Gnosis

Sa domhan Ioslamach ní raibh an t-eolas is fearr riamh ar aon eolaíocht amháin, nó eolaíocht, a fhanann ag an leibhéal discréideach, ach "eagna na naomh", nó sapientia, rud a chiallaíonn gnosis sa deireadh thiar. Ní hamháin gurbh é a bhí i gceist le Moslamaigh ná leis na haistí meánaoiseacha go ginearálta, in éineacht le hAsatailt, go mbraitheann an t-eolas ar bhealach an ábhair a bhfuil aithne aige air, agus mar sin ar a staid; Dhearbhaigh siad freisin, go contrártha agus ó dhearcadh eile, go mbraitheann an duine ar a chuid eolais. I gnosis, tá eolas agus a bheith comhthráthach; is anseo a fhaigheann an eolaíocht agus an creideamh a chéile. Toisc gur eolas é a léiríonn an t-ábhar go léir atá ar eolas, tá sé difriúil ón bhfealsúnacht mar a thuigtear sa lá atá inniu ann sa bhrí a nglactar leis go coitianta í, atá teoiriciúil, teoranta don eitleán meabhrach. Ba í an fhealsúnacht an ghné sin de theagasc a bhí ídithe, in éineacht le deasghnátha áirithe agus cleachtadh na mbonn spioradálta, iomlán na gnosis; níos déanaí, áfach, tá a raon feidhme teoranta d’eolas teoiriciúil amháin, atá scartha ó réadú spioradálta, a baineadh amach trí theorainn a chur leis an intleacht ar chúis an duine amháin.
Gnosis, a measadh i gcónaí san Ioslam, agus i dtraidisiúin oirthearacha eile, mar an fhoirm uachtarach eolais, tá coincheapa an-bheacht aige ar na cruinne, agus i ndáiríre soláthraíonn sé an t-aon mhaitrís inar féidir a thuiscint i gceart na heolaíochtaí cosmeolaíochta traidisiúnta. Is é tobair na beatha é, óna dtarraingíonn siad a gcothú. Feiceann an Gnostic gach rud mar léiriú ar an bPrionsabal Dhiaga Uachtarach, a sháraíonn gach cinneadh - fiú Bheith, a chéad chinneadh. Tá baint ag gach eintiteas atá á léiriú, infheicthe agus dofheicthe, leis an Ionad seo de réir a mhéid a léiríonn siad an Intellect agus freisin de bharr a bheith ann. Is é "faisnéis" gach a bhfuil ann ná an nasc díreach idir é agus an Intellect Uilíoch - na Logos, nó Word, "trína ndéantar gach rud." Is léiriú é an méid a bhíonn ag gach créatúr ar Bheith Pure ar leibhéal éigin den chosmaí; is de bhua na machnaimh seo gur rud agus ní rud ar bith é an bod. Más féidir an Prionsabal diaga a shiombail le pointe, ansin tá caidreamh dhaoine éagsúla leis, mar Bheith Fhíor, cosúil le caidreamh ciorcail chomhlárnacha éagsúla arna dtarraingt timpeall ar lár, cé gur cosúil lena gcaidreamh leis an ionad mar Intellect sin na gathanna éagsúla ón imlíne go dtí an lár. Ansin tá an cosmos cosúil le gréasán damhán alla: tá gach cuid de ar chiorcal, atá ina “léiriú ar an lár”, agus a nascann an chuid sin le Bod; ag an am céanna, tá ga ceangailte go díreach leis an ionad le ga, a dhéanann siombail den ghaol idir “faisnéis” na coda sin agus an Intellect Uilíoch nó na Lógónna.
