ANOIS (Bliain Nua)

NowRuz, an lá dóchais

AnoisRuz, "day new" (Bliain Nua na hIaráine). I dtraidisiún, cultúr agus mentality Peirsis, ar feadh ceithre mhíle bliain is ionann an lá NowRuz agus an bua thar an gheimhreadh, agus thar gach rud is féidir leis an gheimhreadh a bheith mar shiombail: bua nach raibh aon imthosca stairiúla riamh in ann doiléir croí na hIaráine.
Anois is éRuz an Bhliain Nua Pheirsis, a thagann ar an gcéad lá de mhí farvardin, ar dháta a chomhfhreagraíonn do mhí na Márta den fhéilire Críostaí (fanann an dáta socraithe mar gheall ar thabhairt isteach na bliana gaile sa fhéilire gréine de Persia), lá a mheastar san Iarthar cosúil le tús an earraigh toisc go bhfuil sé marcáilte ag an equinox ardaitheach.

An finscéal NowRuz

A bhuíochas leis an staidéar ar Sanscrait agus an t-eolas domhain ar chultúr Persia agus na hIndia dá chuid ama, cuireann Birouni go leor faisnéise ar fáil maidir le NowRuz, go háirithe sna leabhair Asar Al-Bagiah agus Al-Qanun al-Masoudi ( anseo, go háirithe, míníonn sé an NowRuz ó thaobh teicnící ríofa féilire).
Ó Birouni foghlaimímid anois go n-aithníonn Ruz an lá a spreag an Aingeal bua an spiorad daonna chun rudaí nua a chruthú, agus dá bhrí sin cuireann an comóradh saibhreas mór beannachtaí in iúl: an oíche seo insíonn Birouni faoin tSliabh Ibn Fazi a lua Damavand, astaítear na buaicphointí is airde a sheasann do Tehran, agus tá daoine ann a thugann faoi deara go n-ardóidh lasair ó bhinn an oighearshruth.

Dar le daoine eile, a luadh freisin sna leabhair chéanna, ní mór na NowRuz a athnascadh leis an Rí Jamshid, mac Tahmuress, a d’éirigh leis an gcoróin an lá ar fad a rialú (i ré roimh impireacht na sean-Medes) ) sheol sé roinnt athchóirithe reiligiúnacha: rinne na daoine, ag baint taitnimh as athchóirithe den sórt sin, comóradh an lae sin, a bhí tar éis saol an phobail a athnuachan, isteach i bpáirtí, féile NowRuz.

Breathnaíodh an comóradh ansin ansin ag na ríthe ársa, agus eagraíodh na ceiliúradh de réir ordlathais speisialta: deirtear gur leis an monarchs an chéad lá, an dara ceann do na hardaitheoirí, an tríú duine le hoifigigh an rí, an ceathrú ceann le seirbhísigh na cúirte, an cúigiú ceann daoine a chónaíonn sa chathair agus an séú háit ar an tuath.

Leis na Sassanids (haois III-VII AD), áfach, de réir mar a mheabhraíonn Birouni, ar an gcéad lá de Anois, d'iarrRuz an rí na daoine, ag tabhairt cuireadh dóibh an bhráithreachas; dhéileáil an dara ceann le fadhbanna an daonra tuaithe; ar an tríú lá bhain sé leis an gcléir agus na saighdiúirí, an ceathrú ceann leis an teaghlach ríoga, an cúigiú cuid le seirbhísigh an rí, a raibh sásamh nó ardú céime acu ansin de réir céim, agus an séú duine go pearsanta.

Chuir traidisiúin eile tuilleadh eilimintí le gníomhais Jamshid, ag insint go ndearna an rí mór carbad a thógáil ar ar thrasnaigh sé na spéartha; nuair a thaistil sé ar an mbealach seo ó Damavand go Babol, ar chósta Mhuir Chaisp, agus na daoine go léir a tháinig le chéile chun é a fheiceáil: ba é an NowRuz an ceiliúradh bliantúil féile ar an sliocht sin.

