Scaipeadh an Ioslam agus an Miraj

Tar éis bhás Abu Talib agus Khadija, agus deireadh a dtionchair chosanta ina dhiaidh sin, bhí lámh saor in aisce ag na Meccans ag an bpointe seo agus thosaigh siad ag leanúint ar aghaidh lena gcuid géarleanúint. D'fhág an dá bhás seo, an-tráth a raibh an gá is mó ag an Prophet leo, ar a intinn. Bhí sé chomh míshásta sin nuair a chuaigh siad ar iarraidh gurbh é an bhliain sin Amul-Huzn (Bliain na Péine). Is féidir measúnú a dhéanamh ar mhéid agus ar thábhacht a dtacaíochta de bharr gur bhreithnigh Dia Abu Talib agus Khadijah mar dhá cheann dá fhabhar agus dá ghrádaí is airde a bronnadh ar an Prophet. Deir Dia sa surah XCIII:

“Nach bhfuair sé dílleachta duit agus gur thug sé tearmann duit? Nach bhfaca sé go raibh tú caillte agus gur thug sé treoir duit? Nach bhfaca sé tú bocht agus gur shaibhrigh sé tú? [XCIII, 68] ".

Maíonn na tráchtairí go léir sa Koran go gciallaíonn an chéad ayat: "Nach bhfuair sé dílleachta ort agus thug sé fothain duit le Abu Talib?" agus ciallaíonn an aoi deireanach: "Nach bhfuair tú tú bocht agus a shaibhríonn tú le Khadijah?" Má fhéachaimid ar laethanta tosaigh an Ioslam, gan tionchar mór le rá Abu Talib ní bheimis in ann a thuiscint conas a d'fhéadfaí saol an Prophet a chaomhnú. Agus má éiríonn linn saibhreas Khadijah a ardú, is deacair a mheas cé chomh dona is a d'fhéadfadh Muslimigh iad féin a chothú, agus an dóigh a bhféadfaí an dá imirce go Abyssinia a mhaoiniú.
Nuair a d'iarr Abu Talib ar Ali: "Cad é an reiligiún seo a leanas?" Agus d'fhreagair Ali: "Creidim i nDia agus ina Theachtaire, agus guím leis." Dúirt Abu Talib: "Is cinnte nach féidir le Muhammad cuireadh a thabhairt dúinn ach rud maith a dhéanamh. Ná fág Muhammad riamh: lean go dílis agus go dílis é ". Chomh luath agus a chonaic sé an Prophet ag guí le Khadijah agus Ali agus dúirt sé ansin le Ja'far, a bhí leis, dúirt sé go dtiocfadh sé isteach ina nguí.
Ba é polasaí Abu Talib an Quish a choinneáil imníoch faoin gcreideamh a bhí aige. Dá bhfógair sé gur ghlac sé leis an reiligiún de chuid Muhammad, bheadh ​​a phost mar cheannaire treibhe measta curtha i gcontúirt agus, ina theannta sin, ní fhéadfadh sé a chosaint a shíneadh don Prophet. Dá bhrí sin, cé gur dhearbhaigh sé i gcónaí go raibh sé in ann a rá go bhféadfadh Muhammad gan rud ar bith a rá ach an fhírinne a rá, ag iarraidh ar a mhac agus a dheartháireacha reiligiún Muhammad a leanúint, staon sé i gcónaí go raibh sé féin ina Moslamach. Ar an mbealach seo d'éirigh leis a sheasamh a choinneáil in ordlathas na Cuair agus an Prophet a chosaint trína thionchar mór. Fiú amháin ar a bhás báis, cé go raibh seans ann go dtiocfadh sé ar ais, d’fhógair sé a chreidimh go taiscéalach ionas nach dtuigfeadh an Quraish an rud a bhí i gceist leis. Nuair a d'iarr siad air cén reiligiún a bhí sé ag leanúint, d'fhreagair sé: "Creideamh mo shinsir". Bhuel, ós rud é gur míníodh roimhe seo go raibh Abdul-Muttalib agus a shinsir uile mar lucht leanúna an reiligiúin dhiaga, ní fhéadann duine ach críonnacht agus eagna Abu Talib a mheas i staid chomh íogair agus deacair. Le linn chuimhneacháin dheireanacha a shaoil, d'áitigh an Prophet air na kalimah a rá os ard (mar aon le traidisiún na Moslamaigh). Chonaic Abbas, nár ghlac leis an Ioslam fós, go mbogann liopaí Abu Talib. Thug sé a chluasa gar do Abu Talib, agus ansin dúirt sé leis an Prophet: "O mo nia! Tá Abu Talib ag rá cad ba mhaith leat a rá! " Fuair ​​Abu Talib bás ag aois cúig bliana is fiche, i lár mhí Shawwal nó Dhul-Qa'dah (an deichiú bliain ón Dearbhú Prophecy). Dúirt Imam Ja'far al-Sadiq:

