BAILE AGUS IMEACHTA

Dar leis an Ioslam, is duine de chréatúir Dé é an duine, agus má tá sé ag iarraidh sonas agus blásta caithfidh sé a bheith réalaíoch agus cóir agus creideamh a bheith aige atá bunaithe ar phrionsabail dhaingean agus cheart, carachtar ina seasamh agus dea-iompar, agus Dia treoraíonn sé é i dtreo blásta agus slánú trí "tuar". Fanann gach speiceas atá ann de réir plean áirithe a dhéanann gach duine a bhaineann leis lena shlí mhaireachtála shonrach. Níos sainráite, tá tacar dualgas an-sonrach ag gach inscne ar aon dul leis na saolta, a bhfuil Dia á threorú ina leith. Maidir leis seo, deir an Koran:

Dúirt (Moses): 'Is é ár nDia an duine a thug a nádúr faoi leith do gach rud agus ansin threoraigh sé é' (Naofa Quran, 20: 50)

Leanann comhpháirteanna uile na cruinne an norm seo, agus i dtéarmaí ginearálta, baineann an coinníoll seo le fear freisin. Tá difríocht bhunúsach ag a chás, áfach, ós rud é go bhfuil saintréith faoi leith aige: treiseacht. Is féidir leis diúltú gníomh a dhéanamh nach mbíonn constaicí i gceist leis agus go bhfuil sé go hiomlán fabhrach dó agus, ar a mhalairt, gníomh a dhéanamh atá dochrach go hiomlán dó. Uaireanta dhiúltaíonn sé frithdhóid a ghlacadh, uaireanta ólann sé nimhe chun deireadh a chur lena laethanta.

Is léir nach gcuirfidh Dia, a threoraíonn a chuid créatúir go léir i dtreo maitheasa agus foirfeachta, iallach ar chréatúr treallach an cosán ceart a leanúint. Dearbhaítear é seo le hiompar na bhFáithe, a chuir Dia na nUilechumhacht ar aghaidh chun fear a threorú i dtreo maitheasa, foirfeachta agus aoibhneas.

Ar pháirt Dé, fógraíonn siad go bhfuil an dea-thoil agus an aoibhneas agus an drochthionchar agus an t-éilliú ann; cuireann siad in iúl do lucht leanúna an reiligiúin Dé go bhfaighidh siad luach saothair flaithiúil uaidh as ucht a ngníomhaíochta ceart agus go ndéanfaidh siad dóchas i ndrugaí diaga. Ina áit sin tugann siad rabhadh do na daoine olc agus do na peacaigh faoi phionós diaga; beidh fir ansin saor chun roghnú idir olc agus olc, idir aoibhneas agus tréigean.

Is é seo a d'ordaigh an Tiarna treoir a thabhairt do dhuine i leith maitheasa, foirfeachta agus aoibhneas agus é a shábháil ó olc, ó vices agus perdition.

Anois, má tá sé fíor go bhfuil fear trína intleacht in ann maith agus olc a thuiscint ar bhealach ginearálta, tá sé fíor freisin go sáraíonn paisin an intleacht chéanna den chuid is mó agus go dtagann earráid faoi deara. Dá bhrí sin tá sé riachtanach go gcuirfeadh Dia, i dteannta leis an intleacht, meán dosháraithe agus dosheachanta ar fáil don duine. I bhfocail eile, tá sé riachtanach go ndeimhníonn an Tiarna le modhanna dofheicthe na treoracha a thuigimid, ar bhealach ginearálta, tríd an intleacht. Is é an modh dosháraithe seo an "tuar" go beacht: Nochtann Dia an chuid is mó Ard do dhuine dá sheirbhísigh [an fáidh} A leabhráin choigilte agus ordaíonn sé dó iad a tharchur chuig fir agus iad a aslú (ag déanamh dóchais dó ina Dhuais agus iad a rabhadh pionós) na dlíthe naofa seo a leanúint.

Chun na críche sin tá feidhm ag “Angels“ teachtairí neamhaí "a nascann Heaven leis an Domhan agus a thaispeánann iontu Toil; Deir Imam Alì ina leith seo:

"Rinne sé na haingil mar chaomhnóirí a nochta agus chuir siad chuig na fáithe iad" (Sem N. 90).

Mar sin feicimid, i bhfís rúnda ar shreabhadh an duine, gur nocht Aingeal an Tiarna do Abrahám, do Mhaois agus do Mháire, dá bhfógraíonn sé go ngéillfidh sé mac ar a dtugtar Íosa; sa "uaimh" is é an t-aingeal Gabriel a bheidh le feiceáil ag Muhammad agus ag cur "a chuid eolais faoi", greanadh ina anam Leabhar Dé a nochtfadh sé níos déanaí d'fhir.

A véarsa Koranic a chuireann in iúl é mar seo:

“Thairg muid Ár Rúin a Thaisceadh do na Spéartha, don domhan agus do na sléibhte: dhiúltaigh siad ar fad é a fhruiliú agus throid siad. Tá an fear ina choinne. Tá sé go deimhin ina choincheap agus ina amadán "(XXXIII, 72).

