ailtireacht

ailtireacht

saighead roimhe seo
saighead eile
Slider

Maidir leis an ré réamh-Ioslamach, is iad na heachtraí ziggurat urghnách atá ag Choga Zanbil an t-aon teistiméireachtaí tábhachtacha atá fágtha in ailtireacht Pheirsis. San am atá caite bhí brící láibe triomaithe gréine go bunúsach in ábhair thógála; níor tosaíodh ar na brící fired a úsáid le haghaidh dromchlaí seachtracha ach ag tosú ón 12ú haois RC. Chuir na seanáitritheoirí ar an ardchlár Natural luach mór siombalach-reiligiúnach i leith na sléibhte, agus i mbéal an phobail ar na sléibhte, tógadh na struchtúir, díreach cosúil leis na teamplaí pirimide móra ar a dtugtar ziggurat.

Le rith na gcéadta bliain, ba iad an dá thionchar ba thábhachtaí ar stíleanna ailtireachta ná na cinn a d'fheidhmigh an reiligiún Zarathustra ar dtús agus ansin ag Ioslam. Tógadh formhór na bhfoirgneamh níos mó chun críocha reiligiúnacha, ach ba léir tionchair reiligiúin fiú i bhfoirgnimh le haghaidh úsáidí eile - is minic a chuimseodh fiú na heaglaisí Críostaí i Persia gnéithe Ioslamacha.

Ar an láimh eile, d'athraigh ailtireacht na bhfoirgneamh go mór ag brath ar an tréimhse. Ag an am a rinne Cyrus, mar shampla, bhí siad i gcruth drogallach, i gcoibhneas fíorálainn, agus críochnaíodh iad de ghnáth i ndathanna codarsnacha. Bhí palaces Darius agus Xerxes níos mó agus ar chaighdeán níos fearr, ach sách trom agus gan dathanna, a raibh na dealbha ilchasta orthu sna bealaí isteach, staighrí agus colúin. Ba é an dearadh ba choitianta ná halla mór le colúin, timpeallaithe ag seomraí níos lú; Gné shainiúil eile ba ea úsáid nideoga in aice leis na fuinneoga, atá le fáil fós i dtithe Peirsis inniu. I measc na n-ábhar a úsáideadh bhí brící garbh do na ballaí, eastóscadh cloiche áitiúil do na fuinneoga, na bealaí isteach agus cuid de na ballaí agus na colúin, agus bíomaí troma adhmaid do na díonta.

Chuir deireadh le Alexander the Great deireadh beagnach leis an stíl Achaemenid i Persia, agus chuir sé tús le tabhairt isteach i dTír na Heilléanachta faoi na Seleucids. Níl aon samplaí tábhachtacha fós ann, ach amháin i gcás Theampall Anahita i Kangavar, le príomhchathracha na Gréige, a tógadh in onóir deity Gréige (Artemis).

I dtréimhse na Parthians bhí cineál éillithe, nó comhleá, idir Heilléanachas agus stíleanna dúchasacha, agus roinnt tionchair Rómhánach agus Bheasachánach ag gabháil leo, ach ag an am céanna bhí roinnt eilimintí Peirsis ann, mar shampla an Eivan, an halla mór tairseach le cruinneachán bairille oscailte.

Sa tréimhse Sassanid tháinig na foirgnimh níos mó, níos troime agus níos casta, na maisiúcháin is misniúla, agus níos minice ná dath, go háirithe sna frescoes agus sna mósáicí. Thóg na Sassanids temples dóiteáin (ag tagairt do reiligiún Zarathustra) thar chríoch iomlán an Impireacht, agus d'fhan dearadh simplí na gcéad samplaí i rith an chuid eile den ré réamh-Ioslamach, fiú i ndearadh na n-eaglaisí. Is é Takht-e Soleiman an ceann scríbe oilithreachta is tábhachtaí san Impireacht Peirsis réamh-Ioslamach. Ach bheadh ​​tréithe lárnacha na bhfoirgneamh Sassanid (urlár na gceithre eivan le seomra dromchlach cearnógach, na piléir ar a ndeachaigh an cruinneachán agus an bealach isteach mór droimneach), a bhí thar a bheith Peirsis, thar a bheith tábhachtach sna céadta bliain ina dhiaidh sin, mar shampla tionchar a imirt ar samhail mhoscó Peirsis a fhorbairt go hiondúil, an “mosque madresseh” mar a thugtar air a tógadh ar phlean cheithre eivan.
Tá ealaín na hIaráine Ioslamach bunaithe go mór ar ealaín na Sassanids, ach tá sé teoranta do fhoirmeacha áirithe amháin. I bhfocail eile, níor chuir an t-ionradh Arabach sa seachtú haois deireadh leis an stíl Sassanid, a forbraíodh chomh maith, ach thug sé isteach an fachtóir Ioslamach a chuir tionchar forleatach ar fhoirmeacha ealaíne den chuid is mó Peirsis, trí nádúr a mhúnlú agus an dearadh ailtireachta bunúsach foirgnimh reiligiúnacha, tríd an gcineál maisiúcháin a shainiú.
Is é an mosque (mogall) siombail an Ioslam i ngach áit ar fud an domhain, mar áit inar bhuail fear agus Dia, agus idir fear agus fear. Is féidir leis na foirmeacha a bheith an-éagsúil, agus d'ainneoin gur paidir iad, is féidir leis freastal mar sheomra cruinnithe, scoil reiligiúnach, uaireanta mar sheomra cúirte.