"Rachaidh sinsear an Fháidh chun na bhFlaitheas agus rachaidh Abdul-Muttalib isteach ar neamh tar éis Solas an Fháidh agus dínit na ríthe a bheith air, agus beidh Abu Talib sa ghrúpa céanna."

Bhí an-tábhacht freisin le figiúr Khadijah, a raibh meas air gur thug Meccans a tahirah (an íon). Rugadh mic uile an Prophet ó Khadijah ach amháin Ibrahim, a rugadh ar Mary the Coptic. Ba é Khadijah an chéad duine a thug fianaise ar fhírinne an Prophet, agus chaith sé a shaibhreas go léir ar chúis an Ioslam. Ba fhoinse chompord agus sóláis í freisin don Prophet, a dúirt:

"Is iad ceathrar ban an duine is uaisle i measc mhná Paradise: Máire máthair Íosa, bean chéile Áise Pharaoh, Khadijah iníon Khuwaylid, agus Fatima iníon Muhammad".

Dúirt Aisha, duine de mhná céile an Prophet:

“Níl an-mheas agam ar bhean ar bith agus an-mheas agam ar Khadijah. Chuimhnigh an Prophet uirthi i gcónaí. Aon uair a maraíodh caora nó gabhar, cuireadh na codanna is fearr chuig gaolta agus cairde Khadijah. Ba ghnách liom a rá, "Is cosúil gurb í Khadijah an t-aon bhean ar domhan." Uair amháin, agus na focail seo á chloisteáil aige, bhí an Prophet an-chráite agus dúirt: "Bhí go leor buanna ag Khadijah, nach bhfuil ag daoine eile."

Tugtar an méid seo a leanas freisin:

“[Baineann Aisha leis sin]« Chuimhnigh an Prophet uirthi uair amháin agus dúirt mé, ‘Cá fhad a mheabhróidh tú a leithéid de sheanbhean gan aon fhiacla ina béal? Thug Dia bean níos fearr duit ná í [a chiallaíonn í féin] ”. Tháinig fearg ar an bhFáidh gur sheas a gcuid gruaige ar deireadh, agus dúirt sé, “A Dhia, níl aon rud níos fearr agam ná Khadijah; chreid sí ionam nuair a bhí daoine eile tumtha sa chreideamh; thug sí fianaise ar mo fhírinne nuair a dhiúltaigh daoine eile di; chabhraigh sí liom lena saibhreas nuair a bhain daoine eile díom é; agus thug Dia clann dom uaidh ”». Dúirt Aisha gur shocraigh sí ó shin gan focal neamhchoitianta a rá faoi Khadijah ”.

