a athdhéanamh.
Ón deichiú haois tháinig an-tóir ar thrádáil iarsmaí Críostaí. Ba mhian le gach áit adhartha cnámha nó rudaí eile a bhain leis na naoimh a bheith acu mar fheithicil bheannaigh; cuireadh na taisí i gcóifréid le líonta ársa Sasanian orthu, a chuirfí chuig an Eoraip ansin, rud a d'fhág gurbh fhéidir síoda tábhachtacha a fháil amach nuair a osclaíodh na caskets. Bhí na heaglaisí Merovingian maisithe le drapes Sasanian mór nó a tháirgtear i stíl Sassanid i saotharlanna na hIaráine Thiar (Gond Shapur, Ivan-e Karkheh, Shushtar) tar éis don dynasty titim. Fiú sa lá inniu, i mórán ardeaglaisí Eorpacha agus i músaem Cluny, i bPáras, is féidir féachaint ar shamplaí de thart Sasanian. Tá cuid de shíoda Sasanian tagtha chun cinn ó fhásóga na Síne nó na hÉigipte.
Is minic a bhí i ndearadh na síodaí seo ciorcail mhóra timpeall orthu ag ciorcail bheaga eile a raibh sraitheanna de phéarlaí mar thoradh orthu, a bhí an-chosúil le móitífeanna an stucó Ctesiphon atá feicthe againn thuas. Bhí na ciorcail tadhlaí, nó ceangailte le bachlóga beaga timpeall orthu ag ciorcail bheaga eile. Uaireanta, cuireadh roinnt dearaí ornáideacha isteach idir dhá chiorcal ar leith.
I gcroílár na gciorcal léiríodh gnéithe stíle Natural, mar shampla ibexes, an Fhionnuisce, peacocks nó piasúin, ach uaireanta dearaí geoiméadracha simplí freisin. I gciorcal fabraice a fhaightear i Astana (Sínis Turkestan) léirítear ceann fianna le béal oscailte. Chlúdaigh an t-eiseamal a caomhnaíodh i Nancy, i músaem Lorrain, an chriostán de chuid Naomh Amóin i séipéal Naomh Gengoult, i Toul, agus cuireann sé ciorcal pailme i láthair do chiorcail le dhá leon curtha ar na taobhanna atá os comhair an 'eile, faoina bhfeicimid go bhfuil gach corrlach ag teacht le bláth pomegranate. Tá trí chorr ag gach ciorcal, an chéad cheann le sraitheanna beaga, an dara slabhraí, an tríú ceann déanta ag seicheamh triantáin éadroma agus dorcha. I measc na gciorcal tá madraí ag rith ceann taobh thiar den taobh eile, agus an íomhá de phlandaí stílithe a bhíonn tipiciúil le cairpéid fána Peirsis. Tá na stíleanna seo coitianta i gcónaí i roinnt daonraí tuaithe agus fánacha san Iaráin. Tá stoc an chrainn an-chosúil leis an gceann ar a dtugtar anuasat-lu, atá tipiciúil le cairpéid a tháirgtear i ndeisceart na hIaráine, go háirithe sna Fars.
I bhfabraic lómhar eile, atá caomhnaithe in ardeaglais na Sens, tá móitífeanna an-chosúil leis na móitífeanna a fhaightear ar shíoda Naomh Gengoult. Sa chás seo freisin, léirítear dhá leon sa chiorcal, ach gan an pailme. Faoi gach dhá shraith de chiorcail tá dhá shraith chothrománacha d'ainmhithe (madraí b'fhéidir) a ritheann, agus idir na sraitheanna seo tá pailme nua ann, an uair seo á dhéanamh ar bhealach níos geoiméadraí.
Tá síoda ag dul ó Iarsmalanna na Vatacáine ag dul ó VII nó VIII; is cúlra gorm é cúlra na síoda, agus is glas éadrom é cúlra na gciorcal, na tadhlaí agus na sraitheanna péarlaí timpeall orthu. Tá na péarlaí beaga glas agus gorm agus eagraítear iad ar chúlra bán agus i ngach ciorcal tá dhá leoin ghoirm, ag seasamh i suíomh tosaigh, os comhair a chéile. Tá na sciatháin agus na crúba bán, agus tá an spás sa limistéar a fhágtar saor in aisce ag an gcruinniú ciorcail líonta le arabesic ghlasraí a bheidh mar mhúnla do mhóitífeanna bláthanna a bhí an-choitianta níos déanaí. Tá corp na leoin fillte i stiall álainn dath buí agus ar ghuaillí an ainmhí tá ciorcal le dhá sciathán beag, agus ar na pluide tá Pearl glas i lár ciorcail bháin.
