AN DARA CUID

EALAÍN ÉIREANN Ó CHOMHLACH ISLAM
ATHCHÓIRIÚ TÉACS NA ISLAMACH

AN EALAÍN SA TRÉIMHSE SELGIUCHIDE

Réamhrá ginearálta agus stair ghairid pholaitiúil-chultúrtha

Breathnaítear ar thréimhse Seljuk mar thréimhse bhreithe ealaíne san Iaráin go léir, in oirthear agus in iarthar, a bhfuair an ailtireacht, go háirithe maidir leis na mosques, an madrassas agus an caravanserais, an fhoirm dheiridh. Thairis sin, mar a tharla cheana féin i ré na Sasania, thrasnaigh sé teorainneacha náisiúnta ag dul isteach san Oirthear, chomh fada leis an tSín agus an India, agus san Iarthar, suas go cóstaí an Aigéin Atlantaigh, ag dul i gcion ar stíl tógála shéadchomharthaí na réigiún sin.
Ní hé an Seljuks a chuir tús leis an athbheochan seo agus an réabhlóid chultúrtha agus ealaíonta a lean sé, ach is cinnte le linn a réimeas gur shroich an genius Iaránach a bhuaicphointe. Ina dhiaidh sin, lean an cosán ealaíonta ach theip air ardú nó fiú fanacht ag an leibhéal céanna, ag teorannú é féin do chineálacha bréige agus atógála na séadchomharthaí san am atá thart. Go deimhin, tharla an cas cultúrtha agus ealaíonta san ochtú agus sa naoú haois, le linn ré na Saffarides agus go háirithe na Samanids. Rinne na Ziyarids agus na Buyids, laistigh dá gcríoch, céimeanna suntasacha chun an athbheochan náisiúnta agus ealaíonta seo a bhaint amach.
Sa naoú haois, tháinig borradh faoi fhilí, scoláirí, matamaiticeoirí, réalteolaithe, staraithe, tíreolaithe, teangeolaithe, bitheolaithe agus dochtúirí san Iaráin. Bhain siad taitneamh as údarás nach bhfacthas a leithéid riamh roimhe seo agus bhí cumas dosháraithe agus dochreidte acu. Le linn ré na Samanids, in ainneoin na gcogaí iomadúla agus na ndícheall a bhain le neamhspleáchas a tharla i ngach cúinne de chríoch chomh mór sin, tháinig an Iaráin chun bheith ina chreatlach litríochta agus cultúir, agus san Eoraip ag an am sin. Bhí an tIarthar tumtha i ndorchadas na haineolaíochta agus an fhaireachais.
Fuair ​​forbairt an fháis chultúrtha seo sa deichiú haois agus i múscailt mhothúcháin náisiúnaigh na hIaráine tacaíocht i saothair charachtair ar nós an fhile mór Ferdowsi, clú ar an obair eipiciúil bhásach nó ar an Shahnameh agus leabhair eile ar nós an Khodinameh etc. Thosaigh comhdhéanamh Shahnameh thart ar an 981 agus chríochnaigh sé tríocha bliain ina dhiaidh sin, is é sin sa 1011. D'éirigh le Shahnameh Ferdowsi, ceann de na dánta eipiciúla is mó ar domhan, ní hamháin tionchar an chultúir Arabach a chuir conraitheoirí Arabacha ar an Iaráin ó intinn an daonra a scriosadh - b'éigean d'eolaithe agus do scríbhneoirí na hIaráine a gcuid saothar féin a scríobh in Araibis - ach d'éirigh léi an teanga dhílis agus dhílis, an Peirsis dari, a athbheochan maidir leis an teanga a gearradh. Faoi láthair is í teanga Ferdowsi teanga oifigiúil na hIaráine. Rinne Ferdowsi timpeall sé mhíle véarsaí nach n-úsáidtear ach focail Araibis 984 Peirsisithe. Ní hamháin gur seirbhís a tugadh don Iaráin agus do na hIaráine é seo, ach cuireadh agus teagasc freisin chun neamhspleáchas agus aontacht an náisiúin a chaomhnú agus i gcónaí a bheith réidh chun aghaidh a thabhairt ar aon chineál ionsaí polaitiúil agus cultúrtha coigríche . Cé gurbh é Rudaki tionscnóir na filíochta Peirsí, bhí fiúntas ag Ferdowsi leis an ngluaiseacht neamhspleáchais a thosú agus sa chúpla duine seo d'éirigh leo a phost a chothromú. D'éirigh le Ferdowsi, chomh maith le spiorad an neamhspleáchais náisiúnta a athbheochan agus an teanga Pheirsis a shaibhriú agus a choinneáil beo, freisin chun togracht na hIaráine a thabhairt ar ais don mhatamaitic, don eolaíocht agus don eitic, agus béim a leagan ar a n-ealaíontóirí agus iad a ullmhú, trí a chuid dánta, chun a gcuid eachtraí polaitiúla agus sóisialta a shárú.
Le linn na Samanids, chuir na rialtóirí agus na gobharnóirí, na filí clúiteach agus na fir cultúir go minic, leis an athbheochan náisiúnta seo trí thacaíocht a thabhairt do scoláirí agus do scoláirí. Deirtear go raibh dhá chéad míle imleabhar sa leabharlann ag Saheb ibn Ebad, an tAire Ceannach. Bhí tacaíocht na mbreithiúna ag baint le léitheoireacht agus leabharlanna. D'úsáid an príomh-bhreitheamh i gcathair Nishapur teach le leabharlann mhór le húsáid ag scoláirí agus scoláirí a thug cuairt ar an gcathair agus a raibh sé riachtanach dóibh dul i gcomhairle leis na leabhair, ag soláthar do chostais a bhfanachta sa chathair. Is as dhá phríomhfhachtóir a thagann an dearcadh seo ó na hIaráine: an chéad cheann ná tallann, blas maith agus an spéis atá acu eolas agus cultúr a fháil, go háirithe maidir le litríocht, agus bhí an dara ceann ag gníomhú de réir na n-oidhrí de chuid an Prophet Ioslam (síocháin air féin agus a theaghlach) a dúirt: "Féach ar an eolaíocht fiú dá mbeadh sé sa tSín ón gcliabhán go dtí an uaigh". I measc na scoláirí agus na scoláirí a rinne ainm na hIaráine agus an ghaois na hIaráine fiú thar theorainneacha na tíre, is féidir linn a lua: Jaber ibn Hayyan (VIII), duine de mhic léinn Imam Sadeq (an síocháin air); Zakaria Razi a aimsigh alcól agus a chum an modh cuairteanna agus cúram cliniciúil atá i bhfeidhm faoi láthair in ospidéil; bhí sé ina phoitigéir agus ina fhisiceoir freisin agus tá aithne mhaith aige ar fud an domhain Ioslamach agus san Eoraip san Athbheochan; Tugadh "an dara máistir" ar Farabi, a bhí ina réamhtheachtaí ar eolaíochtaí uile a chuid ama (tar éis Aristotle, ar a dtugtar an chéad Mháistir). Scríobh sé leabhar tábhachtach dar teideal "La Grande Musica" inar thaifead sé, den chéad uair ar domhan, na nótaí ceoil; Abu Ali Sina (ar a dtugtar Avicenna), fealsamh, scríbhneoir, file, dochtúir agus genius uilíoch. Go dtí an seachtú haois déag Múin sé a chuid saothar in ollscoileanna Eorpacha; Dinvari, a bhí ina staraí, ina fhoclóir, ina réalteolaí agus ina luibheolaí; Biruni, geografaí, réalteolaí comhaimseartha Avicenna, agus go leor scoláirí, scoláirí agus scríbhneoirí eile a raibh níos lú cáil orthu. Tá an deichiú haois, áfach, ar eolas thar aon rud eile maidir le hainmneacha Avicenna agus Biruni, agus idir an dá cheann, bhí Avicenna níos fearr agus níos cáiliúla. Tharla a mbás ag tús an aonú haois déag. Sa dara leath den chéid chéanna bhí cónaí ar Omar Khayyam, saoi, file, fealsamh agus matamaiticeoir mór a ríomhadh an uimhir decimal suas go dtí deachúil an ceathrú haois déag agus a mhínigh réiteach orthu, aon chothromóid déag tríú céim. Ba é a bhunaigh ailgéabar, agus sa 1075 d'fhorbair sé féilire nua, le cruinneas iontais agus níos fearr leis an iarthar, ina ríomhtar turas agus críochnú an domhain timpeall na gréine i nóiméid agus soicind. Tá an féilire seo fós bailí agus in úsáid. Maidir le scoláirí eile sa tréimhse seo den athbheochan náisiúnta is féidir linn ainmneacha Ghazzali, file, saoi, giúire, astrologer agus Ibn Heytam a ríomh, a ríomhann luas na fuaime agus tomhas imlíne an domhain sa tríú haois déag.