Mar sin feiceann an Gnostic go bhfuil an cosmos ina ghné dhéach mar shiombail dhearfach agus mar mheon diúltach. Sa mhéid is go bhfuil gach léiriú fíor, is siombail é ar ord níos airde fírinne; sa mhéid go bhfuil sé scartha, agus go bhfuil sé rud éigin eile, ón bPrionsabal, ní bhíonn ann ach meon agus neamhshuim. I Ioslam, mínítear an fhoirceadal seo ar dhá bhealach dhifriúla, agus sa deireadh baintear an bhrí chéanna leo. Breithníonn an scoil ar an wahdat al-wujūd, nó “aontacht an fhéin”, a bhunaigh Muáy Al-Dīn ibn 'Arabī, cruthú teophany (tajallī). Is ann sa stát folaigh in aghaidh an Intellect Dhiaga na rudaí go léir, ar gnéithe iad de Ainmneacha agus de Cháilíochtaí Dé (a'yan al-thābitah). Ansin tugann Dia iad, ionas go dtaispeánann siad iad féin; ach is é an rud a fheictear sa domhan ciallmhar ach scáth na seandálaíochta. Creideann an scoil ar an wahdat al-shuhūd, nó "aontacht fianaise (nó" fís "), a bhunaigh 'Alā al-Daulah al-Simnānī, gur léiriú é an cruthú ar na seandálaíochta sa bhfearann ​​cosmach atá le feiceáil sa deireadh is é sin ach an fíor-Knower. Sa dá chás, meastar go bhfuil gné neamhréasúnach ag baint leis an gcruthú, nó leis an chruinne, gné neamhnithe nó neamhshuime, cosúil leis an gceann dá dtagraíonn “domhan-scáth” Plato. Tá sé scartha ón bPrionsabal Dhiaga agus ag an am céanna tá sé aontaithe go bunúsach leis.
Tá fís dhearfach ag fís Gnostic an chosmos ina fís de Nature mar shiombail, agus sa staidéar ina dhiaidh sin ar na heolaíochtaí a dhéileálann le feiniméin nádúrtha, ní mar fhíricí ach mar shiombailí de chéimeanna níos airde Réaltachta. Ina ngnéithe siombalacha, is féidir a mheas gur tacaíochtaí cosmaí iad an ailceimic agus an réalteolaíocht i gcomhair oirchill mheitipiciúil na Gnostic.
Ós rud é gurb é an "corp" de na Logos na cruinne, agus ós rud é go léiríonn an Logos é féin go microcosmically i bhfear, faigheann an Gnostic dlúthchaidreamh níos mó leis na cruinne de réir mar a thagann sé níos comhtháite le foinse solais a fhéin. I bprionsabal, i gcorp an duine, mar mhicrocosm, tá an chruinne i mionsamhla na cruinne, a fheictear mar an macrocosm. Ina theannta sin, is é an Prionsabal atá i gcroílár a bheith ag fear ná an Intellect céanna "as a ndéantar gach rud". Is é seo an fáth go seasann an Gnostic gurb é an bealach is fearr chun an Dúlra a bheith ar eolas aige, seachas a chuid sonraí, ná íonú an duine féin go dtí go bhfuil an duine á shoilsiú ag an Intellect. Agus an lárionad bainte amach acu, bhain an Gnostic amach, i bprionsabal, eolas ar gach rud.
Sa pheirspictíocht Gnostic is é an Prophet ina réaltacht inmheánach, an Solas Muhammadach (al-nūr al-muh ammadī), an Logos, an tseanchineál den chruthú ar fad, ina bhfuil "smaoineamh" an chosmos ann féin, díreach mar atá, de réir Soiscéal Eoin, rinneadh gach rud tríd an Word nó Logos. Is é freisin an Perfect Man, inar baineadh amach gach stát a bhí, díomhaoin agus féideartha i bhformhór na bhfear. Tá an dá fheidhm seo - mar Logos agus archetype de gach cruthú, agus mar norm de bheannaíocht agus de mhúnla foirfe an tsaoil spioradálta - aontaithe sa "Fear uilíoch" (al-insān al-kāmil). Is é an Prophet an fear uilíoch par par barr feabhais, ag teacht ag deireadh an timthrialla prophetic agus dá bhrí sin aontú ann féin gach gné den tuar. Déanann Najm al-Dīn al-Rāzī, ina Mirhād al-'ibad (An Bealach le hAthraitheoirí) comparáid idir na cruinne agus crann agus an Prophet Muhammad le síol; scríobhann sé, mar a tharla roimh an síol a chur sa domhan, agus go dtagann an gas, ansin, an crann, ansin na duilleoga agus ar deireadh na torthaí, ina bhfuil an síol arís, mar sin réaltacht inmheánach an Prophet mar Sula dtéann gach rud i bhfeidhm ar Logos, cé nach bhfuil sé féin tagtha chun an domhain seo ach ag deireadh an timthrialla mhór prophetic. Ach bíonn na fáithe eile ar fad, seachas na naoimh mhóra, na "cuaillí", nó aqtab i dtéarmaíocht Sufi, rannpháirteach i nádúr an Duine uilíoch agus dá bhrí sin tá feidhm chosmach acu freisin. Is féidir le Man féin, i ndáiríre, de bharr a shuímh lárnaigh sa chosmos, é féin a aithint leis an Fear Uilíoch, cé go bhfuil na stáit is airde fós folaigh d'fhormhór na bhfear, agus go bhfuil siad lán-réadaithe ach duine den Gnostic a bhfuil "deireadh an chosáin" bainte amach aige.
