Na hAmharcealaíona

EALAÍON VISUAL

saighead roimhe seo
saighead eile
Slider

Tá péintéireacht ar cheann de na hamharcealaíona is saibhre i gcultúr Peirsis: tá a fhréamhacha siar ó na céadta bliain, cothaithe ag an mblas ar an maisiú cruinn a bhí mar thréith ag an gceardaíocht Achaemenid cheana féin, ó mhionchoigeartú samhlaíoch an mhionsamhla, ó chumhacht mheabhrach na dtaispeántas coitianta den “scéalaí "I dtithe tae.

Go deimhin, tá cáil ar fud an domhain ar an mionaoiseach Peirsis, atá chomh saibhir le delicacy chaolchúiseach chun a ealaíontóirí a rá go n-úsáideann siad scuaba cóta aonair. Creidtear go gcaithfear bunús na foirme ealaíne seo a rianú siar go dtí an t-airí le haghaidh péinteála a chothaíonn an ceannaire reiligiúnach Peirsis Mani (216-277 dC). Níos déanaí, ós rud é nach raibh an fhoirceadal Ioslamach, gan iad a thoirmeasc, i bhfabhar portráidí agus léargas ar dhaoine agus ar imeachtaí, mar gheall ar mhaisiúcháin b'fhearr leo dul i muinín peannaireachta, móitífeanna bláthanna, cumadóireachtaí geoiméadracha, agus níor éirigh le polacróimiam ach i gceirmeacht agus bhí níor phéinteáil sé ach le téacsanna a léiriú, mar shampla an Koran, saothair eolaíochta, dánta eipiciúla, finscéalta, cnuasaigh ag moladh ghníomhais na bhflaitheas nó na laochra.An am céanna, bhí tionchar ag na healaíontóirí Peirseacha ar na lámhscríbhinní Byzantine, go háirithe faoi próifíl na gluaiseachta hibríche i samhlacha Críostaí.

Cheana féin sa XI haois AD measadh gurb iad na Peirsigh na máistrí neamhdhíospóideacha den mhionsamhail, agus ó shin i leith d'fhan siad i gcónaí. Ag deireadh an chúigiú haois déag agus tús an chéad cheann eile bhain an ealaín buaicphointe na háilleachta agus na cáilíochta amach. I gcathair Herat (inniu afghanistan(b) a bhí go buan ag an obair peannairí 40; go Tabriz péintéir iontach, Behzad, a threoraigh obair na gcéadta ealaíontóirí, d'éirigh leis an miniature a athnuachan trí choincheap traidisiúnta an mhaisiúcháin a chomhcheangal le blas speisialta don réalaíoch agus don pictiúrtha. Léiríonn cumadóireachtaí na tréimhse seo buanna láidre léiritheacha, go háirithe i gcomhchuibheas caol na ndathanna. Clúdaíonn radhairc atá comhdhéanta de go leor figiúirí leathanaigh mhóra gan bearnaí a fhágáil; cuirtear na hachair in iúl trí fhorshuíomh na réada, iad uile soilsithe go cothrom, agus toradh foriomlán ar delicacy iontach agus polaisiúlacht iontach.
Céim eile chun éabhlóid na healaíne seo a tharla mar gheall ar thionchar an phéintéara Reza Abbasi, nuair a thosaigh méid áirithe réalachais nocht ag teacht chun cinn sna mionsamhlacha. Ba é Abbasi an chéad ealaíontóir a fuair a inspioráid go díreach ó radhairc na sráideanna agus bazaar Isfahan. Sa tréimhse seo clúdaíodh ballaí na bhfoirgneamh le frescoes ar théamaí cogaidh nó ábhair níos éadroime, agus rinneadh iad a atáirgeadh níos minice agus níos minice. Caomhnaítear samplaí den scoth i bPálás an Daichead Colún (Chehel Sutun) de chuid Isfahan.

Sa naoú haois déag thosaigh an miniature ag éirí as úsáid de réir a chéile, chomh maith mar gheall ar an tionchar níos láidre ar an iarthar. Mirza Baba, péintéir oifigiúil de chuid na cúirte Qajar, péinteáil portráidí de phrionsaí le léiriú suntasach, ach freisin péinteanna cófraí ​​tarraiceán, deasca scríbhneoireachta agus cásanna scáthánacha ina bhfuil tionchar thraidisiún na mionsamhla céad bliain le feiceáil. Sa tréimhse seo freisin thosaigh pictiúir phictiúir "naive", ar a dtugtar "pictiúir teahouse", le feiceáil san Iaráin. Frescoes mhóra a bhí iontu seo, nó seichimh radhairc, a d'úsáid na scéalaithe mar thagairt: léiríodh taiscéalaíocht laochra legendary an eipiciúil Peirsis, a rinne bás ar Shahnameh Ferdowsi, ar nós Rostam, ach is breá leo scéalta freisin sin de chuid Youssef agus Zuleikha, agus imeachtaí i stair Shiismia, go háirithe tragóid Garbala, le mairtreach an Imam Hossein naofa.