Thosaigh tréimhse splendour na Seljuks, treibh Tuircis a raibh tionchar ag an athbheochan chultúrtha náisiúnta uirthi, cheana féin ag réimeas na Samanids. Bhí aithne acu ar mhorántacht agus ar chumhrán chúirt na Ghaznavids, ach rinne deacrachtaí na beatha i bhfásach agus i machairí a n-áiteanna tionscnaimh níos láidre, níos frithsheasmhaí agus níos sober. Faoi cheannas Toghrol Beg (1032-1064) rinne siad an Ghaznavids a shárú agus tar éis cogaí iomadúla thug siad an dynasty Buyidi síos, agus mar sin bhunaigh siad ríocht nach raibh comhionann, tar éis na Sasanians, sa stair. Tar éis Toghrol Beg bhí na rialtóirí Seljuk, eadhon Alp Arslan (1064-1073), Malek Shah (1073-1093) agus Sultan Sanjar (1119-1158), ina bhfear diongbháilte diongbháilte a mhothaigh go raibh siad bródúil as a bheith Natural. Bhí siad creidimh choimhthíocha admháil Sunni. Deirtear go ndeachaigh Malek Shah go Siosachas sna blianta deiridh dá réimeas. Ba iad spéis mhór Seljuk i saincheisteanna Ioslamacha agus reiligiúnacha agus spioradálta na príomhchúiseanna a bhí le madrasas a thógáil agus le forbairt struchtúir ceithre-iwan, a thosaigh a stíl ailtireachta, cé gur thosaigh siad san Iaráin, ar fud Domhan Ioslamach.
Le linn ré Seljuk, an chuid is mó d'ealaíona na hIaráine mar ailtireacht, maisiú stucó, cumhdach majolica, gloine, próiseáil ceirmeach agus terracotta, gloiniú, etc. shroich siad barr na foirfeachta agus ba cheart iad a thuairisciú ar leithligh.

An ailtireacht

Mar a luadh cheana, is é ailtireacht Ioslamach na hIaráine ar féidir a mheas nach bhfuil aon tionchar coigríche aici agus ar an gcúis seo barántúla, an tréimhse Seljuk, a bhfuil a chumhacht, a déine agus a suntasacht le feiceáil go léir sa mhosc Dé hAoine Isfahan. Tá an mosc seo ar cheann de na cinn is mó ar domhan. I ndáiríre, ní obair Seljuks é a thógáil go hiomlán, sa mhéid is go maireann cuid de a tógadh ag tráth na Buyidi inniu. Ach is cinnte go dtéann gach rud a dhéanann idirdhealú air as a mhorántacht agus a splendour gan amhras ar ais go dtí tréimhse Seljuk. Sna céadta bliain ina dhiaidh sin, le linn ré na Ilkhandids agus Safavids, cuireadh sonraí eile leis agus rinneadh athchóiriú agus modhnú ar an mosc. Cuimsíonn sé éabhlóid agus forbairt ailtireacht na hIaráine thar ocht gcéad bliain, ón 10ú go dtí an 18ú.
Cuireann an clós, a bhfuil na toisí aige 60 × 70 méadar, ceithre iwans nasctha le chéile trí stuaraí dhá-scéal, clúdaithe go hiontach le tíleanna majolica. Téann iwan fada, atá maisithe freisin le tíleanna majolica, go halla paidir atá clúdaithe le cruinneachán. Greamaíodh an epigraph atá greanta ar bhalla an mhosc leis an 1073 le hordú Nezam ol-Molk, ministir Alp Arslan agus Malek Shah. Is cinnte go dtéann an chuid íochtarach den choimpléasc siar go dtí an céad bliain roimhe sin. Is éard atá ann ná seomra ciúbach mór, an-mhór, a thacaíonn le cruinneachán mór le trastomhas méadar 17. Luíonn an cruinneachán ar roinnt séhvarehs trí sciathán, de réir an stíl a úsáidtear i mausoleum Davazdah Imams Yazd, ach le foirfeacht agus teicníc níos fearr. Luíonn an gushvareh féin, ina dhiaidh sin, ar roinnt colún tiubh sorcóireach, a bhfuil an chuid uachtarach maisithe le stucó. Tá na stuaraí agus na hallaí an mhosc clúdaithe ag uasteorainneacha dromchlacha a bhíonn ar cholúin a bhfuil a dáta forghníomhaithe éagsúil ón gcéad Seljuk go tréimhse Safavid.
I dtréimhse Seljuk, rinneadh maisiúcháin nua ar na iwans uile agus athdhéantar iad. Tá an Iwan den taobh thiar-thuaidh snasta ar an taobh amuigh, agus tá colúin mhóra istigh ann. Ós rud é go bhfuil an maisiúchán seo curtha ar an 1745, is dócha gur atógadh gach maisiúchán den mhosc ag an am sin. Ceann de na seomraí, leis an tsíleáil chros, de mhéadair 25 × 48 agus gan colúin, is ea an 1248. Tá mihrab iontach ag halla eile, ar a dtugtar an "mihrab of Oljaitu" a tógadh sa tríú haois déag ag an aire Mohammad Savi. Tá an mihrab seo ar cheann de na sárshaothair a bhaineann le maisiú stucó (Fíor 26). Sa 1367 cuireadh madrasa leis an bhfoirgneamh mosque le háirse trasnach agus iwan iontrála spéisiúil. Tá earnálacha eile nasctha lena chéile, agus is cosúil go bhfuil an tuairisc iomarcach. Is iad na limistéir is áille sa mhosc ná dhá cheann: na h-ióga móra, ós rud é nár tógadh iad chomh mór sin sa tréimhse Ioslamach agus le frámaí iontacha; agus cruinneachán bríce, díreach os comhair an mihrab, ie ar an taobh ó thuaidh den mhosc, a théann siar go dtí an 1089. Is dócha gurb é an cruinneachán seo, ar a dtugtar "cruinneachán Khargah", an cruinneachán is foirfe go dtí seo. Níl na toisí an-mhór (is é an airde ná 20 méadar agus trastomhas 10), ach tá suntasacht agus spréachas ar leith ann a eascraíonn óna phlean. Bhí an cruinneachán seo ina ábhar staidéir chúramach agus mhionsonraithe agus rinne Pope comparáid idir a áilleacht agus a ghazal, dán de chomhdhéanamh aonfhoirmeach agus foirfe. Léirítear foirfeacht na teicníochta a úsáideadh chun é a thógáil mar gheall go bhfuil crack an-bheag ann in ainneoin gurbh ann do níos mó ná 900 bliana, i dtír sheismeach mar an Iaráin. Is cosúil gur tógadh an cruinneachán seo, cosúil le túr Qabus, le haghaidh eternity.
Tógadh moscanna Seljuk eile i stíl mhoscó Dé hAoine Isfahan, ach tá siad i bhfad níos simplí agus níos lú. Ina measc siúd is féidir linn liosta a dhéanamh de: Dé hAoine de mosc Ardestan, de 1181; mosc Zavareh an 1154; an mosc Golpayegan a thóg an 1121 leis an 1136. Is séadchomhartha Seljuk é mosque Jame Now i Shiraz, an ceann is mó san Iaráin, a tógadh le linn rialtas Atabakan de na Fars. Tá na mosques seo go léir simplí go leor. I roinnt acu, mar shampla Ardestan, tá maisiúcháin an fhoirgnimh teoranta do chríochnú sraitheanna dromchla na mballaí agus do na maisiúcháin stucó, le dearaí ar imeall na mballaí agus na huasteorann, a thugann gné uatha agus ag an am céanna an-chuid den foirgneamh.
Tá gné an-spéisiúil ag mosque Dé hAoine Qazvin (1114-1116) a bhuíochas dá sheomra urnaí mór, simplí ach clúdaithe ag cruinneachán le trastomhas de 15 méadar. Is é an toradh a bhí ar na hailtirí i gcónaí ná gurbh é an t-uafás a bhí ann, is é sin éhvareh atá crosáilte agus folamh, agus nár choinnigh an chuma ar dtús é. Tá áilleacht ar leith ag baint leis an dá bhanda epigraphs a chlúdaíonn imlíne iomlán an bhoinn. Tá an epigraph uachtarach i gcarachtair kufic agus an ceann íochtarach i stíl Peannaireachta naskh Peirsis, an-scagtha. Tá an dá epigraphs scríofa i gcúlra bán ar chúlra gorm, maisithe le dearaí shoots fíniúna eidhneáin, curtha i gcrích ar bhealach sármhaith agus gan fasach. I Qazvin freisin tá madrasa beag ach álainn darb ainm Heydariyeh, le maisiúcháin stucó álainn. Tá sé difriúil ó na ceithre mhadra iwan, mar tá iwan mór os comhair an áirse quadripartite ar an taobh theas, agus ceann níos lú os a chomhair, ar an taobh thuaidh. Faoi láthair tá an madrasa i gceangal le mosc mór ón 13ú haois. Tá inscríbhinn ornáideach an mosque i gcarachtair Kufic, agus meastar é i measc na hIaráine is áille. Tá mihrab ann freisin, atá saibhrithe ag maisiúcháin stucó iontacha atá an-chosúil le maisiúcháin Heydariyeh, a chruthaíonn cruthaitheacht iontach.