Tugann an ról déach seo ag an duine uilíoch, mar shamhail de shaol spioradálta, agus de sheanchairdeas an chosmos, gné chosmach do spioradáltacht Ioslamach. Is beannacht ar gach créatúr é beannacht an Prophet agus a theaghlaigh [Ahl al-Bayt], chomh coitianta i deasghnátha Ioslamacha. Cuireann an díspeagadh é féin os comhair Dé mar chuid den chruthú a bhfuil sé aontaithe leis, ní hamháin de bharr eilimintí a choirp féin, ach freisin as an Spiorad atá mar fhoinse dá chuid féin, chomh maith leis na cruinne. Spreagann spioradáltacht Ioslamach agus gnosis, ina ngné chosmach, ról dearfach don Dúlra sa saol spioradálta, agus iad réamhshocraithe i bhfeidhmeanna cosmacha an Prophet mar an chuid is fearr de na créatúir go léir, agus mar sheanchaighdeán na cruinne iomláine.
Tá na leibhéil éagsúla de Ioslam aontaithe ag an smaoineamh aontachta, a léirítear de réir céimeanna difriúla doimhneachta. An chéad ghairm chreidimh nó Shahādah ná La ilāha tinn 'Allāh, ar féidir é a aistriú "níl aon deity eile seachas an Dátheangachas"; ní mór é a thuiscint, ag leibhéal diagachta agus ag leibhéal an Dlí Dhiaga, mar dhearbhú ar Aontacht Dé agus séanadh na polaitíochta. Sa pheirspictíocht gnostic, áfach, éiríonn an fhoirmle chéanna mar bhonn dochtúra agus an léiriú is foirfe den aontacht a bhí ann, wahdat al-wujūd: "Níl aon rud eile seachas an Pure Being" (toisc nach féidir dhá cheann a bheith ann orduithe neamhspleácha réaltachta); trí shíneadh, "níl aon réaltacht, áilleacht ná cumhacht ach amháin i gcás Réaltacht iomlán, Áilleacht nó Cumhacht". Is é an chéad Shahādah, arb é foinse gach meitfiseolaíochta Ioslamach é, dá bhrí sin, ag an leibhéal meicniúil, ná “neamhniú” na ndaoine críochta go léir i láthair an Ghinmhíochaine, agus comhtháthaíonn sé na sonraí go léir san Uilíoch. Ag an leibhéal cosmóideach, léiríonn sé uathúlacht gach rud: atoradh le hAontacht an Phrionsabail Dhiaga is ea uathúlacht an léiriú iomlán agus idirchaidreamh na ndaoine uile. De réir mar is é an sprioc atá ag gach metaphysics eolas a fháil ar an Aontacht Dhiaga (al-tawhīd), mar sin is é deireadh na n-eolaíochtaí cosmaíochta uile uathúlacht gach saoil. Tá eolaíocht an dúlra i Ioslam ag roinnt leis an eolaíocht mheánaoiseach san Iarthar, chomh maith le heolaíocht ársa go ginearálta, an bhunchuspóir atá le "uathúlacht gach rud atá ann" a chur in iúl.