Bhí Khadijah cúig bliana is seasca nuair a fuair sé bás, agus adhlacadh é i Hajun. Scriosadh a thuama sa 1925 mar a bhí ag Abdul Muttalib, Abu Talib agus daoine eile.
Tar éis bhás Abu Talib agus Khadijah, chinn sé nach ndeachaigh na Meccans ag éisteacht lena sheanmóireacht, shocraigh an Prophet dul go Taif, mar go mb'fhéidir go mbeadh a mhuintir níos oscailte. Ach bhí díomá mór ann dó. Chaith Muhammad mí in Taif ach le bheith magadh agus díorthaithe. Ach ó lean sé air ag seanmóireacht, shocraigh muintir Taif é a dhíbirt as an gcathair trí chlocha a chaitheamh air. Sa chás éadóchasach seo chas sé ar a Thiarna mar sin:

"Is fuath liom! Déanaim mo ghearán leat maidir le laige mo neart, neamhshuntasacht mo chuid acmhainne, agus mo náiriú i súile na ndaoine. Tú, an duine is trócaire! Is tú Tiarna na ndaoine faoi bhrú, Is tú mo Thiarna. Cé leis a gcuirfeá mo ghnó ar iontaoibh? A strainséir a chuirfeadh gruaim orm? Nó do namhaid a dhéanfadh smacht orm? Mura bhfuil trua agat dom, is cuma liom (faoi na cruatain agus na trua), ach beidh suaimhneas an spioraid a dheonaíonn Tú níos oiriúnaí dom. Iarraim dídean i Solas d’aghaidh (trína scaiptear an dorchadas go léir agus ina ndéantar gnóthaí uile an domhain seo agus na dhiaidh seo a threorú go cóir) ag comharthaí Do fheirge nó teacht do fheirge. Iarraim do maithiúnas ionas go mbeidh tú sásta liom. Níl aon chumhacht ná neart ann ach Tusa ”.

In ainneoin na ndrochshuim agus na ngearánaí seo go léir, lean Ioslam ar aghaidh ag scaipeadh ar threibheanna eile, cé go raibh sé an-mhall agus ar scála beag. Bhí a simplíocht agus a réasúnaíocht chomh mór sin go raibh sé go leor chun cluasa na ndaoine a bhaint amach chun a n-anam a ghabháil. Ar feadh ceithre bliana déag rinne an Quraish a ndícheall chun dul i ngleic leis an reiligiún nua, ach chuir a bhfreasúra féin an phoiblíocht riachtanach ar fáil. Ar ócáid ​​na hoilithreachta bliantúla, chuir gach treibhe de gach cúinne de Shádach isteach i Mecca. Chun cosc ​​a chur orthu a bheith faoi thionchar teachtaireacht Muhammad, d'úsáid an Quraish an oilithrigh díreach taobh amuigh den chathair agus chuir siad an teachtaireacht seo a leanas in iúl: "Inár gcathair, rugadh infidel a chuir ár n-idols in iúl; labhraíonn sé tinn de Lat agus Uzza freisin; ná bí ag éisteacht leis ». Ach ar an mbealach seo ba léir go raibh daoine aisteach agus theastaigh uathu níos mó a fhoghlaim faoin bhfear seo. A luaithe is a bhí sé ina dheisceabal ar an Prophet, ag meabhrú na n-amanna dá óige, dúirt: "Nuair a bhí mé óg bhí mé ag éisteacht le daoine a thug cuairt ar Mecca gur mhaígh fear go rugadh Prophecy sa chathair!" De réir mar a scaip an nuacht, is cinnte gur chaith a lán daoine iad féin ina choinne le díspeagadh agus le milleán, ach d'éist daoine eile, fiú mura raibh ach líon beag daoine a bhí ag lorg fírinne, lena theachtaireacht agus go ndearna siad machnamh air, agus thosaigh sé ag dul i gcion air go mall.
Luann Hafiz ibn Hajar, ina leabhar Al-Isabah, ainmneacha roinnt comhghleacaithe a tháinig ó Éimin agus áiteanna eile i bhfad i gcéin, tar éis glacadh go rúnda le Ioslam agus d’fhill sé ar reiligiún Dé a fhorleathnú i measc na dtreibheanna eile. Ghlac clann Éimin de chlann Éimin Abu Musa al-Ash'ari, mar shampla, le Ioslam mar seo.
Ba fhile a raibh ardcháil air ag Tufail ibn Amr, de fine Daws, a bhféadfadh, trína bhuanfhorlann, mothúcháin agus claonadh na nArabaigh a ghabháil agus tionchar a imirt orthu. Tháinig sé i dteagmháil leis an Prophet agus chuir an t-aithris iontach a rinne an Prophet ar an Qur'an a ghlac leis an Ioslam láithreach i bhfeidhm air. D'éirigh leis roinnt ball dá threibh a thabhairt níos gaire don Ioslam, ach go ginearálta ní raibh sé ag éisteacht leo. D'fhill sé ar an Prophet ansin agus d'iarr sé air na Daws a mhalraí, ach dúirt an Prophet an t-ionradh seo a leanas: "A Dhia! Treoraigh na Daws agus seol iad chugam (mar Mhuslamaigh) ». Go gairid tar éis don fine iomlán glacadh le hIoslam.
Bhí Dhamad ibn Tha'labah ina phríomhfheidhmeannach ar Azd agus ina chara ar óige an Prophet. Nuair a d'fhill sé ar Mecca tar éis an ama sin dúradh leis go ndeachaigh Muhammad as a mheabhair. D'fhéach sé láithreach ar an Prophet agus, nuair a fuair sé é, dúirt sé leis an bhféadfadh sé rud éigin a dhéanamh chun é a leigheas. D'fhreagair an Prophet:

“Is le Dia an moladh go léir; Guím agus déanaim a maithiúnas. Dá dtreoródh Dia duine éigin, ní féidir leis éalú, agus dá ndéanfadh Dia é a thréigean, ní fhéadfadh éinne é a threorú. Dearbhaím nach dia atá ann ach Allah. Is duine é agus níl aon chomhpháirtithe aige, agus dearbhaím freisin gurb é Muhammad a sheirbhíseach agus a theachtaire ”.

Tá sé beagnach dodhéanta an fórsa bríomhar agus an charm spreagúil de théacs Araibis an ráitis thuasluaite a atáirgeadh, rud a chuir go mór le Dhamad gur ghlac sé leis an Ioslam láithreach. Ina dhiaidh sin, mar gheall ar a ghníomh, rinne a threibh mar an gcéanna.
Bhí Abu Dharr de threibh Ghifar ar dhuine de na daoine sin a raibh dúlagar i gcónaí acu le hóradh idol. Nuair a chuala sé an Prophet, chuaigh sé go Mecca láithreach agus bhuail sé le Ali é, agus d'fhan sé ar feadh trí lá leis. Ansin chuir Ali é chuig an Prophet agus ghlac sé leis an Ioslam láithreach. Thug an Prophet cuireadh dó filleadh abhaile, ach ina zeal d’fhógair sé go poiblí sa Ka'bah: "Níl aon Dia eile ach is é Allah agus Muhammad a fháidh". Rinne an Quraish ionsaí foréigneach air agus níor sábháladh é ach amháin de bharr idirghabháil Abbas. Ag filleadh ar a threibh, thug sé cuireadh di chuig Ioslam, a ghlac thart ar leath dá cuid ball. Ní dhearna an chuid eile amhlaidh ach níos déanaí, nuair a chuaigh sé isteach sa Prophet ar a thuras go Medina.
Ós rud é go raibh an Ghifar i gcaidreamh an-chairdiúil le fine Aslam, bhí tionchar ag an iar-Ioslam agus an tIoslamachas ar an dara ceann.
Thairis sin, tharla go leor daoine le héisteacht le haithris an Koran agus le bheith gafa. Nuair a tháinig Jubair ibn Mut'im go Medina chun airgead príosúnach cogaidh Badr a íoc agus tharla sé chun éisteacht leis an Prophet agus é ag aithris na véarsaí seo a leanas:

“Ar cruthaíodh iad ó rud ar bith nó an cruthaitheoirí iad féin? Nó ar chruthaigh siad na flaithis agus an talamh? I ndáiríre níl aon chinnteacht acu [LII, 3536] ”.

Dúirt Jubair, nuair a chuala sé na véarsaí seo, gur mhothaigh sé go raibh a chroí ar tí pléascadh.