Tá oibreacha Seljuk le fáil freisin i Khorasan, agus i Khorasan Mór agus níos faide ná Abhainn Jeyhun. Ina measc seo is féidir linn an caravanserai de Robat-e Malek a lua, agus níl ach balla amháin ann. Taispeánann sé go raibh colún teorann ag an bhfoirgneamh. Tá sraith de cholúin arda, sorcóracha, a bhfuil a n-airde cúig huaire níos mó ná a leithead, ceangailte le deireadh na seilfeanna, a dtagann a gcruth nó a aithristear leis an ngéibheann ag cúinne na ndromchlaí. Is é an caravanserai de Robat-e Sharaf séadchomhartha suimiúil eile Seljuk tógtha sa 1156 i gcathair Marv le hordú Sultan Sanjar. In aice leis an caravanserai bhí pálás ann freisin nach raibh ach fothracha ann. Ba dhún é a bhí timpeallaithe ag ballaí arda agus líneacha, le túr seanbhunaithe. Tá an bealach isteach déanta ag dhá áirse fite fuaite: an áirse seachtrach maisithe le stiall de bhrící agus an áirse istigh trí inscríbhinn i gcarachtair kufic atá maisithe le stucó. Laistigh, tá ceithre chlós mór iwan sa séadchomhartha, cosúil le cinn de mhosc, le mihrab agus stucóin scagtha.
Thóg duine dá oifigigh mausoleum Sultan Sanjar, i gcathair Marv, sa 1158. Is é dromchla an tseomra mhóir ná 725 méadar cearnach. agus tá cruinneachán méadar 27 ard clúdaithe le tíleanna majolica gorm éadrom, cuid acu anois tite. Níl ach gné ornáideach ag an eangach intreáite intí taobh istigh den cruinneachán, agus é ag tabhairt le tuiscint go dtacaíonn sé le meáchan an chéanna. Tarlaíonn an sliocht ó spás an tseomra nó ó chruth áirse an cheathairshleasaigh den fhoirgneamh go dtí an cruinneachán, i bhfocail eile ón bhfoirm chiúbach go dtí an cruth hemiseacóideach, trí chruthanna triantánacha a cheilt an torombeh agus iad seo le feiceáil ar bhealach mí-ordúil agus bunúsach sna foirgnimh Tá bun an cruinneacháin, atá cruth ochtagánach go ginearálta, anseo i gcruth áirse, agus laghdaítear tromchúis toirt an tséadchomhartha a bhuí le maisiú an tseomra a fhorghníomhaítear le brící nach gcuireann isteach ar shimplíocht agus sobrántacht mhaisiúil an fhoirgnimh. Tá an bealach isteach chuig an halla ar an taobh thoir agus an balla os coinne clúdaithe le greille, agus tá an dá cheann eile simplí. B'fhéidir go bhfuil suíomh an bhealaigh isteach ar an taobh thoir mar gheall ar an traidisiún ársa a bhaineann leis an ngrian a adhradh (bhí gathanna na gréine ag tús an lae ag soilsiú an halla tríd an mbealach isteach). Is féidir machnamh a dhéanamh ar an bpálás seo mar chéim trasdula ó mausóiliam Shah Ismail go céim Sultan Mohammad Khodabandeh, ós rud é go bhfuil cruth droimneach coirnéil bonn na cruinneachán comhdhéanta de ghreille brící a ligeann don solas scagaire tríd an taobh istigh seomra. Rinneadh na bailchríocha ar na ballaí le cineál moirtéal a cruthaíodh i ré Seljuk. Tá an mausoleum seo ar cheann de na hoibreacha ailtireachta is áille sa ré sin a chuir fíochán millteach na Mongóil ar leataobh.

Athbheochan maisiúcháin san ailtireacht
An dath

Is traidisiún é an claonadh atá ann foirgnimh dath agus péint a úsáid a bhí ann ó am an-ársa. Úsáideadh péintéireacht sa tréimhse Elamite agus sa ré Achaemenid, áit nach bhféadfaí na ballaí a mhaisiú le líníochtaí faoisimh. Bhí clúdach na mballaí le stuccos péinte agus dathúcháin, nó péinteáil ar photaí nó plátaí cré nó iad a chlúdach le cruain daite, mar chuid den traidisiún sin. Bhí a fhios ag na hIaránaigh na tréithe nádúrtha agus síceolaíocha a bhí ag dathanna agus bhain siad úsáid astu sa tslí is fearr. Deirtear gur chaith an rí Sassanid, Khosrow Anushiravan, gúna ró-bhuí sna searmanais, agus gur bhuíochas leis seo gur sábháladh é ó iarracht mharaithe ag Mazdak, toisc go gcuireann an dath buí mearbhall ar dhearcadh an fhaid. Mar gheall ar éifeacht nádúrtha an dath buí, chaill an buamadóir an sprioc agus neodraíodh é. Deirtear go raibh armúr buí ag Imam Ali ibn Abi-Talib le linn na gcathanna.
Ní raibh líníochtaí ná pictiúir ag foirgnimh na tréimhse Ioslamach luatha mar gheall ar naimhdeas an ulema i dtreo péinteála. Rinneadh cuid díobh a phéinteáil, áfach. Is glas éadrom é cruinneachán na moscaí Atiq i Nain agus b'fhéidir go raibh sé glas glas, ag an tús, agus go raibh sé ina dhiaidh sin thar na blianta.
Téann bunús an phéintéireacht bhalla siar go dtí an tréimhse Sasanach agus níos luaithe fós, go dtí na hailt Arsacid agus Achaemenid. Péinteáladh bréid na boghdóirí, manaí na gcaomhnóirí i bpálás ríoga Dario a Shush, an obair stucó a rinne an mór-Iwan-e Madaen, i ré a iontach iontach.
Tá an cineál seo péintéireachta i láthair chomh maith i dtréimhse luath ealaíne Natural Ioslamach. Ní dhearnadh péintéireacht fhíorúil ar bhallaí mosques, ach i dtithe, tithe agus foirgnimh phoiblí. Tá saothair i litríocht na hIaráine, idir fhileataíoch agus ní, ina ndéantar tagairt do shaothar péintéireachta, a thaispeánann go bhfuil traidisiún ársa ag an bpéintéireacht agus ag tarraingt ar bhallaí san Iaráin. Sa bhreis ar na palaces Abbasid ina bhfuil an oiread saothar péintéireachta fós, is fianaise den scoth ar an traidisiún seo iad dánta Sa'di. Deir sé:

An dearadh iontach seo ar na doirse agus na ballaí atá ann,
Is é a bheadh ​​i gceist le duine ar bith nach ndearna machnamh air féin ná líníocht ar an mballa,
Má tá fear i gceist le súile, béal, cluasa agus srón a bheith agat,
Mar sin, cad é an difríocht idir líníocht ar an mballa agus an chine daonna?

Is é an rud atá tábhachtach anseo ná úsáid datha i bhfoirgnimh, a dhéantar ar dhóigh a fhanann seasmhach agus frithsheasmhach gan athruithe a dhéanamh ar nádúr agus ar cháilíocht. Tagann aireagán tíleanna majolica uaidh. I bpálás i Mashad Ardehal in aice le Kashan, péinteáladh ballaí agus leath-cruinneachán an iwan i dathanna ola lonracha. Chuaigh dathú, nó clúdach na mballaí le tíleanna daite majolica, chun cinn go han-tapa agus chuaigh sé thar theorainneacha na tíre, ag cur go leor réigiún suas go dtí an Spáinn.
Rinneadh an chéad iarracht ar mhaisiú den chineál seo ar an cruinneachán cré i Sean-Mosque Isfahan, a dtéann a dháta foirgníochta siar go dtí an bhliain 1089. clocha dubha agus gorma, cailc bhán agus an bríce a raibh dath dearg uirthi ar dtús agus ansin iompú buí le himeacht ama. Is dócha go ndearnadh iarrachtaí eile den chineál seo in áiteanna eile. Tar éis an dáta seo, is é an teicníc gloinithe, is é sin le rá, táirgeadh agus monarú tíleanna ceirmeacha, agus é mar aidhm acu na heipítí a dhéanamh níos inléite ar an taobh amuigh agus cosc ​​a chur ar a gcuid dathanna éirí as an ngrian. Tá an chéad sampla den chineál seo próiseála le fáil sa chuid uachtarach de bhréige mosc Dé hAoine Damghan a théann siar go bliain 1108. Laistigh de thearmann Imam Ali ibn Musa ar-Reza (an tsíocháin a bheith air) i Mashad is féidir leat roinnt tíleanna dar dáta 1119 bliana a fheiceáil. Is iad na tíleanna ceirmeacha sa chuid uachtarach de minaret of the Sin mosque de Isfahan agus thart ar thrí cheathrú de na míreanna den minaret Menar Sareban de Isfahan ná oibreacha ó thús an dara haois déag. Níos déanaí, leathadh úsáid tíleanna ceirmeacha i réigiúin na hAsarbaiseáine, go háirithe i gcathair Maragheh, agus feictear samplaí díobh i mórán séadchomharthaí atá fós ina seasamh. Roimh an tréimhse sin, cruthaíodh an éifeacht chiaroscuro ar bhealach an-íogair ach amháin le húsáid ealaíonta na brící ar líneáil an fhoirgnimh agus na stucó. Tá na samplaí is sine den chineál seo oibre á léiriú ag mausoleum Amir Ismail agus an caravaserraglio de Robat-e Sharaf na bliana 1116.