Sa "mheall" seo agus sa "toimhde" seo, tá beogacht "riachtanach" an riocht dhaonna, mar a léirítear sa Adam a chruthaigh Dia mar a Vicar é (Khalifa). Deirtear i sura II go ndearna Dia, tar éis dó Adam a chruthú agus "Ainmneacha rudaí" a mhúineadh dó, é a chur i láthair na nAingeal agus dúirt sé leo:

     Cuir in iúl dom Ainmneacha na rudaí seo, má tá tú fíor. D'fhreagair na haingil: «Glóir duit! Níl aon eolas againn, ach amháin an ceann a mhúin tú dúinn ... » Dúirt Dia ansin le Adam: "Adam, luaigh na hainmneacha rudaí". Agus nuair a chuir Ádhaimh a n-ainmneacha in iúl, dúirt Dia, "An raibh mé ag insint duit go bhfuil a fhios agam faoi rún na bhflaitheas agus an domhain?" [XXVIII, 32].

Frása, an ceann deireanach, a dhéanann achoimre ar nádúr Adam, a bhfuil an tsraith Ainmneacha iniata ann féin, is é sin na "cáilíochtaí uilíocha", agus mar sin idirdhealú a dhéanamh idir na hAingil agus comhtháthú siombalach an tsaoil go léir, agus an t-eolas foirfe seo ar Dhia mar gheall air seo, is é Adam an duine a “bhreathnaíonn Dia ar an duine”, a chónaíonn ina sholas agus a thaitníonn leis an tsaoiteacht diaga leanúnach; is é an Vicar Dé é sa chruinne iomlán agus dá bhrí sin cuireann sé i ngné é taobh amuigh d'am agus de spás, i "láthair shíoraí" an Ghairdín.

Deir an Koran:

Dúirt muid le Adam: "Ó Ádhamh, tá tú féin agus do bhean chéile ina gcónaí sa ghairdín agus ith na torthaí air; ach ná téigh chuig an ngléasra seo, ionas nach n-éiríonn tú olc »[II, 35].

Trasuíodh "Death" agus "Inity -" ar leibhéal meiticiúil, léirigh an smaoineamh go gcaillfí an coinníoll “paradisiac” atá ag aontas doscartha le Dia, agus dá réir sin “titim”, is é sin an díbirt as Paradise agus deireadh an stáit phribhléid sin le haghaidh a roghnaíodh Adam mar "an chuid is fearr ina chruthú" agus rinneadh é mar "an chéad chruthúchán ar fad" (Séiream. 90).

Mar sin cuireann an Koran in iúl é féin:

  ... ansin dúirt muid leo: "teacht síos ó Paradise, beidh cuid amháin de tú an namhaid an duine eile; ar domhan beidh teaghais agus taitneamh agat ar feadh tréimhse teoranta "[II, 36].

Thóg Adam amach as an nGairdín agus bhain sé a ról lárnach sa chruinne amach, díghrádaigh Adam é mar gheall ar ghnáth-dhuine daonna, ar leibhéal nárbh fhéidir leis "aghaidh a thabhairt ar Dhia" a thuilleadh, ach go gcaithfeadh sé an fad a scaradh uaidh é a dhúnadh agus seo trí achomharc a dhéanamh chuig an “spréach dhiaga” a chuirtear ina chroí. Ba é Dia é féin, tar éis dó a Wrath a thaispeáint, chun go gcuirfí leis Adam the Hand of Mercy, ag tagairt dó an bealach, agus ina dhiaidh sin is féidir leis an duine an paradisiacal a aisghabháil sa "bhunadh"; mar sin deir an Koran:

     Fuair ​​Adam focail óna Thiarna agus a Dhia a fuair a [aithrí] [II, 37].

     ... ní bheidh eagla ar na daoine a leanfaidh mo threo [II, 38].

Agus cuireann Imam Alì "brí domhain" an dá véarsa ar fáil:

     Ansin thug Dia an deis do Adam aithreachas a dhéanamh, mhúin sé na focail a bhí ag a Thrócaire, gheall sé go bhfillfeadh sé ar ais ar an bPardáil dhomhanda agus chuir sé chuig áit na trialach é agus fógraíodh an sliocht [Seam. n. 1].

     ... Chuir Dia chuige, tar éis dó glacadh lena aithreachas, a thalamh a phobalbhú agus a bheith ina fhianaise agus ina fhianaise dó i measc a chuid créatúir [Seam. n. 90].

I bhfocail Imam Alì, dá bhrí sin, cuirtear an smaoineamh traidisiúnta "athchóiriú" in iúl, rud a chaithfidh a bheith ina léiriú ar an gcomhlánú nádúrtha ar an "titim", agus mar sin athbhunaítear staid bhunaidh na haontachta, mar is léiriú é seo ar an Aontacht Dhiaga san ord daonna eisiach. Sa Koran, léirítear an smaoineamh "athchóiriú" ar leibhéal aonair sa véarsa a labhraíonn faoin "treo" atá le leanúint chun teacht arís ar "aghaidh Dé", agus déantar é a fhorbairt ag leibhéal na daonnachta leis an "slabhra fáidhteach" a ghluaiseann ó Dúnann Adam le Muhammad, an fáinne deireanach de agus séala an "Timthriall Tíograise".