Ós rud é gur dhiúltaigh na Meccans éisteacht leis, d'úsáid an Prophet le heachtrannaigh agus le hoilithigh a thug cuairt ar an Ka'bah. Mar a luadh cheana, an scéal go raibh fáidh tagtha chun cinn ar nós dóiteán fiáin. Tháinig toscaireacht de thart ar fiche Críostaithe ó Nazarat chun bualadh leis agus ghlac sé leis an Ioslam. Mar an gcéanna, tháinig grúpa eile de sheisear ó Yathrib chuige chun an rud céanna a dhéanamh. An bhliain ina dhiaidh sin, tráth na hoilithreachta bliantúla, tháinig dhá mháthair déag ar bord le síniú ar a dtugtar an Chéad Chomhaontú Aqabah (pas sliabh), a ainmníodh amhlaidh mar gur síníodh é ar dheis ar an mbóthar sléibhe taobh amuigh de Mhecca.
Is éard a bhí sa Chomhaontú:
- ná ceangail aon rud eile le Dia
- ná bí ag goid, ná déan adhaltranas ná foréigean
- ná maraigh leanaí
- staonadh ó clúmhilleadh agus cúlú
- géilleadh don Prophet i ngach rud, a bheith dílis dó i bhfolláine agus i ndeacrachtaí
Ba é a bhí i gceist leis an tréimhse idir an Chéad agus an Dara Cúnant ná ionchas anróiteach. Bhí na Meccans diongbháilte go docht, dhiúltaigh muintir Taif Muhammad, agus chuaigh an misean chun cinn go mall. Ach bhí dóchas ann go scaipfí é i gcathair Yathrib i gcéin. Ba mhór an chreidiúint go mbeadh an fhírinne i réim ar deireadh. Ag cur síos ar an tréimhse seo, scríobhann an Oirtheoir Muir:

"Muhammad, agus é ag tacú lena mhuintir lena ndroim leis an mballa agus iad ag súil le bua riamh, gan chabhair de réir cosúlachta agus lena ghrúpa, beag mar a bhí sé, i ngialla an leoin, bhí muinín aige fós i gcumhacht a Dhia a chreid sé a bheith an teachtaire. Diongbháilte agus dosháraithe, cuireann sé spéaclaí sublimity i láthair nach bhfuil inchomparáide ach, sna scrioptúir naofa, d’imeachtaí fáithe Iosrael, nuair a thugann sé aitheasc dá Thiarna ag rá "D’fhan mé, fiú amháin más mise," ".

Is ag an am sin a thug Dia, ina thrócaire gan teorainn agus ina chaoithiúlacht, an phribhléid uathúil a bhí ag dul suas go foircinn na bhflaitheas don Prophet agus go gcloífí le splendour iontach na bhflaitheas agus an chruthaithe:

“Glóir dó a thug a sheirbhíseach san oíche ón Mosque Naofa go dtí an Mosque iargúlta a bheannaigh muid timpeall air, chun cuid dár gcomharthaí a thaispeáint dó. Is é an té a éisteann le gach rud agus a bhreathnaíonn ar gach rud [XVII, 1] ”.