Cuireann na Gnostics aontacht an Bheith, agus gaol an chosmos leis an bPrionsabal, in go leor bealaí, ag úsáid siombailí bunaithe ar thaithí láithreach i ngach cás. D'úsáid roinnt Sufis, cosúil le Nasafī, íomhá dúch agus litreacha na haibítre a scríobhadh léi, agus déanann al-Jīlī, ina thráchtas cáiliúil ar an Universal Man, comparáid idir an ghaol atá ag Dia agus Dia leis an oighear uisce.
An file Sufi agus an scoláire foghlamtha sa deichiú / séú haois déag, 'Abd al-Rahmān Jāmī, ina Lawā'i á (Fragments of light), 3 compendium de theagasc Ibn' Arabī i scoil wahdat al-wujūd ("aontacht den Bheith "), chuir sé síos ar na prionsabail a bhfuiltear ag caint orthu. Anseo thíos tá roinnt sleachta mar léiriú ar an bprionsabal seo den aontacht a bhaineann le Bheith ina bhfuil sé deacair ró-mheastachán a dhéanamh ar an tábhacht a bhaineann le meitifisic agus cosmaíocht Sufi a thuiscint.
Cuireadh teagasc na haontachta le chéile go sainráite leis an 7ú / 13ú haois Gnostic Muhyī al-Dīn ibn 'Arabī, a rugadh in Andalucía agus a fuair bás i nDamaisc. Ba é an taispeántóir ba thábhachtaí de theagasc Gnostic, go háirithe maidir le cosmology agus eolaíochtaí naofa. I gcéadchéad bliain Ioslam, bhí an Sufis ag éileamh íonú an chroí, mar shuíochán siombalach faisnéise, agus mar sin níor chaith sé iad féin, cosúil leis an Gnostics níos déanaí, le comhdhéanamh na gconarthaí meicniúla agus cosmacha ilchasta. Ní raibh an "laige" seo agus an "ceartú" dealraitheach mar thoradh ar "fhorbairt" nó "saibhriú" níos déanaí, ach tháinig siad chun cinn toisc gur mhéadaigh an gá le foirmlithe sainráite leis an easpa tuisceana comhleanúnach ar theagasc, ní le leathadh tuiscint níos fearr orthu. Bhí Ibn 'Arabī i ndán do theagasc a fhoirmiú go sainráite a bhí, go dtí an tráth sin, níos intuigthe fós. Chuir sé in iúl gur chuir foirmliú Sufi Dúlra le chéile i bhfoirmlithe, ní hamháin maidir le téarmaíocht Koranic, ach freisin maidir le heilimintí a tarraingíodh ó fhoinsí Hermetic agus Pythagorean. Ba é an té a chuir an coincheap Dúlra in Araibis in iúl ar dtús mar “Anáil an Atlantaigh”.
De réir Iost 'Arabī agus an chuid is mó de na Gnostics eile, dá bhrí sin tá cruthú an domhain bunaithe ar "chomhbhrón" (al-rahmān) an Éiginnte. De bhua a Dhia Trócais tugtar do na hAinmneacha agus na Cáilíochtaí atá mar shíntiúis an chruthaithe. I bhfoirmiú naofa naofa an Prophet: "Ba thaisce i bhfolach mé [Dia]; Theastaigh uaim a bheith ar eolas agam. Dá bhrí sin, chruthaigh mé an domhan. Is mian leis an mian seo a bheith ina spriongaí aitheanta as an Bheith Diamhar ar Dhia a bheith ann féin. Dá bhrí sin is é an focal "trócaireach" (al-rahmān) prionsabal an léiriúcháin, an ghné “fhairsing” den Ghiniúint; mar sin, tugtar "an anáil atruacha" ar an tsubstaint a dhéantar na cruinne. Déantar gach cáithnín ann a thumadh sa anáil seo, a chuireann "comhbhrón" in iúl do dhaoine eile, agus thar aon rud eile le foinse an anáil, an Trócaire Dhiaga. Dá bhrí sin, deir an Sufis gur “theophany” (tajallī) den Bheatha Dhiaga gach adamh na cruinne.