Agus tá daoine ann a deir go ndeachaigh Jamshid ina chuid oilithreachta neamhaí uaireanta go Azarbayjan, áit ar stop sé, agus é ag dul ar ríchathaoir órga a d'iompair an pobal áitiúil ar a ghualainn: dá bhrí sin is é an NowRuz comóradh an lae ar a a bhuíochas le Jamshid a bheith i láthair, bhí an ríchathaoir ag dul os comhair na gréine.

Tá an figiúr de Jamshid le feiceáil i gcuid mhaith de na finscéalta a bhaineann le NowRuz. Tugann Birouni, ag lua sagart Zoroastrian, le fios gur aimsíodh an cána siúcra in lá na hIaráine NowRuz, nuair a thaispeáin Jamshid beagán den holc a bhí á chrúthú ag a gas: fuair sé milis é, agus d'ordaigh sé é a phróiseáil i siúcra. Mar sin de, tháinig tráchtearraí malartaithe an-tóir ar shiúcra, agus ón am sin is gnách go ndéantar milseáin a phacáil agus iad a thairiscint don Bhliain Nua.

Tá coincheap na binneas nasctha freisin leis an gcreideamh coitianta, má dhúisíonn tú ar maidin NowRuz, agus go dtostóidh tú mil bheag le trí mhéar agus go lasann tú coinneal, go mbeidh tú cosanta ó ghalair.

Luann Birouni freisin go dtabharfaidh Ibn Abbas ceann de na traidisiúin a léiríonn gur thángthas ar thraidisiún Natural Zuzastrian NowRuz le hIoslam: lá amháin thairg duine éigin císte do Prophet Mohammad (S) ar anlann copair, agus d'iarr an Prophet (S) na mínithe. Dúradh leis gurb é NowRuz inniu. D'iarr an Prophet (S) cad é NowRuz. An páirtí mór de Iranians, dúradh leis. U0026quot; Tá a fhios agam gur fhreagair an Prophet (S) go gcuireann an lá atá inniu ann i gcuimhne dúinn faoi láthair nuair a d’ardaigh an Almighty "Askareh." "Ach cad é Askareh?" D'iarr a chuid aíonna air.
Agus mhínigh an Prophet (S) nuair a d'fhág na mílte duine a gcuid talún ar eagla an bháis agus go ndeachaigh siad chuig an bhfásach; ach an ceart sin d'ordaigh Dia dóibh bás a fháil, agus fuair siad bás ar fad láithreach. Díreach, áfach, bhí an Almighty, le trua, tar éis ordú a thabhairt do na scamaill uisce a dhoirteadh ar a gcorp, ionas go bhféadfadh siad teacht ar ais ar an saol, agus go raibh na daoine sin go léir athbhunaithe (is dócha go bhfaigheann siad an nós spraeáil uisce ar Lá Caille).

Tar éis an mhínithe, roinn Prophet an Ioslam an milis sin i measc na ndaoine a bhí i láthair (mar sin, an nós le bronntanais a thairiscint do NowRuz) agus dúirt sé: "Is mian liom go raibh gach lá NowRuz".

Dar leis an séú Imam de na Shi'ites, Jafar ibn Muhammad mar-Sadiq (A), Anois, ba é Ruz an lá a rinne Dia comhaontú le fir dílis dó, a gheall nár ghá Dia níos mó ná Dia (nó a ghlac aondiachas) agus a chreidiúint ina Fháithe, ina fheictear agus in Imams (Shiismo); ba é an lá é freisin nuair a chuaigh Airc an Prophet Noah i dteagmháil le Mount Ararat ar deireadh tar éis na tuile uilíche; agus freisin an lá nuair a scrios an Prophet Abraham idols na bpagánach.

Meabhraíonn Imam Jafar (A) scéal Ascareh nuair a chuireann sé leis an míorúilt atá ag na mílte Páiste Iosrael a aiséirí faoi cheannas Allah, mar a léirítear é i Surah "al-Baqara", véarsa 243 den Naofa Naofa. , a tharla go beacht ar lá NowRuz: mharaigh plá go leor i gcathair na Siria, toisc go raibh Dia ag iarraidh pionós a ghearradh ar easaontacht an daonra do cheannairí reiligiúnacha áitiúla; d’fhág cuid de na mílte reibiliúnach an chathair ansin ag creidiúint go raibh siad in ann cur i gcoinne an toil dhiaga go rathúil; agus sa bhfásach bhí Dia tar éis bás a fháil ón bplá céanna a shíl siad go bhféadfadh siad éalú.