Bhí conspóid mhór ann maidir leis an gceist nach raibh i gceist leis an achrann (mi'raj) ach fís nó turas fíriciúil. Aontaíonn an chuid is mó de tharchuradóirí na dtraidisiún gur turas fisiciúil dáiríre a bhí ann, díreach cosúil le hardú coirp Íosa agus an sliocht go dtí tír Ádhaimh. Is é fírinne an scéil gur chruthaigh an Banu Umayyah an chonspóid seo, a raibh a leas in Ioslam bunaithe ar chreideamh ach ar pholaitíocht, agus nár thaitin leis an smaoineamh gur chruthaigh roinnt míorúilt an Prophet isteach in aigne na Moslamaigh. Níor chuir méid a fhalsú spártha fiú an argóint seo. Dhá "thraidisiún"
1. Dúirt Aisha, bean chéile an Prophet, gur fhan corp an Prophet sa leaba san oíche mi'raj iomlán;
a eascraíonn as an réimse sin arís agus arís eile ag Críostaithe, Ahmadis agus cuid den Sunnis:
2. Dúirt Mu'awiyah gur "fhíor-bhrionglóid" a bhí sa mi'raj.
Anois, is é fírinne an scéil gur tharla an mi'raj (cibé a léirmhíniú) i Mecca bliain nó trí bliana roimh an hijrah. Mar sin féin, níor tháinig Aisha isteach i dteach an Prophet go ceann bliana tar éis an hijrah. Conas is féidir leis a rá nár chaill sé radharc ar chorp an Prophet an oíche sin riamh? Níl ach aon léiriú amháin ann: chruthaigh duine nach bhfios fiú seicheamh na n-imeachtaí bunúsacha i stair Ioslamach an "traidisiún" seo, ar shlí eile, ní fhéadfadh sé é a chur i leith Aisha.
Agus é ag teacht go Mu'awiyah, bhí sé ina namhaid den Prophet nuair a bhí Mecca, ocht mbliana i ndiaidh na hijrah, conraithe gan gan doirteadh fola agus Abu Sufyan (a athair), agus nach bhfaca sé aon roghanna eile, ghlac sé leis an Ioslam, shocraigh sé theith sé go dtí Bairéin, ón áit ar scríobh sé litir ag cáineadh a athar, ag tabhairt air é glacadh leis ar deireadh thiar ar Ioslam. Agus tharla an mi'raj deich mbliana nó dhá bhliain déag roimh an am sin. Cén chaoi a mbeadh a fhios aige cad iad na himeachtaí mi'raj!? Ní luann sé a fhoinse faisnéise, agus dá bhrí sin insíonn sé nach bhfuil aon fhoinse ann.
Más mian leat tuiscint a fháil ar a mhéid a rinne an pholaitíocht rialú ar an leagan den Ioslam a chleacht na Umayyads, léigh “traidisiún” amháin nó níos mó a cumadh ina n-oifigí. Mar shampla, nuair a shuigh an Rí Abdul Malik ibn Marwan ar ríchathaoir Damaisc, bhí an Iaráic agus an Hijaz i lámha Abdullah ibn Zubayr. Bhuel, níor thaitin Abdul Malik leis an smaoineamh go raibh iallach ar oilithrigh a ríochta dul go Mecca (a bhí i lámha a namhaid), agus mar sin shocraigh sé gradam Iarúsailéim a mhéadú, a bhí ina fearainn ina ionad, ag socrú an hajj a réiteach! Mar chuid dá phlean, rinneadh dearmad go tobann ar gach éileamh roimhe seo nach raibh sa mi’raj ach brionglóid agus cruthaíodh traidisiún gurb é Iarúsailéim an ceann scríbe deiridh de thuras an mi’raj. Go gairid ina dhiaidh sin ruaigeadh Abdullah ibn Zubayr agus thit an Hijaz faoi smacht na Siria. Mura bhfuil, is cinnte go mbeadh dhá ionad hajj feicthe againn sa domhan Ioslamach!
Chomh luath agus a bhíonn sé ar ais i Yathrib, athraíonn sé go reiligiún Dé a thosaigh ag scaipeadh theagasc Ioslam agus chuaigh líon mór áitritheoirí leis. An bhliain ina dhiaidh sin, chuaigh seachtó áitritheoir de chuid Yathrib, lena n-áirítear an dá dhuine dhéag a shínigh an Chéad Chomhaontú, chuig an Prophet chun glacadh le Ioslam agus cuireadh a thabhairt dó ina gcathair, ag déanamh comhghuaillíochta leis. Tugtar an Dara Comhaontú ar Aqabah ar an gcomhaontú seo. Bhí Abbas, uncail an Prophet, cé nach Moslamach fós é, i láthair ag an ócáid ​​sin agus d'áitigh sé ar áitritheoirí Yathrib an Prophet a chosaint.

scair
Gan catagóir