Is iad na séadchomharthaí is ársa inar úsáideadh eilimintí daite ceirmeacha chun aghaidh an fhoirgnimh a mhaisiú ná: an cruinneachán dearg de Maragheh a chríochnaigh a thógáil i 1149, mausoleum Mo'meneh Khatun sa bhliain 1188 agus tuama Yusuf ibn Qassir den bhliain 1164. Tá an dá shéadchomhartha deiridh seo lonnaithe i réigiún Nakhjavan.
Tá an príomh-aghaidh ar Dhóm Dearg Maragheh suite ar an taobh thuaidh. Ag an mbealach isteach tá staighre de chúig chéim, agus an séú céim agus an seachtú céim suite thar thairseach an dorais isteach. Déantar an aghaidh a threisiú le leathcholúin a mhaisiú ar choirnéal an fhoirgnimh agus a thugann éifeacht do mhéara chuig an mbealach isteach. Cuirtear an doras taobh istigh de áirse álainn, maisithe le banna ornáideach maisithe le dearthaí geoiméadracha. Tá an banna seo teorantach ar an imlíne go léir trí inscríbhinn i gcarachtair kufic; os a chionn tá inscríbhinn eile scríofa sna carachtair chéanna. Tá aghaidheanna taobh agus cúl simplí agus gan ornáidí, agus ní bhíonn poncanna daite os cionn na áirsí. Fiú amháin ar leath na gcolún den phríomh-aghaidh tá limistéir dhaite ach gan aon éifeacht ornáideach. Níl frámaí gorm-dhaite ach ag dhá leathcholún eile. Ar an aghaidh is mó, díreach os cionn an dorais le dearthaí geoiméadracha, os cionn an dorais agus díreach os a chionn, ag na coirnéil idir an áirse agus an eipeafph uachtarach, tá roinnt tíleanna ceirmeacha gorm-éadrom-gorm. Cé go raibh an cineál maisiú ceirmeach seo measartha fós, ba é an tús a bhí ann le healaín na háilleachta iontacha a scaipeadh ar luas nach féidir a léamh, ag sárú teorainneacha na hIaráine.
Baineann foirgnimh na mausoleum Mo'meneh Khatun agus an tsualainn de Yusuf ibn Qassir leis an tíopeolaíocht sin d'fhoirgnimh atá forleathan i dtuaisceart na hIaráine: foirgneamh beag agus cearnógach, nó le roinnt taobhanna, nó ciorclach le cruinneachán agus díon pirimideach nó cónúil, go minic scoite amach agus solitary, ach uaireanta ceangailte le foirgnimh reiligiúnacha. Is iad na mausoleums de Momeneh Khatun agus Yusuf ibn Qassir ochtagánach ach le cionta caol agus fadaithe. Cuireann úsáid tíleanna ceirmeacha i mausoleum Mo'meneh Khatun leis na hinscríbhinní a fheabhsú: tá siad scaipthe ar fud dhromchla iomlán an fhoirgnimh agus é mar aidhm aird a tharraingt ar líníocht álainn an eipidéim mhóir agus béim a leagan ar ghrásta níos mó maisiú. Is cinnte gur spreag an t-ailtire den Ghorm Gorm, ar foirgneamh ochtagánach é, chomh maith ag mausoleum Momeneh Khatun, agus é ag aithris a línte ornáideacha freisin. Ag tosú ó bhandaí agus frámaí an loga agus ag leanúint suas, fiú anseo tá an t-aon dath a úsáidtear turquoise, ach níl an áilleacht agus an mionchoigeartú ar an mausoleum Momeneh Khatun ag an bhfoirgneamh, áfach.
D'fhonn tuiscint níos fearr a fháil ar an tábhacht a bhaineann le cruinneachán dearg Maragheh agus na mahalamaigh a bhfuil cur síos díreach orthu, is cosúil go bhfuil sé úsáideach cuimhneamh ar dhátaí tógála na séadchomharthaí a scaipeadh i dtuaisceart na hIaráine ón dara haois déag ar aghaidh. Tá cuid acu tógtha roimh Dhroim Dearg Maragheh. Is iad na séadchomharthaí seo, nach bhfuil aon mhaisiú orthu go hiomlán, ná: an séadchomhartha de Qabus Gonbad-e na bliana 1019, túr iarthair Radkan, a thosaigh a thógáil sa 1018 agus a chríochnaigh sa 1022, túr Lajim an 1024 agus in aice leis an túr Resjet atá beagán níos sine, an cruinneachán Pir-e Alamdar de Damghan na bliana 1027, an mausoleum Chehel Dokhtaran de Damghan del 1056, túr Mehmandust gar do Damghan den 1099, tuama Yusuf ibn Qassir na bliana 1164, an mausoleum Momeneh Khatun ón 1188, an túr cruinn in aice le cruinneachán dearg Maragheh an 1170, mausoleum na dtrí Domes i gcathair Urumiyeh na bliana 1186 agus ar deireadh cruinneachán gorm Maragheh na bliana 1199. Tógadh go leor mausoleums eile sna céadta bliain ina dhiaidh sin. Ina measc seo is féidir linn na cinn a tógadh i gcathracha Ardabil, Amol, Babol, Bastam, Qom, Damavand, Khiyav, Kashmar, Maragheh, Sari, Radkan Bakhtari, Abarqu, Hamadan etc.
Ní dhéantar maisiúcháin ildaite in aon cheann de na séadchomharthaí a tógadh roimh Dhóm Dearg Maragheh, agus sa chuid is mó de na séadchomharthaí tar éis an dáta sin faighimid úsáid tíleanna daite ceirmeacha. Ní fios cén fáth nár leanadh leis an gcineál seo maisiúcháin i Maragheh a thuilleadh tar éis an cruinneachán gorm a thógáil, agus ina ionad sin scaipeadh é ina dhiaidh sin chuig cathracha Qom, Saveh, Damghan, Mashad etc. Sa mhaisiúchán ar na meithleacha naomh, tá arabesques, eipeafóga agus tíleanna le fáil sa chuid uachtarach de na ballaí nó sa mihrab, a ndéantar na véarsaí Koranic a thrasscríobh orthu de ghnáth. Is é an mihrab obair mháistrí mór an ama, ina measc is féidir linn a ainmniú, mar shampla, i gcathair Kashan, Mohammad ibn Abu-Taher, a mhac Ali agus a nia Yusuf. I measc shaothair na máistrí seo is féidir linn míorúilt scrín Imam Reza a lua (síocháin a bheith air) i Mashad na bliana 1217, agus maisiúcháin scrín Hazrat-e Masumeh (síocháin os a cionn) i Qom an blianta 1610 agus 1618, le Mohammad ibn Abu-Taher; an chuid lárnach de mihrab scrín Qom na bliana 1267 (atá faoi láthair i músaem Bheirlín, an mihrab Krukian agus ceann eile, nach bhfuil a dháta sainithe, in tearmann Mashad, ag Ali ibn Mohammad ibn Abu-Taher). Ina ionad sin, is mihrab í Di Yusuf ibn Ali a tógadh sa bhliain 1308, atá lonnaithe sa Díseart faoi láthair agus mihrab eile ag dul siar go dtí an 1336 atá caomhnaithe i músaem Tehran.
Tá cuid de na maisiúcháin seo, na réaltaí, na arabesques agus na brící cruanta agus maisithe thar a bheith álainn. Faoi láthair coimeádtar bailiúchán an-luachmhar de na hoibreacha seo i músaem Tehran. Tar éis ionradh Mongol, níor tógadh aon oibreacha eile agus scriosadh cuid mhaith de na cinn a bhí ann cheana. Go dtí réimeas Ghazan Khan, bhí dath na tíleanna majolica turquoise amháin, ach ón am sin ar aghaidh, baineadh úsáid as gorm, bán agus dubh chomh maith le turquoise. Mar sin féin, i mbaile Zuzan, in oirthear na hIaráine, ar bhalla ceann de dhá cheann de na mosque Iwan of Malek, tá cuid maisithe le tíleanna maisithe le hobair brící, le fada 13 méadar agus le 5 leathan, a dtéann a dháta tógála siar bliain 1238, ina n-úsáidtear dathanna turcaí agus gorma. Sa tsraith seo, taobh istigh den chiorcal lárnach, is litreacha gorm iad na litreacha ar inscríbhinn mhór, na hornáidí bídeacha, na brící de 4 sraitheanna cothrománacha eagraithe gach re seach, agus tá na líníochtaí, maisiúcháin agus brící eile tá na comhaid go léir turquoise.