Blianta ina dhiaidh sin, bhog an Prophé Ezekiel, le trua ag radharc a gcoirp, ag guí le Dia chun iad a thabhairt ar ais chun na beatha, agus ar lá NowRéisteadh é.

De réir finscéal eile, chaill an Rí Solomon, mac David, a fáinne, agus chaill sé an ríocht leis. Ach anois ar láRuz fuair sé an fáinne, agus bhailigh na héin uile timpeall air. Ansin d'ordaigh Solomon don ghaoth é a iompar go ceann scríbe nua. Ach chuir an hoopoe stad air, agus é ag insint dó go raibh sé neadaithe ar chrann feadh an bhóthair agus leag sé ubh air: "Le do thoil, chuir O Rí leis gan mo nead a leá". Agus d’athraigh an rí, chun an nead sin a scriosadh, a bhealach. Le buíochas a ghabháil leis, chuir an fonsa roinnt uisce isteach lena ghob agus thug sé dreoilín teasair dó agus b'fhéidir gur féidir leat a mhíniú chomh maith go bhfuil sé de nós agat cúpla braon uisce a spraeáil go deas agus thar aon rud eile bronntanais bheaga a dháileadh ar lá NowRuz.

Creideann cuid de thaighdeoirí na hIaráine gurbh é an lá "Ghadir Khom", sa deichiú bliain ón Hegira, nuair a cheap an Prophet (S) a mhac-dlí Ali (A) mar chomharba air agus gur chuir sé é i láthair dá lucht leanúna (bheadh ​​sé i ndáiríre an chéad Imam na Shi'ites), ar lá NowRuz, an naoú lá is fiche de hÉisc i mbliain bhisigh.

Go bhfeictear traidisiúin de réir na dtreochtaí a thug na Zoroastrians do Imam Ali (A) é trí phócaí a líonadh le siúcra; dháileadh sé siúcra i measc a chompánaigh, agus ghlac sé leis na soithí ag íoc cánacha a bhí dlite dó ag lucht leanúna Zarathustra.

I dtraidisiún na hIaráine tugtar Kiumars ar an gcéad fhear, agus an chéad rí miotasach ar an Iaráin, mar is léir ón dán ag Ferdowsi Shahnameh ("Leabhar na Ríthe"), a léiríonn NowRuz mar an lá a cruthaíodh Kiumars. In Persia Ioslamach, aithníodh Kiumars ina dhiaidh sin le Adam (an chéad cheann de na Fáithe a rinne an tIoslamú a bhfuil veinír curtha orthu), agus freisin ar bhonn ráitis Imam Jafar (A), Now. BreithnítearRuz an lá a cruthaíodh Adam.

Maidir le bunús NowRuz, tá teoiricí ann freisin atá difriúil ó na cinn a cuireadh ar taispeáint go dtí seo (cé nach bhfuil i gcodarsnacht leis sin), a d'fhorbair scoláirí éagsúla: mar shampla, de réir an oranologist sa Danmhairg, Kristiansen, is í an fhéile seo oidhreacht fhéile Zadmuk Babylonian.

I measc na finscéalta is coitianta, atá anois mar chuid den scéal fairy Peirsis, tá “Uncail Nua Bliana” ar ais: gach bliain, ar an gcéad lá den earrach, caitheann Uncail Nua hata, é féin i scairf agus titeann sé isteach ann cathrach, ag claonadh ar an mbata: tabharfaidh sé cuairt ar gach teach i Persia, ag tabhairt na bliana nua do na daoine go léir. Ag geata na cathrach tá ceann de na gairdíní is áille i Persia, clúdaithe le bláthanna, go háirithe roses, a bhláthann go soiléir ar thús an earraigh.