I dTréacht, tá an fhéidearthacht ann go ndéanfar "athbheochan" i nDia agus é a choinneáil sa treo a leanann dó agus an riocht atá ar na "sliocht seo den Ard" san ord daonna a chur in iúl go beacht ag riocht Adam " ón nGairdín "agus samhail de dhaonnacht faoi réir dhlí breithe neamhbheo, maireachtála agus ag fáil bháis:

     ... beidh tú ag fanacht go sealadach agus ag úsáid sealadach ar an talamh. Beidh tú i do chónaí air, gheobhaidh tú bás inti agus uaidh sin ligfear amach thú [VII, 24].

Dá bhrí sin, cailleadh an t-aontacht Heaven-Earth a bhí sa Paradise Adam, bhí Heaven níos faide ar shiúl agus an fear níos mó agus níos mó ina riocht trastíre, níos mó agus níos mó ag a "chuid throm" a chuir cosc ​​air súile i dtreo Dé: dá bhrí sin tá Adam i ndán dó a bheith "bás" faoi scáth Chrann na Beatha, ag teacht chun báis (Seán. 89). Deir Imam Alì:

  Fiú nuair a tháinig Adam chun báis, níor fhág Dia fir gan duine chun a chéile a sheirbheáil mar chruthúnas agus mar fhianaise ar a chroí bunúsach, agus feidhmíonn sé mar nasc eatarthu agus a chuid eolais, ach chuir sé cruthúnais ar fáil dó trína Messengers roghnaithe agus lucht a Theachtaireachta.    

Go háirithe, daoine aonair, mar sin, an t-aontas neamh-dosheachanta idir Heaven agus Earth, idir Dhiaga agus an duine, idir an Dhiaga anáil agus an chré, tugtar faoi deara iad, san am ar leith agus sa timpeallacht dhaonna áirithe a roghnaigh Dia dóibh, an Paradise Adam ar an mbunús agus dá bhrí sin is féidir "breathnú ar Dhia san aghaidh". Deir an Koran:

     ... agus chuireamar Apostles ar labhair muid orthu níos luaithe agus Apostles eile nár labhair muid leat [IV, 164].

Clann Adam! Le fírinne, tiocfaidh siad chuig Apostles chugat, chun insint duit My Signs! [VII, 35].

Cuimsíonn na véarsaí seo na cúig Fháidh Ulil'azm (Noah, Abraham, Maois, Íosa, Muhammad), na Fáithe eile gan áireamh (atá liostaithe i líon siombalach céad is ceithre mhíle is fiche), a tharla a dtuairim do Dhia sna tréimhsí ama idir Prophet Ulil'azm agus an ceann eile, nó i dtimpeallachtaí daonna nach bhfuil suim acu i dTréacht. Is é an coincheap seo de "ordú uilíoch" a chuireann Imam Alì in iúl ar an mbealach seo (Serm N. 220):

I rith na dtréimhsí agus na dtréimhsí go léir nuair nach raibh aon Fháithe ar an talamh, bhí daoine ann a raibh Dia ina leith, agus a chaoinigh a chineáltas, labhair siad trína ndámh istigh agus lena labhair sé trína n-intinn. Le cabhair ó mhúscailt iontach a n-éisteachta, ar a radharc agus ar a gcroí, choinnigh siad beo le daoine eile i gcuimhne ar laethanta Dé agus ba chúis leis sin, i measc na ndaoine, go raibh eagla Dé ... Ar an mbealach seo bhí feidhm Soilse acu sa dorchadas seo agus sna Treoracha trí na hamhrais seo.

Deirtear sa Koran:

Bhí fir ina náisiún amháin; Chuir Dia na Fáithe [II, 213] chucu.

Maidir le Prophets Great, baineann an véarsa seo le Noah (sa Koran un(a) a labhraíonn an Bíobla agus an Koran faoin Tuilte, nuair a chuir sé gach speiceas ainmhí san airc agus, tar éis an cataclysm, breith ar dhaonnacht nua, an ceann “Adamic”, tar éis dó bás a fháil sna huiscí a scaoil an fearg Dhiaga air. Dá bhrí sin ba fhear é Noah a labhair Dia air, agus labhair sé le Dia, Prophet, dá bhrí sin, arbh é a bhí i gceist leis ná “ais tacaíochta” cuibhreannas daonna a labhair, mar a bhí i gcónaí sa Bhíobla, teanga amháin, a díorthaíodh go díreach ón gceann “neamhaí”, á theagasc ag Dia do Ádhamh chun moladh a thabhairt dá ainm. Mar gheall ar an imeacht ó riocht paradisiacal an bhunúis chaill an smaoineamh cairdiach ar Aontacht Dhiaga go comhleanúnach, go dtí an leas a bhaintear as an mbreithniú “sainiúil” ar Tréithe Dé, nár tugadh ar ais dó é a thuilleadh agus aontaithe ina Ard-Aonad.