I mausoleum Sultan Mohammad Khodabandeh, i gceantar Sultaniyeh, tá an turquoise dathanna, gorm agus bán le feiceáil fós. Tá an cruinneachán ón taobh amuigh clúdaithe go hiomlán le tíleanna daite turcaí agus ag bun na cruinneachán bogann stiall mhór de litreoireacht Kuf an chodarsnacht idir an dath turquoise agus gorm dorcha an choirnéil dín. Déantar maisiú ar aghaidh an iwan le dathanna maise gorm, turquoise agus bána, agus i ndathanna dea-shainithe eatarthu tá dath na brící aibhsithe freisin. Ní úsáidtear ach dath nádúrtha na brící sa chuid íochtarach den iwan, agus tá an éadan ar an taobh theas maisithe le tíleanna gloinithe turquoise. Tá maisiú agus cruanú an tséadchomhartha seo cosúil le tuiscint a thabhairt don chuairteoir go bhfuil sé ar fionraí san aer. De réir mar a mhaíonn André Godard, i roinnt laethanta, tá an chuma ar an scéal go bhfuil sciatháin scaipthe trasna na spéire ag an cruinneachán spleodrach Sultaniyeh, bunaithe ar chré daite bríce agus na minarets álainn. Is éard atá san obair mhór seo ná toradh ealaíne atá comhchuibhithe, le finesse mór, an dath gorm le dath nádúrtha na bríce, ag seachaint, mar gheall ar an scil atá in úsáid na n-ábhar tógála, an bhéasaíocht den mhais ghorm aonfhoirmeach agus aonfhoirmeach an cruinneachán measctha le dath na spéire, agus dá bhrí sin ag tabhairt an chuairteora chun meas a fháil ar an mblas maisiúil, an modh ornáideach atá ag an ailtire agus ealaín an tógálaí. Laistigh den fhoirgneamh, tá an maisiú ceirmeach níos luachmhaire fós. Ón méid a mhair go dtí an lá atá inniu ann, is féidir a thuiscint go raibh dromchla ceirmeach ar dhromchla iomlán bhallaí an tseomra agus ar an taobh istigh den cruinneachán. Bhí dromchla inmheánach iomlán an fhoirgnimh clúdaithe ag go leor bannaí de eipeafóga le himill fite fuaite ina chéile, agus le maisiúcháin bhláth nó bláth criadóireachta.
Thosaigh an dath a úsáidtear sa séadchomhartha seo go fiúntach ar an ealaín iontach ornáideach Ioslamach, a léirigh é féin go hiontach i ré Safavid. Thar thréimhse trí chéad bliain, is é sin go dtí go bhfuair Shah Abbas I, úsáid tíleanna majolica agus foirfeachta go dtí go raibh na foirgnimh agus na séadchomharthaí go léir - mosques, madrasas, mainistreacha nó mausoleums agus gléasadh leo seo, taobh amuigh agus taobh istigh.

Na stucó

Is ealaín í an ealaín a bhaineann le próiseáil stucó, is cosúil nach bhfuil an-tábhachtach, a éilíonn scil agus cumas iontach chun feidhmiú go tapa agus go beacht. Tá sé deacair go leor na clocha a sciúradh agus is ábhair atá fós agus doghluaiste iad an greanadh ar adhmad nó ar mhiotal, mar chloch, miotal nó adhmad agus le frithsheasmhacht leanúnach. Tá a fhios ag an ealaíontóir conas agus cathain chun saothar ealaíne maith a dhéanamh, agus é ag próiseáil stucó tá sé difriúil, ós rud é go dtriomaíonn an plástair atá bog ag an tús go tapa agus a chailleann a bhogsa, mar sin ní mór don ealaíontóir é a oibriú le neart, le cruinneas agus luas.
B'fhéidir go gcaithfidh an t-ealaíontóir an dearadh inmhianaithe a chruthú trí oibriú air arís agus arís eile agus le roinnt sraitheanna plástair. I roinnt saothar úsáidtear suas le sé nó níos mó sraitheanna stucó. Ar dtús cuireann an t-ealaíontóir cuid mhór stucó leis an mballa mar bhonn don dearadh. Nuair a chruann an stucó beagán, ansin déantar na príomh líníochtaí a thochailt nó a fháil air, agus má tá gá leis cuirtear píosaí beaga stucó leis. Ansin, nuair a bhíonn sé tirim agus go hiomlán crua, gearrtar agus comhdaítear é chun é a dhéanamh réidh agus taitneamhach. Mar fhocal scoir, déantar í a ghlasú chun a bheith lonrach agus geal. Tá a saintréithe ar leith ag gach ceann de na céimeanna seo agus níl an obair éasca, de réir mar a bhaineann an t-ealaíontóir le frithsheasmhacht ábhair dhifriúil agus méadú beag nó laghdú beag i mbrú na láimhe toisc go dteipeann ar an obair gach rud. Ina áit sin déantar an obair ar an gcloch agus ar an miotal ar bhealach aonfhoirmeach agus is féidir leat stopadh agus tosú arís nuair is mian leat.
Chun oibriú ar stucó tríthoiseach, caithfidh an t-ealaíontóir roinnt sraitheanna a leagan ar a chéile; ní féidir é seo a dhéanamh i gcónaí, ós rud é go gcaithfidh taise agus cruas ar leith a bheith ag an bhfolaitheoir ionas gur féidir ciseal eile a leagan. Dá bhrí sin tá an phróiseáil seo an-chasta agus deacair: ní mór do shé nó do sheacht sraitheán filler agus eilimintí eile idir acu agus lúb i dtreonna difriúla, agus caithfidh an t-ealaíontóir an toradh deiridh a thuar, ón gcéad chiseal. Éilíonn sé seo go léir faisnéis, cruinneas, cuimhne agus comhchruinniú agus mura bhfuil an tionscadal tosaigh bunaithe ar ord agus ar chlársceidealú, is féidir leis na torthaí a bheith míthaitneamhach. Níl a fhios ag aon duine cathain agus cén áit ar thosaigh an ealaín seo. Ach tá sé cinnte gur chleacht na hIarúnaigh níos mó ná 2000 bliain ó shin cineálacha éagsúla oibre stucó, ag cruthú masterpieces nach bhfuil siad comhionann in aon áit eile. Téann na samplaí is sine siar go dtí na chéad céad bliain roimh Chríost agus cruthaíodh samplaí maithe ag tús na Críostaíochta, le linn na nAtacids. Tá foirfeacht iontach ag an gcéad saothar a léiríonn forbairt na healaíne seo i dtréimhsí roimhe seo. Tugann na dathanna saibhre agus na dearaí fite fuaite eatarthu le fios go raibh maisiúcháin phéinteáilte ann cheana, agus athchromadh orthu ansin go sármhaith ar aghaidheanna séadchomharthaí níos déanaí. I go leor dearaí ornáideacha na n-oibreacha stucó sa tréimhse Sassanid, tá go leor gnéithe ann nach bhfuil aon rian iontu i dtréimhse Arsacid. Thóg na Sassanids na ballaí le clocha garbh agus neamhoibrithe, agus chun an dromchla a dhéanamh réidh d'úsáid siad ciseal mór plástair ar a bpéinteáil siad go minic. Bhí na dearaí mór i gcoitinne agus ardaíodh agus cuimsíodh iad, chomh maith le bláthanna agus plandaí, íomhánna d'ainmhithe agus de dhaoine.
Ar an láimh eile, sna hoibreacha atá fágtha ón tréimhse Sasanian, is léir go raibh tuiscint ar leith ag an ealaíontóir ar spás: mheas sé go raibh spásanna dearfacha agus diúltacha den luach céanna. Dá bhrí sin is féidir a rá go bhfuil dhá bhrí ag na hoibreacha stucó sa ré Sasanian a bhaineann le léirmhínithe difriúla. Glacann an bhrí dhúbailte seo agus úsáid spásanna dearfacha agus diúltacha i maisiú na séadchomharthaí, ach freisin i nathanna ealaíne eile, tábhacht ar leith. I bhfíodóireacht, is dearaí diúltacha iad spásanna folmha a aimsíonn comhchuibheas agus comhoiriúnacht le spásanna iomlána, ie leis na líníochtaí dearfacha céanna. Mar sin éiríonn an spás diúltach ag tarraingt, is é sin, cuirtear bríonna i bhfolach agus dofheicthe chun suntais ann agus is é an úsáid seo as an "bhfolach agus soiléir", i gciall áirithe, an cineál foirfeachta atá á lorg ag na hIaráine in ealaín. i ndáiríre, murab ionann agus an Ghréigis agus an Iarthair, ní thugann sé tábhacht do foirfeacht sheachtrach, ach do rud buan agus bríoch i ngach uair agus i ngach spás. I dtús na gcéadta bliain d'ealaín Ioslamach, bhí maisiúcháin stucó simplí ach an-álainn. Tá an maisiú shoot fíniúna atá le fáil i gcathair Shiraz fíor-fhuinniúil agus bríomhar. Céad bliain ina dhiaidh sin, i gcathair Nain, bhí carachtar níos nuálaí ag na maisiúcháin stucó agus bhí siad an-tógtha leis an scríbhneoireacht álainn i gcarachtair kufic. I measc na bhfoirmeacha sin tá roinnt foirmeacha nua le feiceáil, ar dócha go raibh siad turgnamhach, toisc nár athdhéantar iad ina dhiaidh sin. Is fiú clúdach a dhéanamh ar cholún le craobhacha agus duilleoga fíonchaor a chineann lena chéile ag cruthú cruthanna ochtagánacha. D'eascair an mihrab álainn lena fhrámaí go hiomlán i stucó le líníochtaí de phlandaí agus de chruthanna geoiméadracha, as ar eascair sraith de mihrabs stucó, mar shampla mosc Ardestan, ceann mama Mohammad Savi, a bhfuil cáil air mar "mihrab of Oljaitu" in Isfahan agus ar deireadh thiar mihrab Pir-e Bakran, an tréimhse chéanna.