Is seanbhean deas é úinéir an ghairdín. Ní fhaca sí Uncail Bliain Nua riamh, ach gach bliain, ar an gcéad lá den earrach, tá sí ag fanacht go fonnmhar air ag súil le bualadh leis: faigheann sé suas roimh an tús agus ullmhaíonn sé é a fháil, glanadh an tí go maith, ag síneadh cairpéad síoda ar an urlár veranda, ag cur na bláthanna go huisce go cúramach, go háirithe na rósaí, an ceann is fearr le Bliain Nua Uncail. Tabhair roinnt bia órga in uisce fionnuar linn an ghairdín, déan cinnte go leathann an tobar sa lár go fairsing, agus os comhair an bhealaigh isteach tá cuan uisce ina snámhann peitil ardaigh. Agus an gúna is fearr á dhéanamh, déanta as síoda bróidnithe go mín, déanann sí scealóg daite órga timpeall ar a cuid gruaige, lasann sí an tine sa teallach, ullmhaíonn sí an tábla leis an "seacht bpeaca" sa veranda, ag cur seacht bpláta criostail líonta le seacht datha éagsúla cineálacha milseán ... díreach cosúil le haon teaghlach Peirsis, i ngach teach sa tír.

Nuair a bhíonn gach rud réidh, suíonn an tseanbhean ar an gcairpéad, agus í ag feitheamh go fonnmhar ar Bhliain Nua Uncail: tá a fhios aici go maith go bhfillfidh aon duine a thagann air ar ais arís óg, díreach cosúil leis an domhan nuair a bhuaileann sí leis an earrach. Fan ... agus idir an dá linn go mall titeann sé ina chodladh.

Nuair a thagann Uncail, feiceann sé í ina codladh, agus níl aon chroí aige í a dhúisiú: piocann sé an t-ardú is áille agus cuireann sé ina mhéara í; blas leath de úll atá tumtha i siúcra; tógann sé branda ón teallach agus lasann sé a phíopa. Ansin fágann sé arís, i dtreo na cathrach, toisc go gcaithfidh sé cuairt a thabhairt ar na tithe go léir. Ach ina dhiaidh sin, téann an ghrian ar an tseanbhean.

Feiceann sí an rós agus an leath úll atá fágtha agus tuigeann sí go bhfuil Bliain Nua Uncail rite i mbliana freisin, agus i mbliana ní fhaca sí í. "Tharla sé arís!" "Anois, beidh air fanacht ar feadh bliana eile chun é a fheiceáil agus teacht ar ais óg!" Agus b'fhéidir go n-éireoidh leis an earrach seo chugainn.

Ceiliúradh AnoisRuz

Roimh ré Sassanid, ceiliúradh an chéad agus an séú lá de farvardin (Hormodz agus Khordad), ach sa tríú haois AD, cuireadh laethanta idirmheánacha san áireamh mar laethanta saoire poiblí. Mar sin féin, cuireadh tús leis an gceiliúradh i gcónaí faoi sheachtain roimh 21 Márta, ós rud é gur measadh gur cruthaíodh na cruinne (cosúil leis an méid a insíodh sa Sean-Tiomna) i sé chéim, nó céim, agus an chuma ar an duine ach ar an séú lá, i gcomhar le cothromóid an earraigh; a thug tábhacht ar leith don lá sin, mar léiriú ar thoradh chumhacht agus ghlóir Dé.

Aithníodh gach ceann acu ag tráth áirithe den bhliain agus na sé chéim den chruthú á sainiú (gahanbar): i bhfocail eile, roinneadh an bhliain ghréine i sé shéasúr, agus ag deireadh gach ceann acu cheiliúir na sean-Pheirsigh páirtí; Ba léir go raibh an ceann is mó den cheiliúradh in áirithe anois do NowRuz, nuair a ceiliúradh críochnú an Chruthú, agus creidtear gur bhuail anamacha beo an domhain leis na biotáillí neamhaí agus anamacha na ngaolta éagtha.