Is é an dúlra, de réir cosmology scoil Ibn 'Arabī, an tríú ball den ordlathas cosmach, tar éis an Intellect agus an Soul uilíoch. Is teorannú é nádúr uilíoch nuair a bhreithnítear é maidir leis an bprionsabal diaga féin; ach is gné tháirgiúil agus bhaininscneach den Acht Dhiaga nó Chroílár Uilíoch í freisin. Cruthaíonn an tAcht Dhiaga na saolta go léir atá ann ón mbroinn de Dhúlra uilíoch, a ghlaonn Ibn 'Arabī ar "Máthair na Cruinne". Ach ós rud é go bhfuil an tAcht Dhiaga buan agus glan, is é an Dúlra uilíoch atá freagrach as an sliocht ó chumhacht go dtí gníomh rudaí. Is é an dúlra an ghné “dhinimiciúil” den chuaille Éighníomhach Bheith; mar sin is é an chúis ghníomhach um athrú sa domhan seo, cé go bhfuil sé éighníomhach maidir leis an Acht Dhiaga. Is éard atá i gceist, atá á chur i ngníomh ag Nature, an ghné "statach" den chuaille baininscneach agus éighníomhach céanna, an tsubstaint phlaisteach as a bhfuil an domhan foirmiúil múnlaithe. Is cumhacht dhiaga é an dúlra, a fheictear sa solas seo, a chruthaíonn an tsubstaint seo agus a threoraíonn na hathruithe sna cruinne. Tá na rialtachtaí agus an comhleanúnachas loighciúil in Nature droim ar ais mar mhachnamh ar an tsaoirse iomlán a bhaineann leis an Acht Dhiaga, a ghníomhaíonn gan gníomhú ar Nature.
Díreach mar a léiríonn an chéad Shahādah (gairm an chreidimh) an Ioslam, ar deireadh thiar an aontacht Bheith, léirítear creideamh na Moslamaigh, mar sin is é an dara Shahādah de Ioslam, Muhammad Rasūl Allāh, «Muhammad Teachtaire Dé », Comhlánaigh a dhearbhú creidimh. De réir léirmhíniú an dlí dhiaga, is éard a bheadh ​​i gceist leis an bhfoirmle ná gurbh é Muhammad Prophet Dé agus go bhfuair sé an Léiriú uaidh. Cuireann an Gnostics leis an léirmhíniú seo brí esoteric na foirmle, a thugann le tuiscint réaltacht inmheánach an Prophet mar Logos, an tseandálaíocht den Chruthú. Ciallaíonn an dara Shahādah go bhfuil na cruinne ina léiriú ar Dhia.
Metaphysically bhreithniú, an chéad Shahādah "a chealú" gach rud mar réaltachtaí ar leith roimh an Aontacht Dhiaga; baineann an dara ceann leis an iliomad, sa mhéid go bhfuil gné dhearfach aige, le hAontacht tríd an bhFear Uilíoch, leis na rudaí uilig atá ann cheana féin. Don Diagónach, ní Dia an domhan, ach ní seachas Dia; ní Dia atá ar domhan é ach, chun gnostic comhaimseartha a lua, tá an domhan "tumtha go mistéireach i nDia".
Is é an Fear uilíoch, an “Light of Muhammad”, arb é an Logos nó an Spiorad uachtarach go bunúsach é, radharc teophany gach Ainm agus Tréith Dhiaga, agus seandálaíochta an chosmos. Cruthaíonn an cruthú é agus cothaíonn sé an cothú óna bheith. Is é freisin an tseandálaíocht atá ag páistí Ádhaimh, a bhféadfadh an Duine Uilíoch a bheith acu ar fad, fiú amháin sna fáithe agus sna naoimh is mó a théann an poitéinseal seo ar aghaidh chuig an ngníomh. Is léir go bhfuil léargas ar réaltacht inmheánach an mhicrocosm, rud a léiríonn na réaltachtaí diaga. De réir mar a chuimsíonn an Fear uilíoch, an tseandálaíocht sa chosmos, na "smaointe" Platonic ann féin, mar sin éiríonn an gnostic, a thuig a aontacht inmheánach lena sheandálaíocht, ina scáthán ina ndéanann Dia a chuid Ainmneacha agus Cáilíochtaí féin a mheas .