In amanna Ioslamacha, d'fhorbair comórtas de réir a chéile idir an maisiú stucó agus na frámaí péinteáilte. Is cosúil go raibh tionchar éigin ag cuid acu seo, a aimsíodh in Nishapur le misean seandálaíochta Mhúsaem na Metropolitain i Nua-Eabhrac, cé go raibh siad réidh agus réamhghníomhach i ngluaiseacht, ar fhorbairt agus ar scaipeadh na hoibre stucó. Is dócha go raibh na maisiúcháin seo ag tús an ré Ioslamach agus go raibh siad meilte go hálainn uaireanta. Idir deireadh an 9ú haois agus tús na X, déantar cúlú sealadach ar na maisiúcháin stucó i bhfabhar na maisiúchán brící, ach in aon chás ní chuireann sé seo bailíocht an mhaisiú stucó i gcontúirt, ós rud é go raibh an maisiú déanta as bríce sa tréimhse chéanna de chuid moscó Dé hAoine Isfahan, i míoltaonna Qazvin, bhí maisiúcháin stucó go háirithe ar na heipeafógacha, ar aghaidh na áirsí agus ar an mihrab. I mausoleum Alaviyan ón 12ú haois, in aice le Hamadan, chuaigh an cineál oibre seo a thuilleadh agus clúdaíodh maisiúcháin stucó ar dhromchla inmheánach iomlán an tséadchomhartha, obair chrua agus chrua. Is é an lárphointe nó an lárphointe an mihrab, atá deartha go sármhaith, ach tá brí spéisiúil agus bunaidh ag baint le maisiúcháin uile na mausoleum. Tá an tionscadal leanúnach agus aonadach agus ní thugtar faoi deara an locht is lú sa fhorghníomhú. Áitíonn Arthur Pope faoin séadchomhartha seo: "Anseo tá an fhoirm ailtireachta an-chumhachtach agus ag sileadh, tá sé beagnach cosúil le cruinneachán thuaidh mosc Dé hAoine Isfahan; tá na coirnisí balla domhain le háirsí arda a phéraíonn suas mar lánúin ag teacht suas go dtí an t-éadanas, le feiceáil i bhfoirm chearnógach, gach ceann acu inscríofa i gceithre cholún beag, beagnach cruinn. Tá blas struchtúrach ag bunanna na gcolún, an stríoc ornáideach agus an gushvare agus cruthaíonn siad comhchuibheas íon agus níos fearr eatarthu a sháraíonn an iliomad dearaí agus cruthanna. Is díol spéise mór iad na maisiúcháin stucó, chomh maith le háilleacht an tséadchomhartha a mhéadú. Is tríthoiseach iad diansaothrú agus droimneach na n-arabesques sna coirnisí agus sna haicmí cuartha, agus tá blas suntasach orthu agus treisíonn a n-éifeacht a bhuíochas le gréasán casta poill i gcruth na réaltaí. Tá an caighdeán agus an tréith chéanna ag na colúin bheaga agus ag na maisiúcháin plástair agus mar sin cruthaítear tonn athchleachtach a thugann cothromaíocht, aonfhoirmeacht agus leanúnachas don taobh istigh iomlán den séadchomhartha. Tá toradh splendour na hoibre plástair bainte amach sa mihrab lárnach. "
Scríobhann Herzfeld ina leith seo: "Seo na leibhéil is airde atá bainte amach ag na maisiúcháin, mar gheall ar an idirghabháil agus na tosca go léir a bheith ann, níl na focail in ann cur síos a dhéanamh orthu, ní mór iad a urramú go dlúth." an bhfuil Herzfeld chomh gránna sin agus nach bhfuil in ann cur síos ar an áilleacht seo? Is é seo go beacht cad a rinne ealaín na hIaráine ó ealaín an Iarthair, go háirithe an Ghréigis, le céad bliain anuas. Mheas oirtheolaithe, a bhfuil tuiscint réadúil agus mhear ar ealaín acu, go bhfuil laigeacht na hIaráine agus intleachtacht ina laige i léiriú na fírinne agus dhiúltaigh siad a admháil go bhfuil a gcuid ama agus áiteanna féin ag réaltachtaí taobh amuigh de sin níl ach scéalta agus scéalta fairy ann. Ar idéalach, ar an láimh eile, is é an t-am agus an áit ar leith nach bhfuil ann. Ní chruthaíonn an t-ealaíontóir Natural ealaín chun réaltacht a chur i láthair agus a thaispeáint, mar atá ann cheana agus ní gá é a chruthú arís chun é a dhéanamh arís. Is é atá in ealaín na hIaráine ná meon do Dhia, an Álainn, an Cruthaitheoir na háilleachta agus tá sé dírithe ar mhachnamh agus ar bheannacht agus cuireann sé i gcuimhne do chuairteoirí gráinní Dé agus trócaire agus trócaire Dé. bláthanna, síológa, duilleoga móra invented ag aigne an ealaíontóra, bláthanna aisteach faoi bhláth, brainsí agus duilleoga fíonchaora agus eidhneáin fite fuaite lena chéile, na réaltaí, na líonta le cruthanna geoiméadracha, na poncanna go cruth diamaint srl .. nach bhfuil aon sprioc eile acu ná an draíocht a chur ar an gcuairteoir. Creideann na healaíontóirí, mar a dúirt Prophet Islam (síocháin Dé agus air féin): "Is breá le Dia an áilleacht agus is breá leis éifeacht a ghrásta féin (áilleacht) a fheiceáil ina sheirbhísigh ", Dá bhrí sin is é atá i gceist le háilleacht a chruthú (nó saothar álainn a chruthú) ná Dia, an Cothabhálaí.
Meastar, mar fhírinne, gur aonaid ar leithligh agus aonaid neamhspleácha iad na dearaí deacra atá fite fuaite lena chéile agus tá cáilíocht agus tréithe ag baint le gach ceann a fhágann go bhfuil sé comhoiriúnach le comhpháirteanna eile. San ealaín seo, mar atá sa chór nó sna grúpaí ceoil nó mar dhearadh fabraicí, cairpéad, tíleanna ceirmeacha, miotail agus adhmad, ní bhíonn gné níos tábhachtaí fós ann. Faigheann gach duine, beag beann ar a nádúr agus a gcaighdeán, a luach i gcomhcheangal an iomláin agus cruthaíonn an tacar seo, i ndáil le daoine eile, an t-iomlán ornáide. Is smaoineamh Ioslamach é seo go bunúsach, áit nach féidir leis an duine singil nach bhfuil aon bhall eile den tsochaí aige, nó grúpa gan comhoiriúnacht agus comhchuibheas le grúpaí eile seasamh agus maireachtáil sa tsochaí. Sin an fáth a ndúirt an Prophet (síocháin Dé air féin agus a chlann): "Is é an pobal go léir an pobal agus tá gach duine freagrach as."
Tá maisiú stucó ar dhromchla mihrab, balla, colún nó uasteorainn ina luí ar an gcuairteoir, ag treorú go dtí an spás iomlán é agus ar deireadh thiar é a nascadh le Chroílár gan teorainn Dé, an Cothabhálaí. a bhuí le héagsúlacht a chomhpháirteanna, leis an gcomhchuibheas agus leis an ngaol a cruthaíodh eatarthu i ndoimhneacht an spáis. Agus mar sin is é sin na daoine a agairt an Tiarna agus an guí, saor ón domhan ábhartha agus go dtiocfaidh siad chun machnaimh agus machnaimh a dhéanann an domhan spioradálta níos beo, níos bríomhaire agus níos inrochtana, suas go dtí an stát a scaipeann a línte agus a n-eipeafanna a mbrí mar chumhrán sa spás spioradálta agus atmaisféarach sin ag an Tiarna. Anseo déanann an creidimh an phaidir lena anam féin agus cuireann an corp ceangal leis an domhan eile. Ba chóir a mheabhrú, áfach, nach bhfuil gach maisiú stucó chomh foirfe le maisiúcháin an cruinneacháin Alaviyan. I roinnt tú faoi deara a hastiness áirithe agus mearbhall áirithe, mar sin de na mihrab an mosc Venerdi de Varamin atá mearbhall in áit agus chaotic. I mbriathra Pir-e Bakran tá bríonna áirithe ann. I mihrab Oljaitu tá níos mó breithnithe ar na gnéithe teicniúla agus an t-ord i gcomharbas na gcomhpháirteanna, agus b'fhéidir go bhfuil an mionchoigeartú céanna ag roinnt mihrabs.