I measc rudaí eile, bhí an fiúntas ag Réabhlóid 1978 / 79 le leathadh agus forbairt péinteála a spreagadh, ar thaobh amháin trí chúrsaí agus dámha sainiúla a bhunú sa chóras scoileanna stáit agus príobháideacha, athchóiriú a dhéanamh ar mhúsaeim, ag tacú le bunú dánlanna agus taispeántais speisialta, ar an taobh eile a cheadaíonn do scoláirí agus d’ealaíontóirí na hIaráine a n-aird a dhíriú ar an traidisiún pictiúrtha peirsis Peirsis, a ndearna monarcacht Pahlavi faillí shuntasach ina leith trí iarthar neamh-idirdhealaitheach a dhéanamh de gach léiriú ealaíne den tír.

Is é Kamal-ol-Molk, a fuair bás i 1940 an figiúr mór le rá de phéintéireacht Natural ón bhfichiú haois, agus meastar é, ní hamháin mar athair ealaíne figiúirí náisiúnta nua-aimseartha, ach mar cheann de na siombailí is mó a bhfuil meas air sa tír. Tá sé mar gheall air, i ndáiríre, athnuachan radacach na dteicnící péinteála Peirsis, breith nua-stíl stíl mar mhian le traidisiún a shárú, trí na foirmlí comhdhéanaimh a athrú ó bhonn agus tríd an bpéintéireacht a shannadh chun "spiorad an ama a chur in iúl agus a chur in iúl ". Níl a chuardach ar réalachas i ndáiríre scartha ó shaorshreabhadh samhlaíochta, curtha in iúl i gcluichí peirspictíochta agus i ngnáth-bhuntáiste na n-uaiseanna - nuálaíochtaí, iad seo go leor misniúil i dtimpeallacht ealaíonta na Peirsis ag casadh an naoú haois déag agus an fichiú haois .

Rugadh Kamal-ol-Molk i dteaghlach, an Ghaffari-Kashani, de thallann ealaíonta cruthaithe (aithnítear a athair, a uncail agus a dheartháir fós i measc na ndaoine is suntasaí i stair na healaíne Natural is déanaí); Thug an Rí Qajar Nassreddin Shah teideal "Máistir Péintéirí" dó go luath, agus é ag ainmniú air mar cheannasaí cathlán marcra i gCúige Qazvin. Anseo tá sé ina chónaí ar an tréimhse is táirgiúla dá shaol ealaíonta, ag péinteáil níos mó ná céad agus seachtó canbhás. Nuair a bhásaíonn an monarc, áfach, Kamal-ol-Molk, a bhí thar a bheith criticiúil faoi na coinníollacha ina gcoinníonn an Qajar an tír, buartha ag éilliú agus a bhfuil sé éasca aidhmeanna na gcumhachtaí coigríche a bhaint aisti, a fhágann an oifig agus a théann go dtí an Eoraip, áit a bhfanann sé ar feadh cúig bliana.

Téann comharba Nassreddin, Mozafareddin Shah, chuige chun é a thabhairt abhaile; agus aontaíonn Kamal-ol-Molk, ag súil le bheith in ann cur le héabhlóid na tíre. Tuigeann sé, áfach, nár athraigh aon rud, go háirithe i nósanna na Cúirte agus sa neamhord ginearálta: tar éis dó bheith ag fulaingt go foighneach ar feadh cúpla mí, ar oilithreacht reiligiúnach fágann sé an Iaráin arís agus socraíonn sé san Iaráic ar feadh dhá bhliain. Cuireann a phictiúir in iúl go héifeachtach na mothúcháin agus an dímheas a bhain le coinníollacha na bochtaineachta agus an tréigean ina bhfaca sé a chuid daoine.