Is é teagasc an duine uilíoch alfa agus omega na n-eolaíochtaí esoteracha go léir sa domhan, toisc go bhfuil seandíleanna cruthaithe ag an Fear Uilíoch, a lorgaíonn an Gnostic eolas ar gach rud ina théarmaí. Is é an Fear Uilíoch an tsaoirseacht atá ag an gnostic féin; sa mhéid go bhfaigheann an dara duine eolas i dtéarmaí seandálaíochta, feiceann sé gné dá shaol féin. Aithneofar a chuid eolais agus a chuid eolais mar sin. Faigheann sé "comhbhrón" leis an gcosmos sa mhéid go dtéann sé i ngleic lena réaltacht inmheánach féin. Léirítear na cruinne féin i ndáiríre mar gheall ar Thrócaire Dhiaga, a chruthaigh comhbhrón i measc gach rud. Cuimsíonn an comhbhrón idir an Gnostic agus Dia na comhbhrón cosmaí eile ar fad: is é an t-atmaisféar céanna is cúis le léiriú na cruinne a thugann an Gnostic, agus leis na créatúir eile go léir, ar ais chuig a bhFoinse Dhiaga.
Tá léiriú gairid déanta againn ar theagasc aontacht an Bheith agus an Uilíoch, atá neamhchoitianta do léitheoirí nua-aimseartha den chuid is mó, d’fhonn gné theoiriciúil na meitifice Ioslamach a léiriú, gan eolas ar Ní fhéadfaí peirspictíocht Gnostic a dhéanamh. Mar sin féin, níor cheart don léitheoir an fhoirmliú teoiriciúil leis an gnosis féin a shainaithint, ós rud é go gcuireann an Gnostics béim i gcónaí go gcaithfidh rud éigin tarlú d’anamharc an iarrthóra, fiú níos mó ná a intinn: ní mór dó éirí as a bhfuil sé anois, agus a bheith a bheith nua. Dá bhrí sin, is cabhair iad teoiricí agus leabhair, ní an "rud" féin. Is fiú cuidiú leis an leabhar Nature a bhaint amach ach an sprioc dheiridh den Gnostic a bhaint amach.
Ciallaíonn turas spioradálta an duine ag cuardach na heolaíochta deiridh i dtaobh rudaí, deimhneacht an eolais, claochlú ar an anam agus tugann sé le tuiscint go bhfuil "feiniméiníocht" mar an gcéanna. Nuair a bhíonn an t-im agus an bainne scartha, is é sin, nuair a dhéantar an t-ordú nó “cosmos” a chlaochlú san ord nó sa “chosmos”, ansin éiríonn an fear gnostic, scáthán ina bhfuil léirítear gach rud mar go dtiocfaidh sé féin, cad a bhí sé i gcónaí "gan a bheith feasach air.
Is é an chéim dheiridh den eolaíocht an réadú "suibiachtúil" ar eolas "oibiachtúil" atá níos faide ná an t-idirdhealú sin idir ábhar agus réad. Ní mór athrú a dhéanamh laistigh d'anam duine a bhfuil aithne aige air; caithfidh sé an gnáthchoinsiasa a chur ar leataobh, trína gcónaíonn an fear i rith a shaoil ​​ó lá go lá, d’fhonn foirm nua comhfhogasachta a bheith ann, a fhanann i bhfolach agus go folamh go dtí an tráth a fhíoraítear é. taobh istigh den anam. Caithfidh a chuid eolais teoiriciúil agus discréideach a bheith láithreach agus iomasach. Ní féidir leis na healaíona agus na heolaíochtaí go léir ar féidir leis an aigne a mháistir dul in áit gnosis ná fiú é a thabhairt, má mheastar na disciplíní seo a bheith ina modhanna neamhspleácha eolais.
Is éard atá i gceist le "paidir Gnostic" ná "féachaint ar" go dtagann an t-eolas ar gach duine faoi leith agus ar gach tiarnas go bhfuil eolas aige ar a chúis oideolaíoch, ag féachaint sna healaíona agus ag tabhairt na feithicle agus ag tacú le réadú gnosis.

[Sleachta ó: Seyyed Hossein Nasr, Eolaíocht agus sibhialtacht san Ioslam, Irfan Edizioni - le caoinchead an Eagarthóra]
scair
Gan catagóir