Thángthas ar dhá phíosa síoda Sassanid i reilig Antinoe san Éigipt, ceann a bhí maisithe le híomhá chamois (siombail ghlóir dhiaga) agus ceann eile le ceann capall sciathánach, athrú ar cheann de shiombail Verethragna. Tá an íomhá seo le fáil freisin i measc na mbronntanais de Luristan, chomh maith le hiascaireacht Bishapur, áit a ndealraíonn sé go dtarraingíonn sé charr na gréine. Is cosúil go ndéanann na ribíní atá ceangailte le muineál agus le glúine an ainmhí, mar aon leis an leath-ghealach leis an sféar atá le feiceáil ar an mballa, léiriú ar chumhacht dhiaga. Sa phíosa eile le Antinoe, níl na hainmhithe inscríofa i gciorcail, ach eagraítear iad i sraitheanna ordúla, ach i suíomhanna éagsúla. Taispeánann taipéis atá ar taispeáint i bhFlórans an fhionnuisce a léirítear i sraith ciorcail, nach ionann agus an ceann a caomhnaíodh i músaem na n-ealaíon maisiúil i dTeran; Is é an difríocht anseo ná má tá sraith de mhóitífeanna ornáideacha glasa agus buí ar chúlra dubh i gcás Tehran, tá maisiúcháin buí, ócar agus gorm ag an gceann i bhFlórans, atá suite i gcoinne cúlra gorm dorcha. I bhfabraic álainn, cuirtear an íomhá de choileach le muince péarlaí agus le héadra ildaite timpeall an chinn i gciorcal, a bhfuil a fháinne déanta ag íomhánna de chroíthe beaga glasa agus dearga ar chúlra órga, atá feistithe le áilleacht speisialta dá cuid féin. Tá an choileach dearg agus glas ina dhiaidh sin agus léirítear a sciatháin ar bhealach an-geoiméadrach. Tá an spás idir na ciorcail líonta le meáchain, bachlóga agus móitífeanna plandaí glasa agus dorcha glasa. Tá cruth an-chruinn ag an gcoileach, agus tugann neart úsáide na dathanna éagsúla, dearg, gorm, glas, liath, neart ar leith dó.
Coinnítear éadaigh sna Músaeim na Vatacáine, agus tá frámaí ciorclacha ann ar chúlra órga-bhuí a bhfuil an chuma orthu go n-éiríonn siad as an dromchla, ina bhfuil na héin aisteach phróifíl inscríofa, le sciatháin gheoiméadracha; tá craobhóg ag na hainmhithe ina ghob agus spor ar a chosa; Tríd is tríd is cosúil go bhfuil an t-éan seo cosúil leis an bpiasán san Áise. Tá teorainn an fhráma, a bhfuil pointí sách tiubh aige, cosúil le ciorcail na Seapáine Mikado Shomu i ngach slí. Taispeánann sé seo a mhéid a bhfuil tionchar ag ealaín Sasanian, agus d’fhéadfadh anailís níos mionsonraithe a thaispeáint cén tionchar a bhí aici ar fhoirmeacha ealaíne mar an taisce Shoso-in nó na frescoin tarim Tarim, i Sínis Turkestan.
Tá fabraicí ann freisin a léiríonn figiúirí an duine, go háirithe i radhairc fiaigh ar chapaill nó ar shiúl na gcos, le nó gan chúnamh an fhabhcúin. Téann an chuid is mó acu siar go dtí an cúigiú céad go dtí an deichiú haois agus de réir na saineolaithe is cóipeanna Éigipteach den bhun-Sasanian iad. Sna heiseamail seo, léirítear na fir i lár na gciorcal, eagraithe go comhthreomhar leis na hainmhithe, os comhair nó ar ais. Tá an rí ar chapaill, leis an bhfarc ar a lámh, agus sáraíonn an tsliabh leon atá tite; ar an dá thaobh, léirítear dhá bholg. Is é malairt an rí marcaíocht ar eilifint scoite, a ghearrann an namhaid in dhá cheann, agus ionsaíonn leon gazelle. I measc na gciorcal, a mbíonn rómóisí iontu, tá dhá dhaoine adharcach, cosúil le cait fhiáine le adharca gabhair, curtha ar dhá thaobh na gcrann (bailiúchán Ollscoil Yale agus príobháideach). I gcás éadach eile, feicimid go bhfuil Cosroe ina shuí ar an ríchathaoir agus go bhfuil a chuid saighdiúirí gnóthach ag troid leis na hAiséasaigh (Lyon Museum). Maidir leis na hoibreacha Sassanid seo, ó thaobh na ceardaíochta, an dath agus an mhóitíf, níl aon amhras réasúnach ann; mar sin féin, ós rud é gur táirgeadh déantáin chomhchosúla san Éigipt agus in áiteanna eile, níl amhras ar bith faoina gcuid barántachta.
Na céadta bliain tar éis don dynasty titim, leanadh le healaín Sasanian a aithris i náisiúin éagsúla, sa tSeapáin, sa tSín, san India, sa Turfan, san Áise Bheag, san Eoraip agus san Éigipt.