Sna blianta tosaigh den chéid, cuireann sé a thacaíocht ar fáil do streachailt na mBunreachtóirí; agus páirt a ghlacadh go díreach in obair an fhreasúra in aghaidh na monarcachta a fhilleann sé abhaile. Sa 1906 tá iallach ar an Qajar Bunreacht a sheoladh, a chaithfidh a chomharba Mohammad Ali Shah a dhíothú go daingean. Le deacracht, ach le diongbháilteacht mhór, bainistíonn Kamal-ol-Molk bunchloch na scoile inar féidir le daoine a bhfuil suim acu san ealaín oiliúint leordhóthanach a fháil: is é an chéad "Scoil na nEalaíon Mín" a rugadh san Iaráin, áit a bhfuil ar feadh tréimhse áirithe oibríonn sé féin mar mhúinteoir, ag caitheamh a thuarastal leis na mic léinn is boichte i gcónaí. Is breá leis a rá arís: "A mhéid a mhúinim mo dhaltaí, foghlaimím uathu".

Is iad na hathruithe drámata ar an staid pholaitiúil agus na hidirghabhálacha an-trom a bhí ag na Rúiseach agus ag na Briotánaigh a bhí ag troid le toradh rialaithe na hIaráine ná 1920 agus i socrú iardain Reza Khan ar an gcathaoir ar ordú Londain. Tuigeann Kamal-ol-Molk láithreach nach bhfuil aon difríocht substainte idir díspeagadh an Qajar agus díspeagadh an tsliocht nua Pahlavi, agus cé go ndéanann Reza Shah gach iarracht é a chur ina luí air, diúltaíonn sé comhoibriú leis an gCúirt. Mar thoradh air seo baghcat an scoil a scoil agus cruthaíonn sé gach cineál deacrachtaí riaracháin dó go dtí, sa 1927, go gcaithfidh Kamal-ol-Molk éirí as. An bhliain ina dhiaidh sin bhí sé ar deoraíocht go Hosseinabad, codán de Neishabour: bhain an díorma éigeantach ó na daltaí, ón ngníomhaíocht ealaíonta agus oideachais, an bonn dá chorp chomh maith lena anam. Tar éis eachtra atá fós mistéireach, cailleann sé úsáid súile freisin, agus stopann sé péintéireacht; gheobhaidh sé bás i mbochtaineacht dhá bhliain déag ina dhiaidh sin.

Tá an iarracht taighde a d’fhorbair péintéirí comhaimseartha na hIaráine le fiche bliain anuas - taighde a chuimsíonn an-aird i gcónaí ar ealaín an Iarthair, ach de mheon neamhspleáchais agus thar aon rud eile gan iarracht ar aithris shuaimhneach - ag teacht de réir a chéile le leagan amach níos soiléire de na príomhthreochtaí stíle. Agus gach cúram á ghlacadh agat chun comparáidí míchuí a sheachaint idir torthaí léiritheacha traidisiúin chultúrtha dhifriúla, a ghintear agus a choinníonn cosáin stairiúla dhifriúla, agus ar mhaithe le cur chuige tosaigh tosaigh a thabhairt do léitheoir an Iarthair, d'fhéadfaí a rá go bhfuil sé i réim inniu i measc péintéirí Natural. , treoshuíomh léiritheach, a bhaineann úsáid as uaireanta na figiúirí stíle de shiombalachas, uaireanta de leideanna géara. Is minic a fheictear an táirgeadh figurative ansin - níos mó nó níos lú go comhfhiosach - ag foirmlí an ghrafaic, ag cuardach bun-bhuntáiste an tréith, agus ag úsáid an datha mar eilimint insinte. Ón túsphointe seo, ansin, glacann péintéirí roinnt eile go toilteanach le haistriú forchéimneach, nó ar a laghad stíl níos mó de na foirmeacha.

Tabhair faoi deara, mar shampla, obair Honibal Alkhas, a rugadh isteach Kermanshah i 1930 agus oiliúint in Institiúid Ealaíne Chicago tar éis dó na rudaí ealaíne a fhoghlaim ó Alexis Georgis in Arak agus ó Ja'far Petgar i Tehran. Is maith le Alkhas a rá gurb é a stíl ná “an fhéidearthacht agus an dodhéanta a shimpliú”, agus é féin a shainmhíniú mar léiriúchán, ach “eicléictiúil sa chiall is leithne den téarma”, dá bhrí sin, tá sé oscailte do mholtaí clasaiceacha mura bhfuil ró-rómánsúil.

Ina ionad sin glacadh treo eile Tahereh Mohebbi Taban, a rugadh i teheran i 1949, atá gníomhach anois i réimsí an dearaidh, na grafaicí agus na dealbhóireachta, chomh maith le teagasc (tá a chuid saothar ar taispeáint freisin sa tSeapáin agus i gCeanada). Tá a aird dírithe go háirithe ar an ngaol idir foirm agus dath mar fhoirmle chun tuairimí a chur in iúl go amhairc; téann a chuid roghanna go dtí na codarsnachtaí idir na dathanna nó na huigeachtaí, idir thiús na línte difriúla, idir na plánaí ina suíomh agus a bhfad faoi seach. Mar thoradh air sin, tá na foirmeacha beagnach stílithe i gcónaí, agus tá an claonadh chun astarraingt forchéimnitheach an-soiléir, mar aon leis an iarracht leanúnach ar shintéis.