D'éiligh sé, dá bhrí sin, go léireofaí Prophet agus go n-éistfeadh fir le Briathar Dé, a rinneadh iargúlta; Abrahám a fuair an t-ordú chun an misean seo a chur i gcrích. Ag labhairt dó ar Abraham, leagann an Koran béim ar a nádúr mar Prophet, rud a chuir in iúl é féin: "Bhí Abraham Hanif, nach polytheist cheana féin é [[VI, 161]. Dá bhrí sin, bhí ag Abraham leis an aontas doscartha sin idir Anáil Dhiaga agus “cré”, rud a d'fhág go n-ardódh sé, a luaithe is a bhí Dia ag iarraidh é, ar Paradise Paradise, agus tugann an véarsa fianaise dó seo: "Mar sin léiríomar Abraham Ríocht na bhFlaitheas agus na Cruinne "[VI, 75]. Dá réir sin, mar sin de, d'fhill Heaven agus Earth ar ais go neamh-dosheachanta, agus tháinig sé chun bheith ina "lárionad" de dhaonnacht nuachóirithe, arb éard a bhí ann "teagasc leanúnach i measc a shliocht, ionas go bhféadfaidís tiontú go dtí an Dia uathúil" [XLIII, 28].

Ó Abrahám, agus trí Jacob agus Isaac, leathnaíonn an scéal muintir Iosrael, go dtí an nóiméad a dtagann an "gorta mór" orthu an talamh a roghnaigh Dia air a fhágáil agus é a chónaí in Éigipt na Pharaoh, ag an nóiméad áirithe sin Tá an bua ag an gcéad dul síos go bhfaigheann na Giúdaigh iad féin ina ngéibheann ag na hÉigiptigh, i sclábhaíocht atá spioradálta chomh maith, ós rud é go dtosaíonn an idolatry ina bhroinn, anois go bhfuil siad lasmuigh de Thalamh Canaan, áit a bhfuil an Láithreacht Dhiaga ina teaghais leanúnach.

Ach san am dorcha seo, ní dhéanann Dia dearmad ar na daoine a ndearna siad comhaontú eatarthu, trí Abraham, agus nuair a thagann sé Prophet: Moses, ainm a chiallaíonn “shábháil ó na huiscí”, ainm atá, thar an scéal de réir mar a shroich a chliabhán go síorúil suas le hiníon an Pharaoh, ainmníonn sé riocht spioradálta faoi phribhléid, agus nascann sé le Noah é, chomh maith leis, shábháil sé freisin ó uiscí na Tuilte trí idirghabháil Dé. an chaoi ar léirigh Dia é féin i "tor" dhó Ghleann Tuwa, mar a chuir sé féin agus Aaron iad féin in aithne don Pharaoh agus conas a threoraigh siad araon daoine Iosrael as an Éigipt, agus mar sin ag fágáil taobh thiar de choinníoll fad ó Dhia; bogadh i dtreo na Talún Tairngire, cá gcónaíonn tú ina Sholas agus in a Ghrása. Ach ní fhéadfadh an seanchineálacht sinful agus idolatrous seo an sprioc seo a bhaint amach, díreach mar nár deonaíodh an phribhléid seo do Mhaois, a d’fhéadfadh, ina theannta sin, "Dia a fheiceáil san aghaidh" ar Shliabh Sinai agus táblaí an Dlí uaidh:

     Dúirt sé [Dia]: «O Mhaois! Roghnaigh mé tú, seachas na fir go léir, agus tú ag urramú Mo Theachtaireachtaí agus Mo Theachtaireachtaí. Tóg an méid a thugann mé duit agus bí buíoch díot. Scríobh muid dó, ar na Táblaí, rabhadh agus cinneadh maidir le gach rud. Agus dúirt muid leis: "Tabhair faoi léirthuiscint duit agus tabhair do na daoine cloí leis na Réamhroghanna is Fearr" [VII, 144-145].

Mar thoradh ar chéim “dhorcha” “bhraighdeanas na hÉigipte” bhí "croíthe cráite" (cuirfidh Maois féin in iúl do na hIosraeilítigh), mar sin ba ghá sraith iomlán d'iompar a fhorordú dóibh.