 Cairpéid agus a leithéidí

Níl aon rugaí ag teacht ón ré Sasanian, ach tá a fhios againn gur bhain na Achaemenids úsáid as an gcairpéad, agus go raibh an cineál seo déantáin á onnmhairiú (féach an cairpéad Payzirik). Labhraíonn an scéal freisin le cairpéad lómhar darbh ainm "Earrach Chosroes", i síoda, le clocha lómhara agus péarlaí socraithe, is dócha a sháraítear le linn na dtrialacha Arabacha, a cuireadh i bpíosaí agus a roinntear mar thús i measc na saighdiúirí. Luaitear freisin cairpéad an-luachmhar a chlúdaigh cairpéad an Apadana i Bishapur, a raibh ar dhaoine figiúirí daonna agus ainmhithe a chomhordú leis na maisiúcháin cheirmeacha ar na ballaí, agus is dócha go ndearna sé sin an ceann céanna leis an gcéad cheann.
Creideann saineolaithe Kilim freisin go raibh an cairpéad cothrom-snaidhm go forleathan sa ré Sasanian, cé nach bhfuil aon fhianaise scríofa againn, gan trácht ar eiseamail ná ar chinntí. Sin an fáth go bhfuil an chaibidil maidir le cairpéid as láthair ó na lámhleabhair ealaíne oirthearacha d'ealaín Peirsis, cé go gcreideann an chuid is mó díobh go raibh an ealaín seo coitianta.

 Ceol, filíocht agus ealaíon eile

Bhunaigh Shapur I, tar éis Gondi Shapur a thógáil i Khuzestan, acadamh mór, inar saothraíodh eolaíochtaí uile an ama, arna múineadh ag Gréigis, Rómhánach, Peirsis, Syriac, Indiach agus máistrí eile. Ar an drochuair, níl aon doiciméad sa ghníomhaíocht seo. Cuireann sraith traidisiún in iúl dúinn go bhfuil an dara caliph tar éis freagra a thabhairt air nuair a iarradh Peirsia thoir agus titim Ctesiphon, "is cosúil gur fhreagair leabhar Dé dúinn go leor". Ba é an freagra an chúis a bhí leis an dóiteán a scrios an leabharlann, a insíonn roinnt foinsí béil agus roinnt staraithe Arabacha dúinn - go raibh níos mó ná leath mhilliún leabhar iontu.
In ainneoin seo, tá a fhios againn go raibh léargas iomlán ar Arjang is mó ag Mani agus go raibh cáil mhór ar cheoltóirí móra ar nós Nakisa agus Barbod ag an am, go háirithe i gcúirt Chosroes II. Tá litríocht Peirsis ina bhfuil ainmneacha uirlisí ceoil ón ré Sasanian. Mar shampla, nuair a labhraíonn Hafez faoin mbonn a chanann ó bhrainse na cufróige, léiríonn séis na stát spioradálta - mar aon leis an bhfianaise fhiúntach atá againn ar chupáin agus ar phlátaí - go raibh an ceol an-fhorleathan sa tréimhse Sasanach agus gur dócha gurb é an ceol traidisiúnta a bhí ann Tá fréamhacha na hIaráine inniu i gceol Sassanid.
Ó na híomhánna de na héadaí agus ó na dealbha carraige is féidir linn a dhearbhú go raibh an bróidnéireacht, na filigree agus na healaíona eile an-fhorbartha agus go dtéann fréamhacha na ndaoine seo agus daoine eile, cosúil leis an mhionsamhla, isteach i ré na Sasanian. Bhí dearmad déanta ar go leor acu i dtreo dheireadh na tréimhse gearr Pahlavi, ach bhí athbheochan acu le teacht Phoblacht Ioslamach na hIaráine. Labhróimid ar na healaíona seo sa tríú cuid den staidéar seo.



scair
Gan catagóir