Is éard atá sa mihrab le maisiúcháin stucó san Iaráin ná saothair phearsanta na n-ealaíontóirí dearthóra agus iontu féin tugaimid faoi deara stíleanna agus modhanna áirithe atá tipiciúil le roinnt grúpaí atá ar eolas cheana féin. Is comhartha é an feiniméan seo ar neamhspleáchas, ar chumas agus ar chumais na n-ealaíontóirí. Bhí an maisiú stucó tríthoiseach, casta agus fite fuaite ina chéile go forleathan ar feadh trí chéad bliain.
Tá an mihrab iontach de Pir-e Hamzehpush i gcathair Varamin den bhliain 1181, atá comhaimseartha le maisiúcháin stucó an mausoleum Alaviyan, ach tá sé i stíl atá go hiomlán difriúil. Tá stíl an-éagsúil leis an gcuma a bhí ar an mihrab stucó i gcathair Urumiyeh sa bhliain 1278. Le tús an tríú haois déag agus le hathbheochan na hIaráine tar éis na ndeacrachtaí a rinne na Mongóil, rinneadh tógáil palaces álainn le maisiúcháin stucó an-scagtha agus taitneamhach. Cuireadh an mihrab nua i bhfeidhm le cúpla líníocht ardaithe, ach le toisí agus cionúireachtaí níos cruinne agus ríofa, mar a tharla i gcás mihrab Oljaitu, inar tugadh níos mó airde ar theicníc agus míne na maisiúchán stucó a chur leis an ngné spioradálta, leis an ngné reiligiúnach agus leis an gciall a bhaineann leis an gcosaint ba chóir dóibh a eascairt. Déantar an comhcheangal dá chomhpháirteanna le meáchan níos mó agus le loighic eolaíoch níos láidre. Déantar an t-imlíne imlíne den mihrab le peannaireacht an-álainn, curtha idir bláthanna beaga, duilleoga, agus bíseanna tanaí agus fite fuaite. Sa dá fhráma láir tá dhá chineál peannaireachta, álainn ach difriúil, i lár na dtithe bláthanna atá fite fuaite lena chéile agus sa fráma íochtarach iomlán feicimid líníocht le hinscríbhinn i gcacti kerf atá fite fuaite lena chéile i gcónaí.
Tá mihrab eile ann freisin atá mar shárshaothair stucó, a bhfuil dearaí geoiméadracha mar chuid díobh, mar shampla mausoleum Bhásaidiam Bayazid, ina bhfuil an dearadh nua agus taitneamhach i bhfoirm réalaíoch réaltaí buailte ag imlíne le dearaí geoiméadracha crosáilte.
Sna céadta bliain ina dhiaidh sin, bhí an oiread sin maisiúcháin ar an maisiú stucó ionas go raibh frámaí an iwan, na áirsí beaga, foirceann uachtair na minarets agus an dromchla istigh den mhaisiú maisithe. Sa 14ú agus sa 15ú haois, i Lár na hÁise, shroich an ealaín seo barr foirfeachta agus i gcomhar le tíleanna ceirmeacha, cruthaíodh oibreacha fíor-shuaiteacha. Ón gceathrú haois déag ar aghaidh, d’fhorbair na healaíontóirí, i gcomhar le peannairí, an ealaín a bhain le scríbhneoireacht epigraphs stucó, inar chruthaigh na hinscríbhinní i gcarachtair Kufic agus Naskh i measc síológa agus bláthanna beaga, fite fuaite ina chéile enchanting. Sa chineál próiseála seo, is minic a shuiteáiltear dhá eipeafph de mhéideanna difriúla ar thaobh imlíne an bhalla, agus is é an ceann is mó atá thíos faoin gceann is lú. Cé go bhfuil an dá eipeaphs sainiúil, comhlánaíonn siad a chéile, agus déantar iad a fhorghníomhú go bán i gcoitinne le cúlra éadrom liath nó éadrom gorm.
Tá sé riachtanach áit áirithe a chur in áirithe, mar atá sna healaíona fíoracha, is é an eipidéimeoirí a thuigeann tionscadal a ghluaiseann gluaiseacht na scríbhinní i gcarachtair agus i línte cuartha agus díreacha, a chruthaíonn saothar a spreagann an cuairteoir bogadh timpeall , chun a fhírinne nó a fíor-theachtaireacht a fhionnadh agus a thuiscint. Deineadh claochlú de réir a chéile ar ealaín na peannaireachta áille chun eagna Ioslamach, gnosis, eolas agus creideamh a chur in iúl. Ón ochtú haois, fuair an ealaín a bhain le peannaireacht álainn níos mó machnaimh, bhí claonadh aici chun foirfeachta uachtaraí, agus bhuaigh na peannairí cáiliúla onóracha speisialta.
Chomh maith leis an gcineál seo maisiúcháin i séadchomharthaí reiligiúnacha, palaces agus tithe tábhairne, rinneadh maisiúcháin fhíorúla réadúla stucó. I dtréimhsí níos deireanaí, le linn na dtréimhsí Safavid agus Qajar, bhí leathnú suntasach acu, mar a bhí siad mar chuid de spás na beatha poiblí. Pléifear iad níos déanaí.

An bríce

Ceapadh an bríce a rinneadh de láimh, cothrom nó dronnach, san Iaráin ársa in amanna réamhstairiúla, go háirithe sa chúigiú mílaois roimh an Ioslam. Sna séadchomharthaí Achaemenid agus Sasanian, a raibh an chuid is mó díobh tógtha as cloch, baineadh úsáid as brící freisin. B'fhearr an úsáid a bhain na hIaráine as bríce leis an ganntanas adhmaid, a fhriotaíocht, a shaoire, a infhaighteacht mhór, a mhonarú go héasca agus ar deireadh freisin as an bhfíric gur chuir sé béim ar a struchtúir tacaíochta a thógáil. Chiallaigh na cáilíochtaí seo gur onnmhairíodh an bríce trí Mesopotamia go dtí an Éigipt agus an Eoraip agus trí Lár na hÁise go dtí an India agus réigiúin eile. Níl na buntáistí a bhaineann leis an bríce teoranta dá úsáid i dtógáil amháin, chruthaigh sé méideanna freisin, réitíodh fadhbanna áirithe, chun críocha maisiúla agus ní fhéadfadh aon ábhar eile áilleacht agus comhchuibheas a chruthú mar bríce.
In amanna réamh-Ioslamacha is beag úsáid a baineadh as a ghnéithe ornáideacha ós rud é go raibh na foirgnimh maisithe go príomha le stucó. Sa 9ú haois, tuigeadh go hiomlán éifeachtúlacht úsáid na brící i maisiúcháin foirgneamh agus an fhéidearthacht é a úsáid ar bhealaí éagsúla, le sraitheanna a bhí ag gobadh amach, le cruthú líníochtaí nó cruthanna geoiméadracha, etc. Tugann sé príomh-aghaidh an fhoirgnimh, chomh maith lena áilleacht, chomh maith leis na cáilíochtaí ar leith: déanann sé idirghabháil sa dathú, ní tharraingíonn sé aird ar na huillinneacha géara, ní thugann sé mothú uafáis, leanúnachais agus cruas a bhíonn sna foirgnimh a tógadh le cloch agus tá sé an-oiriúnach do dhearaí simplí agus chun méideanna éadroma agus bog a chruthú.
Is é an chéad cheann agus ceann de na séadchomharthaí brící is fearr ón 9ú haois mausoleum Amir Ismail. Ina aghaidh, na spásanna diúltacha agus dearfacha, na doimhneachtaí agus na réamh-mheastacháin, na háirsí agus na cuair na coirnéil, na ciorcail ornáideacha os cionn an bhealaigh isteach, na foirmeacha romboid agus tras-chruthach taobh istigh, faoisimh fhráma an dín agus na gcolún beag , déantar na dromchlaí i ndiaidh a chéile agus mar sin de, le brící de mhéideanna éagsúla, a chuirtear go cothrománach, go hingearach nó ar uillinn (de 45º). Míníonn dlúthpháirtíocht an tséadchomhartha seo, a bhí ina sheasamh ar feadh níos mó ná aon déag bliain gan athchóiriú a bheith ag teastáil, an úsáid agus an úsáid a bhaintear as brící mar ábhar tógála. Bhí an séadchomhartha seo ina eiseamláir d'ailtirí agus do dhearthóirí níos déanaí toisc gur chuir na maisiúcháin taobh istigh brící a áilleacht chun cinn.