Leis an dá Fháithe, David agus Solomon ina dhiaidh sin, tá céim eile de "shocrú" ann, agus nuair a chuirtear Áirc an Chúnaint, ina bhfuil táibléid an Dlí, i dTeampall Iarúsailéim; ó shin beidh an Dlí mar chnámh droma an traidisiúin Ghiúdaigh, a bheidh criostalaithe de réir a chéile i "litríocht" a chuirfidh "an biotáille", i "talamh" a dhéanfaidh an "oscailt" i dtreo 'Ard'. As seo, tiocfaidh an t-idolachas a dtiocfaidh na Prophets éagsúla ina aghaidh, suas go dtí na himeachtaí painful a bhaineann leis an díbirt go Nineveh agus Babylon, agus leis na cinn ghadacha a bhaineann leis an streachailt i gcoinne na n-idirthurais cheannasacha Heilléanacha sa tSiria. Ansin, tiocfaidh an náisiún Giúdach faoi fhorlámhas na Rómhánach, ó Róimh a raibh a traidisiún i mbun díscaoilte agus a bhí ag dul i léig níos mó ná riamh, faoi bhrú na gcineálacha oirthearacha, sa Phantón Rómhánach. Is ansin a thug Trócaire Dé bás Íosa Críost i measc na bhfear, a dtiocfadh go gcaillfí idéalachas i saol na Rómhánach mar gheall ar a seanmóireacht, an Good News, ón gceathrú haois, a chreidiúint arís sa Chéad Dia.

Measann Ioslam, mar atá ráite againn, Íosa i measc na bhFáithe Mór, ag labhairt dó, i véarsaí iomadúla, ar féidir cuimhneamh orthu seo a leanas:

    Le fírinne, i gcás Dé tá Íosa cosúil le Adam gur chruthaigh sé as deannach, ansin dúirt sé: "Bí" agus bhí sé [III, 59].

     ... Agus ní bheidh aon duine de na daoine nach gcreideann in Eisean [IV, 159].

     ... Is é an Meisias, Mac Mhuire, Apostal Dé, a Fhocal, a chaith sé isteach i Máire, ag teacht uaidh [IV, 171].

     Is é seo Íosa, Mac Mhuire, is é Focal na Fírinne [XIX, 34] é.

Sna Soiscéil, deir an Críost nár tháinig sé chun an Dlí Mosaic a aisghairm, ach é a chomhlánú agus tá sé seo le feiceáil sa Koran áit a ndúirt sé leis na Giúdaigh:

     O Leanaí Iosrael, is mise Apostle Dé, seolta chugat chun an Torah a tugadh duit os mo chomhair [LXI, 6].

Is é an leabhar a thug Íosa chuig fir an Soiscéal, a labhraíonn an sura LVII air, agus é sin á chur in iúl don véarsa 27:

Thugamar an Soiscéal dó agus chuir muid i gcroí na ndaoine a leanann meall agus trócaire air.

I Ioslam, is é Críost “ullmhaí” Prophecy of Muhammad, sealbhóir dlí a chuimsíonn an “litir” agus “biotáille”, a dhéanann iad a aontú in aontacht doscartha. Deir Íosa sa Koran:

     Is mise an tAspal Dé a sheoltar chugat chun Apostle a fhógairt a thiocfaidh i mo dhiaidh, agus a mbeidh a ainm Muhammad [LXI, 6].

Tugann focail Chríost, a léitear i bpeirspictíocht reiligiúnach, tagairt do thoscaire a bhí le leanúint leis sa "slabhra fáidhteach" a labhraíonn Íosa, i ngeall ar a nádúr uilíoch mar fháidh, ar bhealach iomlán, ag stánadh sa "láthair shíoraí" toisc go bhfuil nádúr timthriallach aige. Ní mór a thabhairt faoi deara ansin go dtugtar an téarma Consoler i dtéacs Gréige Soiscéal Eoin faoin bhfocal Paraklytos, an "Worthy of Being Praised", teideal a chuirtear in iúl san ainm Araibis Muhammad.

Sa Chohran, tá Muhammad, chomh maith le bheith fógartha ag Críost, le feiceáil cheana féin i Léiriú Mount Sinai, áit a bhfuil na Fáithe eile aontaithe le Maois, agus a deir Dia le gach duine:

     Aon uair a thabharfaidh mé píosa Scrioptúir agus eagna duit agus seolfaidh mé apostle chugat chun an méid a fuair tú a dheimhniú, beidh ort a chreidiúint agus cabhrú leis [III, 81].     

Arís sa Koran, tá sé ráite:

     ... dóibh siúd a leanann an tAspal, an Prophet neamhliteartha a fhaigheann siad luaite go soiléir sa Torah agus sa Soiscéal [VII, 157].

Dá bhrí sin, i Muhammad críochnaíonn Revelation Dé, a sheolann an Leabhar dó tríd an Argóint Gabriel, an ceann céanna a d'fhógair go raibh an coincheap Íosa ag Máire. an Intellect Dhiaga agus cuireann sé an smaoineamh seo in iúl leis an Eternal Muhammadic Reality (al-haqiqat al-muhammadiyah) ar a bhfuil an Hadith Alludes: “Prophet a bhí i [Muhammad] nuair a bhí Adam idir uisce agus cré".