I measc na n-eiseamláirí coitianta a n-ullmhaítear agus a bhfáiltítear roimh seo, is é sin an lá saoire is mó a bhí an bhliain seo caite, tá an ceann darbh ainm Haji Firouz. Deirtear go raibh Haji Firouz ina fhear cóirithe in éadaí dearga ag dul ó amhránaíocht sráide go sráid agus ag seinm an tamairín chun beannú don bhliain nua agus chun an daonra a chur ar an eolas faoi theacht an earraigh; chun é a chúiteamh as an dea-scéal a thabhairt, thug daoine bia nó airgead dó. Dá bhrí sin, sna laethanta roimh na Ruz Now, atá fós ar shráideanna chathracha agus shráidbhailte na hIaráine, tagann Haji Firouz inniu, atá cosúil le ról na ndaoine a chaitheann na hIodáile i rith laethanta saoire na Nollag: ag caitheamh éadaí ildaite agus hata pointy, aghaidheanna dubh gualaigh, croitheadh ​​an damh (an tamsaipín clog-chruthach), canaimid na sean-ghuaiseacha uafásacha agus tabhair freagra ar bhronntanais airgid, agus guímid gach rath orthu sa bhliain nua.
Ar aon dul le daonra na hIaráine tá féile an Tchahar Shanbeh Souri, a mheallann an tráthnóna roimh an gCéadaoin dheireanach den bhliain searmanais ársa adhartha Mazda: nuair a thiteann an tráthnóna, lastar tinte cnámh agus gach duine óg, go háirithe , seas amach le léimneach a sháraíonn na lasracha in aon léim amháin, agus ag canadh: "Zardie man azto,

Sorkhie to az man "(" Mo bhuí leatsa, do dhearg liomsa "), mar go nglacann an tine na heilimintí diúltacha atá i láthair sa duine a labhraíonn an" buí "as breoiteacht agus laige, ag tabhairt a fuinnimh agus a shláinte ar ais, "dearg".
An tráthnóna céanna sin, téann leanaí agus daoine óga ó dhoras go teach, ag dul i bhfolach ar a n-aghaidheanna agus a gcoirp ionas nach n-aithneofar iad agus go mbuaileann siad bun na mbabhlaí miotail le spúnóga: stadann siad os comhair gach dorais go dtí go n-osclaíonn an té a chónaíonn sa teach , chun milseáin, cnónna nó bronntanais bheaga eile a thabhairt dóibh, agus iad ag iarraidh na bileoga a scaoileadh go grinn chun a fháil amach cé hiad na "déantóirí trioblóideacha".

Tá daoine ann a mheabhraíonn, sna huaireanta céanna, an Falgush, is é sin an nós atá ann fanacht i bhfolach ag fanacht le comhrá a dhéanamh eatarthu féin: is iad na focail a fhuaimníonn an bheirt daoine a ghlacann páirt agus a aontaíonn, a colscríobh óna gcomhthéacs, ansin léirmhínítear é chun coimirce a dhíorthú.

An Sint Sin

Léirítear an aird ar neart siombalach na n-uimhreacha i ngnáthóg Haft Sin (ciallaíonn "haft" "seacht", is é "sin" ainm na litreach "s" i Farsi), an ceann is cáiliúla de thraidisiúin na Bliana Nua Peirsí, a bhfuil meas mór orthu i ngach teach Iaráin.

I ngach teaghlach roghnaíonn tú tábla nó seilf áit a scaiptear scaraoid; Chuige seo cuirtear seacht n-ábhar a dtosaíonn a n-ainm, i dteanga Pheirsis, leis an litir "s", agus léiríonn gach ceann acu, ar bhealaí éagsúla, an rath ar an olc nó ar an saol thar an mbás, ó sabzeh ("plandaí glasa": síolta spréite i mias) úll (sib), gairleog (a dhuine uasail), cáilíocht ar leith torthaí triomaithe (fianaithe), ó fhínéagar (serkeh) go spíosra ar a dtugtar somaq agus meascán d'fhrídíní cruithneachta agus plúr (samanu), nó i gcásanna eile an bláth narcissus (sombol), nó mona (sekkeh).