Is é an cosán atá roghnaithe ag an bpéintéir agus an socheolaí caoga bliain d'aois Farrokhzad ach ocht mbliana déag d’fhás difriúil. Tá a chuid uiscedhathanna anois ag tagairt go sainráite don chultúr Peirsis is ársa, ag glacadh le comharthaí agus siombailí atá oiriúnach don réamh-Ioslamach, go háirithe an ré Achaemenid: an bláth le hocht peitil, eireaball an leoin, sciatháin an iolaire, adharc an tairbh, is fachtóir aontaithe é an ciorcal. Cuirtear na heilimintí éagsúla isteach go comhchuí ar chúlraí ceoimheacha, cásanna nach bhfuil cosúil le rudaí eile, in aice le cruthanna a thaispeánann gabhair nó capaill sciathánacha, mar thoradh ar an mbonn go dtabharfadh an breathnóir Eorpach sainmhíniú tromchúiseach.

Más cosúil go bhfuil atmaisféar phictiúir Farrokhzad go hiomlán, beagnach cosúil le sióg, tá an chuid is mó de phéintéirí comhaimseartha na hIaráine, go háirithe iad siúd a thosaigh ag péinteáil i mblianta an chogaidh chosanta in aghaidh ionsaí na hIaráice, sainráite éifeachtúlacht, cé go mbíonn sé fíorfhoirmiúil uaireanta, go bhfuil tuiscint dhomhain aige ar an tragóid.

Tuigtear nuair a éiríonn le duine dul níos faide ná an chéad leibhéal léitheoireachta ar a gcuid canbhásanna, nuair a bhíonn an chuma ar na siombailí ró-liteartha (agus liteartha) áirithe go bhfuil siad fréamhacha, neamhaibí, nó in áit siombalach de chéim neamhaibí taighde agus machnaimh. Éiríonn an fórsa ollmhór, atá millteach agus cruthaitheach, mar gheall ar fhulaingt an duine mar phlaisteacht línte agus cosáin scuabtha, i ndífhoirmiú na n-aghaidheanna, i gcorp na gcorp, agus níl aon chreathanna datha ann ach fadú na mbreiseán corraitheach.

Nasser Palangi (Hamadan, 1957) a phéinteálann radhairc chórúla de phian earthly a thugann aird ar bolias Dante clúdaithe i lasracha; Kazem Chalipa (teheran, 1957) a chuireann bac ar chromáin an Domhain mar nead dorcha gigantic de dhéatúir / dhaonna le haghaidheanna cosúil le haghaidheanna na bhfrancaigh, agus a dhromchla mar dhramhaíl neamhshuimiúil nuair a bhuaileann duaiseanna aitiúla feargacha ar fhir; Hossein Khosrojerdi (teheran, 1957) iolraíonn Scuad Munch ar aghaidheanna na bhfigiúirí nach bhfuil iontu ach scáthchruthanna, toisc go gcoinníonn siad tomhas na réaltachta a fhágann go bhfuil a n-éadóchas níos "stairiúla" agus b'fhéidir níos mó aisteach.

Ar an nginiúint seo de phéintéirí, áfach, ní mór dúinn béim a leagan freisin - nó b'fhéidir sa chéad áit - ar an aird leanúnach a thugtar ar fhadhbanna sóisialta, ar thragóidí dhaonra na hIaráine (an cogadh, mar a dúirt siad; an bhochtaineacht a tharla mar cháineadh go dtí tráth an Réabhlóid), go codarsnacht shuntasach idir uaigneas an duine aonair atá brúite ag éagóir agus an braistint a ghintear trí dhlúthpháirtíocht, agus na luachanna is doimhne de chultúr na hIaráine ina iomláine, ón gciall ómóis don choincheap saoirse mar dhíscaoileadh suaimhneach sa Bheith Uachtarach . Is dócha gurb é an oidhreacht a bhfuil sé i gceist ag na péintéirí óga seo a bhailiú ón traidisiún Peirsis is barántúla, oidhreacht atá ag fanacht le scagadh níos mó agus atá oiriúnach do chomh maith le stílíocht.

Airteagail

An tOllamh Angelo Michele Piemontese

Stair Ealaíne na hIaráine

scair
  • 2
    scaireanna