Sa suran Koranic tá an t-ainm Muhammad ceangailte le Dia a bhfuil sé ina Seirbhíseach, Prophet, Apostle agus Seolta aige; dá bhrí sin is ionann é agus “filleadh ar an mbunús”, gur tháinig tosaíocht ar ais ó chomhthéacs daonna ar leith, os a chomhair agus go gcreideann sé idéalachas agus míchreidimh; thug sé Leabhar do na fir ina Dhlí, ina "veil le bheith stróicthe" chun dul níos faide ná an "litir" agus sa "litir" chun tuiscint a fháil ar an bhrí a dhéanann iad a bheochan. Deir sé Imam Alì: “Tharraing Dia air ón stoc céanna den Chrann as ar tharraing sé na Fáithe eile agus as ar roghnaigh sé a chuid muinín ... Is lampa é a lasann a lasair go leanúnach, meteor le solas geal ... (Serm N. 93) ". Más rud é, ón ngné sheancharach, go dtiocfaidh sé chun bheith ann go duine, is féidir a fheiceáil fós conas a athnascann Imam Alì Muhammad leis an “tionscnamh” agus is é sin le "íonacht" a shinsearaí, go n-aithníonn an Ioslam go Mary, máthair Íosa; mar sin cuireann sé é féin in iúl:

     Aon uair a roinn Dia an tsinsearacht, rinne sé cinnte go raibh sé sa chuid is fearr. n. 212].

Arís ó shearmanna Imam Alì, is é luach mhisean an Prophet dearbhú ar an méid atá curtha chun cinn sna véarsaí Koranic. Dá bhrí sin cuireann sé síos ar an staid i Shádach roimh an Léiriú Qur'anic:

     ... ag an am sin rinne gach duine Dia cosúil lena Chruthú, d'athraigh sé a ainm agus chas sé ar dhaoine eile seachas é. n. 1].

     Ag an am sin bhí na daoine tar éis titim isteach i ngéibheann, briseadh Snáithe an Reiligiúin, thit na Colúin Chreidimh, bhí na prionsaí ina n-ábhar saile, bhí na hoscailtí cúng, bhí an Treoir gan aithne agus bhí an dorchadas i réim ... Daoine géilleadh don tSatan agus shiúil sé ar a chosáin. n. 2].

Tá sé i gceist go n-athróidh an cás seo le "shliocht" an Koran isteach san "uaimh" agus leis an Ordú Dhiaga go Muhammad chun tús a chur lena seanmóireacht, seo i láthair na huaire a roghnóidh Dia, nuair a tharla leis na Fáithe eile , bhí a "iomláine" sroichte ag an am. Maidir leis seo, deir Imam Alì:

     Tríd an scéal sin, thug Dia iad as earráid agus as a chuid iarrachtaí chuir sé iad as aineolas [Seam. n. 1].

     ... Threoraigh sé daoine chun í a thabhairt ar ais chuig an gcreideamh agus an tslándáil. n. 33].

     Agus dá bhrí sin téann Muhammad i gcion ar Dhia, is é sin do Thoscaire Fíor, Casket of Your Knowledge, Fógra an Lá Breithiúnais, Your Herald of Truth [Serm. n. 71].

Tá sé seo nasctha leis an véarsa Koranic a fuaimeanna mar seo:

     Is é [Dia] é an Cnuasach ar an dÚsachtach, agus ní nochtfaidh sé a ábhar do dhuine ar bith, ach amháin an tAspal a raibh áthas air [LXXII, 26-27].

Agus achoimre á déanamh aige ar na Prophets roimhe seo, tá ról lárnach ag Muhammad sa Chruthú, an ról sin a bhí ag an bPardise Adam, eolas gach duine a cruthaíodh agus a bhí beo sa Solas diaga leanúnach agus leanúnach. Deir véarsa Koranic air:

    Go deimhin, beannaíonn Dia agus a nAingeal an Prophet. O tusa a chreideann! Beannaigh air agus tabhair síocháin dó [XXXIII, 56].  

Deir an Koran freisin maidir le Muhammad: "Is é an tAspal Dia agus Séala na bhFáithe" [XXXIII, 40], smaoineamh a chuireann Imam Alì in iúl mar seo a leanas: "... tháinig an slabhra, le Muhammad, ar a nasc deireanach agus dá bhrí sin críochnaíodh an Prophecy »[Seam. n. 90]; mar sin, ar feadh ré iomlán an timthrialla reatha, ní nochtfaidh Dia é féin a thuilleadh do na fir, ós rud é gurb é Prophet an Ioslam an bríce deireanach a bhí riachtanach chun an balla a chríochnú agus, mar an nasc deireanach, bhí sé ceangailte leis an "tionscnamh" , go dtí an Seandálaíocht Shíoraí as a dtagann an Prophecy.

Anois, de réir theagasc Shiite Ioslam, tá sé fíor-riachtanach go ndéanfaidh daoine Dé ainm an Imam a ainmniú tar éis bhás an Prophet chun eolas agus reiligiúin an Ioslam a chaomhnú agus a chaomhnú agus fir a threorú ar an gcosán ceart. Mar is amhlaidh i gcás tuar, tugann an aird atá ag Dia i leith cruthú le tuiscint go dtreoraíonn sé gach créatúr dá chuid chun a foirfeacht féin a bhaint amach.