In aice leis na seacht gcinn, cuireann na Moslamaigh cóip den Koran chun cur isteach ar bheannacht Dé ar an mbliain nua. Cuireann go leor daoine pota uisce ar an scaraoid, comhartha íonachta, arán, bia bunúsach beatha, agus fiú, torthaí, dátaí, pomegranates, coinneal, roinnt uibheacha, daite b'fhéidir, meastar gur siombailí difriúla iad na huibheacha "rásaí" daonna éagsúla, measadh go raibh siad go léir cothrom os comhair an Chruthaitheora nó scátháin.

I gcultúr na hIaráine, mar atá i mórán eile, meastar go bhfuil an uimhir a seacht aisteach go leor. Scríobhann Allamah Majlesi, ina leabhar Bahar-ul-Anwaar: “Tá na sraitheanna comhdhéanta de sheacht sraithe, agus mar sin tá an domhan; agus déanann seacht aingil iad a chosaint; agus má bhíonn an t-am nua a nglacfaidh an bhliain nua in áit an tsean-aois beidh tú ag aithris seacht véarsaí nó seacht Suras den mhórán Koran a thosaíonn leis an litir ón aibítir Araibis, ansin cosnófar thú ó gach mí-ádh an domhain nó na spéire ar fad. an bhliain a thosaíonn ”. Roimhe seo bhí Ferdowsi, sa Shahnameh, tar éis a scríobh gur "seacht gcinn de shraitheanna" a bhí sna flaithis agus sa domhan; agus insíonn sé freisin ar na "seacht ngníomhas iontacha de chuid Rostam", an ceann is coitianta i measc laochra an traidisiúin epic Peirsis.

Ach cheana féin i Avesta de Zarathustra ón uimhir a seacht bhí caint faoi chomhartha naofa; agus ó fhréamhacha a bhí chomh sean agus a tháinig creideamh na hIaráine san am atá thart ar dá réir a dhúisigh anam gach creidimh, nó croílár a chreidimh, tar éis an bháis bhréige ar dhíon an tí inar chaith sé a shaol, agus d'fhan sé ann ar feadh seacht lá agus seacht n-oíche, ansin chuaigh sé go dtí a uaigh féin, agus ansin d'fhan sé go dtí an ceathrú oíche; ina dhiaidh sin, d’fhéadfadh sé an teach neamhaí a bhaint amach (fós, áfach, déantar na deasghnátha sochraide do na mairbh a cheiliúradh ar an seachtú agus an ceathrú lá is daichead den bhás).

Is minic a luaitear “seacht scéal faoi ifreann” i dtéacsanna ó réanna i gcéin, agus déantar tagairt do “rí na Seacht dTír” (luaitear “seacht dtír” nó “seacht réigiún” freisin le téacs tosaigh an Shahnameh).

I gceann de na scéalta miotaseolaíochta is cáiliúla, scéal Sinbad, tá caint ann ar Kurdis, rí na hIndia, agus ar a "seacht n-airí foghlamtha", a raibh Sinbad ar na daoine is géire. Tá scéal ann freisin a bhaineann le Prophet Mohammad (S), a luaigh Saab bin Ebadeh, a aithníonn: "Ar an Aoine tá seacht tréith, agus cruthaíodh fear Dé hAoine."

Sa Koran, luaitear an uimhir a seacht i seacht Suras ar a laghad agus véarsaí; labhraíonn an Téacs Ró-Naofa ar ócáidí éagsúla "seacht lá", "seacht mbóthar", "seacht bhfarraige", "seacht n-flaithis", "seacht n-oíche", "seacht damh fireann" agus "seacht gcinn ghlas cruithneachta".