Faightear struchtúr simplí ach maorga shéadchomhartha Gonbad-e Qabus agus túir dhorcha eile de bharr úsáid brící. Sampla eile den úsáid ornáideach de bhrící is ea mausoleum Ala ad-Din i gcathair Torbat-e Jam, den bhliain 1150, sa chuid bheag atá fós ina seasamh.
Tháinig úsáid na bríce forleathan i rith réimeas na Seljuks, agus í ag teacht uaithi ó gach taobh, aeistéitiúil agus struchtúrtha araon, ionas go bhféadfadh sé a rá go sábháilte nach raibh sé cothrom leis an am sin. Tá déine agus mórtas gan fasach ag cruinneachán mosque Isfahan Dé hAoine. Ní raibh méid caighdeánach ag na brící a úsáideadh ag an am sin, ach rinneadh iad de réir mar ba ghá. Bhí siad mór, neamhrialta, dronuilleogach agus trom. Go ginearálta bhí na tomhais acu de 22 × XNUM cm. agus mheá thart ar 17-2,5 kg. gach ceann. Bhí ar mhiotal maith fuaim miotail a bheith aige. Baineadh úsáid astu chun spás a bhreithniú nó bhí siad comhdaithe agus múnlaithe. Bhí cruthanna na mbreigeanna éagsúil: réidh, cothrom nó dronnach, oiriúnach go háirithe chun colúin agus piléir shéadchomharthaí Seljuk a thógáil. Bhí tionchar mór ag dath na brící ar aghaidh an tséadchomhartha. Chruthaigh na cruthanna cearnacha a cruthaíodh le brící éifeacht imbhalla crochta ar an mballa, go háirithe nuair a méadaíodh an codarsnacht datha. Bhí na sraitheanna cearnacha níos oiriúnaí do líníochtaí níos mó: cuireadh litreacha na haibítre in ionad na ndearaí geoiméadracha simplí agus ársa le himeacht ama, agus iad scríofa i línte kufic agus ailtireachta; sa dara haois déag, in Asarbaiseáin, go háirithe i gcathair Maragheh, rinneadh an bríce a chomhcheangal le tíleanna majolica daite-daite agus mar sin, mar aon le háilleacht agus beogacht a bhaineann go sainiúil leis an séadchomhartha, marcáiltear túsphointe in úsáid. tíleanna majolica chun críocha maisiúla. Tháinig méadú ar áilleacht an tséadchomhartha mar gheall ar an gcomhcheangal brící éadroma gloinithe le cinn bhána agus gan cruan.
Ag tús an aonú haois déag, chomh maith le brící a úsáid le haghaidh na n-uillinneacha agus na sraitheanna díreacha, fuair duine an bealach chun brící a dhéanamh i méideanna difriúla agus modhanna nua chun na sraitheanna agus na spásanna idir na ballaí agus na brící a chríochnú. Chruthaigh múscailt dhomhain idir na coirnéil uachtaracha uilig iad seo scáth a bhí i gcodarsnacht le líne foirceann seachtrach na brící, agus thug an meascán ingearach agus cothrománach seo bealach chun cruthanna suimiúla difriúla a bhaint amach, mar atá i mausoleum Sangbast. Ag tús an deichiú haois, cruthaíodh dearaí eile, ag saibhriú aghaidheanna na mballaí trí úsáid a bhaint as brící asraonta domhain agus ardaithe, mar thoradh ar spásanna dearfacha agus diúltacha scáthaithe a fháil, mar a bhí i minaret na Damánach nó Pir-e Alamdar, atá ar cheann de na chéad séadchomharthaí a chuireann an oiread sin sraitheanna brící agus brící i láthair idir na coirnéil uachtaracha atá líonta le stucó nó terracotta péinteáilte.
Bhí na chéad mhóitífeanna maisiúla i gcruth triantáin, cearnóige, sméara dubha, crosa nó inleagtha. Tugann na mór-eipeaflaí i gcarachtair Kufic, atá déanta go hiomlán as brící, cumhacht agus snas speisialta do na foirmeacha scartha agus scoite amach. Tugann an úsáid a bhaintear as scáthanna agus spásanna diúltacha, a chruthaítear le húsáid brící, áilleacht thar cuimse d'fhoirmeacha foirgníochta, mar shampla na maisiúcháin brící a rinneadh i séadchomhartha Chehel Dokhtaran i Isfahan, den bhliain 1108, a bhí an-simplí , ar na minarets, líníochtaí den scoth a cuireadh i gcrích le scil iontach. Nó iad siúd de chuid na minaret cruinn álainn den bhliain 1111, a bhfuil a thionscadal níos nuálaí i measc na n-oibreacha comhchosúla go léir.
Is féidir na hoibreacha atá fanta go dtí an lá atá inniu ann a thuiscint go bhfuil an-tóir ar ealaíontóirí maisiú brící. Chomh maith leis na cromáin aon-chiseal atá ag músaem Dé hAoine Isfahan, a sheasann ar feadh níos mó ná XNUM bliana gan aon athchóiriú a dhéanamh air agus a fhorchuireann féin ar mheas na gcuairteoirí, tá go leor de na minarets áille agus áille go minic le níos mó ná 900 méadar ar airde iontu , i réigiún Isfahan amháin. Cuimhnigh go bhfuil na hoibreacha seo tógtha i dtír sheismeach agus go bhfuil siad fós ina seasamh. Bhí siad tógtha ag ealaíontóirí agus ceardaithe oilte le brící agus coincréit den scoth bunaithe ar dhearadh den scoth agus forghníomhú foirfe.
Mar gheall ar éagsúlacht agus éagsúlacht dath, méid, cruth agus leagan ornáideach na brící, bhí an éadan chomh hálainn agus chomh draíochtúil agus thug ailtirí éirí as obair le stucó i bhfabhar na brící, fiú má bhí an treocht seo sealadach.
Is féidir an fíorphointe casadh i saothar brící a mheas mar an ceann a thosaigh i Asarbaiseáin nuair a tógadh cruinneachán dearg Maragheh, an sampla is áille den chineál seo maisiúcháin. Tá colúin uilleach an tséadchomhartha tógtha le húsáid deich gcineál brící comhdaithe agus snasta, a mhonaraítear in ocht múnlaí éagsúla ar a laghad, agus a úsáidtear le scil mhór i gcuar na gcolún. Déantar móitífeanna bunaidh, agus uaireanta simplí simplí, i bhfrámaí na mballaí. Tá a leithéid de cháilíocht ag an bríce féin, fiú gan aon dearadh ornáideach, gur cosúil go gcuimsíonn sé na gnéithe ornáideacha go léir.
Is pointe an-tábhachtach é nach bhfuil úsáid na brící ach móitífeanna ornáideacha. Is féidir é a úsáid freisin chun treo an bhrú a chuirtear i bhfeidhm ar an séadchomhartha a léiriú, mar atá sna háirsí níos sine de Mhosc Dé hAoine Isfahan áit a bhfuil a úsáid struchtúrach suntasach. Tá treo an tsocraithe idir na brící difriúil leis na brúnna éagsúla a chuirtear i bhfeidhm. Méadaíonn siad seo an mothú comhcheangailte ar bhealach sábháilte. Tá cumhacht agus neart níos fearr áirsí shéadchomharthaí Seljuk ag brath go struchtúrach ar na móitífeanna a cruthaíodh le brící ná ar chruthanna bunúsacha na bhfoirgneamh. Agus é seo ar an eolas, deir E. Lutyens: "Ná tabhair le fios go bhfuil brící ársa na hIaráine, ach deir draíocht na hIaráine maidir le brící." Dá bhrí sin, ós rud é go dtugann an bríce lom mothú déine an fhoirgnimh, theastaigh ó na hailtirí aithris samhail de obair bhrící: ar an mbealach seo chlúdaigh siad an balla le plástar agus ansin chruthaigh siad líníochtaí orthu ag macasamhlú móitífeanna a bhí maisithe le brící, chun an mothúchán a fuarthas leis an bríce a thabhairt don chuairteoir.
Mar gheall ar scaipeadh an chlúdaigh plástair, a bhí i bhfad níos simplí agus níos saoire ná na maisiúcháin brící, cuireadh maisiú stucó in áit roinnt de na réigiúin, i mórán réigiún den tír. Agus labhair muid cheana féin maidir leis an tábhacht stairiúil agus an méid úsáide a baineadh as sna leathanaigh roimhe seo. Mar sin féin, níl tréigean brící fós tréigthe go hiomlán inniu agus faoi láthair tá saghas maisiúcháin bríce ann; tá úsáid mheasctha de bhrící brící agus majolica ag leathadh, cosúil leis an stíl a úsáidtear i séadchomhartha an Chruinneacháin Dheirg, ach leis na modhanna atá ar fáil faoi láthair. Is féidir sampla a fheiceáil in oifig na hOifige Oilithreachta agus Síntiús Reiligiúnach i dTehran.