Mar gheall ar an gcúis chéanna a fhágann go bhfuil sé riachtanach na fáithe a sheoladh agus an cuireadh chun reiligiúin, is gá don Prophet, a bhuíochas sin do neamh-insroichteacht, Ioslam a choinneáil agus daoine a threorú ar an gcosán ceart, agus a bhás a chur ina ionad tar éis Dia le duine atá, seachas a bheith in ann inspioráid dhiaga a fháil agus a bhfuil misean prophetic aige, ag feidhmiú ar a leibhéal foirfeachta féin, ionas go mbeidh sé in ann eolas agus treoracha an reiligiúin Ioslamach a chosaint agus fir a threorú ar an gcosán ceart . Ar an gcaoi chéanna nach féidir leis an intleacht, mar gheall ar a dodhéanta, a dhéanamh ionas gur féidir le daoine gan an fáidh a dhéanamh, nach bhfuil scoláirí reiligiúnacha sa domhan Ioslamach agus a ngníomhaíochtaí maidir le reiligiún a scaipeadh tá sé de chumhacht aici daoine a dhéanamh gan an Imam. Is léir nach bhfuil na scoláirí Moslamacha, áfach, a bhfuil eagla Dé agus macánta orthu, díolmhaithe ó earráidí agus ó pheaca; mar sin ní féidir é a eisiamh go ndéanann siad, fiú má dhéanann siad cuid den eolas agus de dhlíthe Ioslamacha a scriosadh nó a athrú go neamhdheonach.

Caithfidh an Imam, cosúil leis an bhfáidh, a bheith díolmhaithe ó earráid agus ó pheaca. Dá mba rud é nach raibh, bheadh ​​an teachtaireacht reiligiúnach neamhiomlán agus chaillfeadh treoir dhiaga a héifeachtacht. Ní mór go mbeadh buanna ag an Imam ar nós misneach, báis, íonachta, flaithiúlachta, agus ceartais. Iad siúd a bhfuil díolúine acu ó pheaca, breathnaítear ar na precepts diaga go léir agus ceann de na hiarmhairtí riachtanacha a bhaineann le cleachtas reiligiúnach ceart is ea seilbh cáilíochtaí morálta. Ní mór don Imam na buanna a bheith acu níos mó ná aon duine eile; ní dhéanfadh sé ciall agus go deimhin bheadh ​​sé contrártha leis an gceartas diaga a dhéanann duine ón tús, ó threoir go cé atá níos fearr dó féin. Ós rud é gur caomhnóir reiligiúin agus treoir fear é Imam, ní mór dó an t-eolas is gá a bheith aige chun na fadhbanna a bhaineann le saol ábhair agus spioradálta na ndaoine a réiteach agus chun an duine a bheith faoi bhláth.

Dá bhrí sin, ba iad an Koran agus ceannaireacht an Ummah (an tsochaí Ioslamach) na fadhbanna a tháinig chun cinn tar éis bhás an Prophet agus luíonn an difríocht idir na réitigh a tugadh dóibh ag bun deighilt an domhain Ioslamach sa dá bhrainse den Ahl al-Sunnah agus an Shi'ia.

La Ahl al-Sunnah cuireann sé deighilt shoiléir i bhfeidhm idir an taobh amuigh agus an taobh istigh, idir reiligiúnach agus sárchreidmheach, idir esoteric agus exoteric, ag fágáil an iar-iomaitheora chuig Sufi Turuqs agus ag déanamh buartha ach go maireann na maiseanna i gcloí ordacháin an Shari'ah (an Dlí Dhiaga) , a gcaithfidh an Caliph a bheith ina chaomhnóir agus arbh é tasc na scoileanna éagsúla a léirmhíniú. Diúltaíonn an Shi'ia, dá chuid féin, don déthéama seo agus coinníonn sí an aontacht idir an taobh istigh agus an taobh amuigh, ag smaoineamh ar "cheithre chéad" an Koran i gComhtháthú Iomlán, mar a chuir na Dintiúir Dhiaga in iúl, agus ar bhealach a nochtann iad do na dílis , a eascraíonn as leibhéil chognaíocha éagsúla de réir a n-oscailteachta intleachtúla. I dtuairim Shiite, forchoimeádtar an exegesis seo do na Imams, sliocht díreach Ali, nia agus mac-dlí Muhammad, agus Vicars an Prophet go dtí an nóiméad a chruthóidh Dia Adam nua tar éis dheireadh an timthrialla reatha agus filleadh ar an slabhra prophetic a fhoilsíonn san ord daonna atá ann.

Ag casadh ar a chompánaigh, is é sin a rá leis na daoine sin, cosúil le deisceabail Íosa, a bhí in ann é a thuiscint, dealraíonn Imam Alì mar Bhiocóir an Prophet, díomhaoin Bhriathar Dé atá socraithe sa Koran agus ar nochtadh a bhríonna dó ó Muhammad; i ndáiríre cuireann Imam Alì in iúl é féin:

Cibé rud a deirim leat tagann tú ón Prophet [Serm. n. 88].