Maidir leis an gceann is deise de na seacht bpeaca, an sabzeh, ní mór a mheabhrú go dtéann an t-ullmhúchán siar go traidisiún an-ársa. Giniúint tar éis glúin, bhíodh ag muintir Peirseacha dhá cheann déag de choisithe cré beaga a ullmhú, ag léiriú na míonna, ar fud an chúlchlóis, ag cur gach ceann acu cineálacha éagsúla plandaí, go háirithe cruithneacht, eorna, rís, pónairí, pónairí leathana , lintilí, muiléad, piseanna, sesame agus arbhar. Ar an séú lá de farvardin (27 March), bhailigh an teaghlach ar fad, ceiliúradh, amhránaíocht agus seinm uirlisí traidisiúnta. Bhí ar na colúin chré fanacht slán go dtí an séú lá déag de farvardin, nuair a fhíoraigh an teaghlach fás gach planda: roghnaíodh an síol a tháirg an bud is airde le haghaidh príomh shaothrú na bliana díreach tosaithe.

Fós féin, glactar go speisialta le hullmhú na shoots, cé nach gcoinníonn an dóiteán ach carachtar siombalach. Deich lá ar a laghad roimh NowRuz is é an hosteadóir atá freagrach as dornán de shíolta a ullmhú (braitheann an méid ar líon na mball teaghlaigh), le mian agus le dea-shláinte agus rathúnas a cheapadh, agus idir an dá linn cuir na síolta féin i soitheach cré lán le huisce. Nuair a chasann siad bán, aistríonn an hostess na síolta ón uisce agus cuireann sé ar fhabraic iad; a luaithe is a thaispeántar na sprouts, aistrigh iad chuig tráidire copair agus clúdaigh naipcín taise orthu. Nuair a shroicheann na síológa, atá glas anois, airde áirithe, ceanglaíonn an bhean go héadrom iad le ribín dearg: beidh siad mar chuid de bhord Haft Sin go dtí go mbeidh buí, atá aibí, leagtha amach ar an tríú lá déag tar éis na Bliana Nua (Sizdeh-bedar) i sruth le teacht ar ais in éineacht leis an dúlra.

Nuair a léiríonn an clog teacht an lae nua, an chéad lá den bhliain nua, bailíonn baill an teaghlaigh, go minic i éadaí nua, timpeall an bhoird, gar don tseilf áit a gcuirtear an Haft Sin. Aithrisíonn gach duine paidir amháin ar a laghad, glactar lena chéile, is mian leo sláinte agus folláine a chéile, agus ar deireadh tosaíonn siad lón na Bliana Nua (chomh flúirseach agus saibhir leis an “cenoni” san iarthar). Is é an mhias tipiciúil ná Sabzipolo mahi, rís le glasraí le bradán bán Chaisp.

Ansin scaipeann na baill scothaosta Eids (bronntanais bheaga) do bhaill teaghlaigh níos óige: go ginearálta, ag brath ar na hacmhainní airgeadais atá ar fáil (comhartha gealtachta a úsáidtear freisin san ionad oibre, ar mhaithe le fostaithe nó le fo-bhaill).

Tréith an tréimhse NowRuz freisin is ea an saincheist maidir le cuairteanna a mhalartú idir gaolta agus cairde; sna cásanna seo, is fearr le daoine scothaosta, agus is minic a thógtar an deis síocháin a dhéanamh trí dearmad a dhéanamh ar na sean-argóintí.

Dar le ceann de na traidisiúin ársa, san am atá thart ceaptar gur tharla anamacha na mairbh ar an tríú lá déag de farvardin, ar a dtugtar "lá na marbh" (dá bhrí sin chun sollúntacht an chruinnithe seo inniu go n-ullmhaíonn na hIaráine a ullmhú tithe ar Oíche Chinn Bhliana le glanadh an-chúramach seomraí, cairpéid, clóis, agus mar sin is fiú fáilte a chur roimh filleadh na mball teaghlaigh atá imithe as a chéile). Ar an gcúis seo, nó b'fhéidir mar gheall ar na luachanna superstitious atá tugtha don uimhir trí bliana déag, i bhfíor-am i bhfad ar an dáta seo, bhí sé coitianta roinnt miasa a bhriseadh, ach táimid fós ag breathnú ar shaincheist an Sizdeh-bedar, is é sin, turais teaghlaigh a eagrú. sa ghlas, chun fórsaí na olc a mhúchadh.

scair
  • 22
    scaireanna