     Eolas ar rudaí rúnda (ilmu'l-Ghayb) a chuir an Prophet ormsa ... chuir Dia é chuig an Prophet agus chuir sé chugam é. Ghuigh sé ar Dhia go bhféadfadh mo chroí agus mo chuid easnacha a bheith ina sheilbh. n. 127].

     Táim in ann a rá le gach duine agaibh as ar tháinig sé agus cad é a chinniúint, ach tá faitíos orm go dtiocfaidh sé seo ort a mheas níos mó ná an Prophet. Nochtfaidh mé na rudaí seo dóibh siúd agaibh a chreideann go mbeidh siad díolmhaithe ón gcontúirt seo. n. 174].

Agus i gcónaí d’fhonn a nádúr mar Bhiocóir a aibhsiú go soiléir, deir sé:

     Tá tú eolach ar mo ghaol agus ar mo ghaolmhaireacht leis an Prophet. Thug sé leis mé go raibh mé fós i mo pháiste, bhí sé gar dom a bhrollach, rinne sé codladh orm ina leaba agus thug sé a chumhrán dom. Thug sé dom a chuid smaointe agus a chuid machnaimh ... Chuir sé rud éigin chugam gach lá agus d'ordaigh sé dom é a choinneáil i gcuimhne. Gach bliain chuaigh sé ar scor chun urnaí a dhéanamh ar shliabh Hira agus bhí mé féin in ann é a fheiceáil ... Chonaic mé splendour an Nochtadh Dhiaga agus mhothaigh mé an Chumhrán an Fhorbhreathnú ... Dúirt sé liom: «Ali, a fheiceann tú agus a chloiseann mé a chloiseann mé, ach ní Prophet thú. Is tusa mo Vicar agus máirseálann tú ar an gCosán Ceart »[Seam. n. 191].

Ag tosú ón bpointe seasta seo, mar sin is féidir le Imam Alì é féin a chur i gcroílár an Chomhphobail Ioslamach agus mar sin Treoir Fíor do chreidimh:

   Is mise an mol a chasann an roth air, agus a luaithe is a bhaintear an mol, cuirtear deireadh leis an uainíocht ... Chuir tú tú ar an gCosán Ceart. n. 118].

     Tá a fhios agam go bhfuil na gealltanais agus an Nochtadh iomlán [Seam. n. 119].

     Labhair mé an Solas Dhiaga nuair a sheas na daoine eile go fóill ... Thóg mé na brón [an Prophet] [Seam. n. 37].

    Rugadh mé do True Religion [Serm. n. 56].

Is eolas é, nach mbeidh ídithe leis, ach seolfar chuig na Imams é a leanfaidh é, ar a dtugtar Sliocht an Prophet i dhá cheann déag díobh, agus cinnteoidh siad go mbeidh an spiorad ag baint leis an Koran i rith na Sraithe. Wilayah (.i. Treoir agus údarás spioradálta); cruthaíonn siad, leis an Prophet agus Fatima, a iníon agus a bhean chéile Alí, an ceithre cinn déag Puri, ag meabhrú dhá uimhir chomh siombalacha.

Labhraíonn Imam Alì ina shearmóidí ar shliocht na Prophet, arb é an t-ionadaí é, agus é á chur in iúl dá bhrí sin:

     Is iad seo stórtha a rúin, Foinse a Eolais, Lárionad a chuid Eagna, na nGleannta dá Leabhair, Sléibhte a Chreideamh ... Is iad seo Bunsraitheanna an Reiligiúin agus Colúin an Chreidimh. n. 2].

     Tá siad mar chnámh droma an cheartais, na Caighdeáin Chreidimh agus na Teangacha na Fírinne [Seirbis. n. 86].  

     Ní rachaidh duine ar bith isteach i bParás mura bhfuil sé ar eolas acu agus ní bheidh aithne acu air. Ní féidir Doras na Múscailte a oscailt ach amháin trína gcuid eochracha [Seam. n. 151].

     Tá Eochracha Eolais agus Solas na Treorach [againn. n. 119].

     Is sinne an duine is gaire, is sinne na Comhghleacaithe, Coimeádaithe na Seoda agus Doirse na hEagna ... Baineann brí dhomhain an Koran leis na Imams, agus is iad Seoda Dé iad ... is ionann taobh amuigh rudaí agus taobh istigh comhionann [Seam . n. 153].

     Is iad seo Beatha an Eolais agus Bás an Aineolas ... Is iad seo Colúin an Ioslam, dearbhaíonn siad don Fhírinne agus cuireann siad deireadh leis an Earráid. Tá eolas acu ar Reiligiún [Seam. n. 237].

Ar an iomlán, léirítear an smaoineamh go soiléir go bhfuil brí ollmhór an Nochtadh Koranic sa Imams, a tharraing an Prophet astu agus a chosnaíonn iad mar stór luachmhar, i seomra nach n-osclaíonn a doras ach dóibh siúd a bhfuil an eochair aige dó. Bíodh a fhios agat go n-osclaíonn an doras siombalach seo gan foréigean a dhéanamh.

scair