Comhlíonann formhór na moscaí Iaránacha, go hiomlán nó go páirteach, le dearadh nach mór a mheas gurb í an Iaráin an norm. Is spás oscailte lárnach mór é, áit a bhféadtar crainn agus bláthanna a phlandáil uaireanta, agus eivan mór a osclaíonn ar an taobh atá os comhair Mecca agus a théann isteach i dtearmann atá clúdaithe ag cruinneachán. Ar na trí thaobh eile den spás lárnach tá áirsí agus altairí, agus i lár gach ceann faighimid eivan níos lú. Ar an taobh clé agus ar thaobh na láimhe deise den tearmann is féidir seomraí a fháil le háirsí, agus logaí (áit a mbíonn mná á mbailiú go minic) óna bhféadann duine an mehrab a fheiceáil, an nideoige a léiríonn treo an Qaaba, a guígh an dílis ina leith. I mosques níos mó, tá minarets taobh leis an eivan theas, an príomhbhealach isteach go minic.

Bhí na chéad minarets cearnógach, ar a laghad maidir leis na hurláir íochtaracha, ach is beag den chineál seo a fhanann i Iaráin an lae inniu. Rugadh na minarets sorcóracha in oirthuaisceart na hIaráine: bhí siad déanta as brící agus barrchaolaithe i dtreo an barr. Go dtí an 13ú haois bhí siad beagnach singil i gcónaí agus curtha i gcúinne thuaidh an mhosc. Sa chúigiú haois déag thosaigh siad ag clúdach le mósáicí nó le tíleanna daite, de réir blas an ama. Ach sa tír, ní bhíonn na minarets an-iomadúil i gcomparáid leis an Tuirc, mar shampla; in Isfahan amháin tá áit fheiceálach acu sa tírdhreach.

Tá scrínte, nó tuamaí naomh, an-mhinic san Iaráin: tá siad le fáil i mbeagnach gach cathair, agus is gnáthrud de thírdhreach Peirsis iad scrínte sráidbhaile nó tógtha feadh na mbóithre. Go ginearálta is foirgnimh bheaga iad, ciorclach nó cearnógach nó ochtagánach, agus cruinneachán nó cón os a gcomhair. Tá go leor acu le tuiscint ach níl mórán luach ailtireachta acu, agus tá saintréithe réigiúnacha sainiúla acu; is iad na scrínte is cáiliúla, na struchtúir “atá ar siúl”, a gcuireann gach glúin d’iarrachtaí roinnt eilimintí leo, áfach, i measc na bhfoirgneamh is spéisiúla, agus uaireanta na foirgnimh is mó a bhfuil drochthionchar orthu, sa tír.

Tá na tuamaí tuata roinnte ina dhá chatagóir mhór ailtireachta: na mausoleums cruinneachánacha agus na tuamaí túir. Tá cleamhnas éigin ag an gcéad cheann leis na scrínte móra: is minic a bhíonn siad ochtagánach agus sreabhadh isteach i gcruinneachán ciorclach, tá siad tógtha chun cuairt a thabhairt orthu agus tá meas orthu ar an taobh amuigh chomh maith leis ar an taobh istigh, d’fhonn meas a spreagadh i leith cuimhne neamhchreidimh ach fiúntach cuimhneamh . Ceapadh tuamaí na dtúr, a bhí tipiciúil go háirithe i dtuaisceart na hIaráine, i mbiotáille an-difriúil: mar áiteanna scíthe solitary agus iargúlta, nach bhfuil beartaithe ag cuairteoirí cuairt a thabhairt orthu nó meas a bheith orthu.

Maidir leis na palaces, tá go leor teistiméireachtaí ar ré Achaemenid agus Sassanid, foirgnimh shuntasacha as a méid agus as cáilíocht na sonraí; agus tá cuid acu caomhnaithe beagnach míorúilteach, mar atá i Persepolis. Cailleadh gach rian d'áiteanna ríoga na Seljuk agus na Mongóil. Ina áit sin, fanann palaces ríoga na Safavids, ach amháin i gceantar Isfahan.

Ar deireadh, tá plé ar leithligh tuillte ag an caravanserragli. Tógadh go leor foirgneamh poiblí, feadh na Silk Road, thar na céadta bliain, atá beartaithe le haghaidh comhúsáide, ar nós an caravanserais nó an Ab-Anbar, sistéil faoi thalamh chun uisce a bhailiú agus a stóráil. Baineadh úsáid as an gcarabháras mar óstáin le haghaidh páirceála agus mar stórais le haghaidh earraí, agus tá éagsúlacht a bhfoirmeacha ailtireachta agus stíle mar gheall ar go leor fachtóirí, eacnamaíocha, míleata agus i mórán cásanna creidimh.

Ar feadh an bhealaigh ó Khorassan go Kermanshah, a thrasnaíonn limistéir éagsúla cosúil le réigiúin Semnan, an Réigiún Láir, réigiún Tehran agus réigiúin Hamedan, is féidir roinnt carbhán a urramú, a tógadh den chuid is mó le linn thréimhse Safavid - cuid acu ach téann siad siar go dtí an tréimhse réamh-Ioslamach, áfach, baineann cuid eile, níos déanaí, le ré Qajar. Bíonn gortuithe an ama ar fad, áfach, agus i líon áirithe cásanna (mar a tharla i Sar-e Pol-e Zahab, ó ré Safavid, a bhfuil a struchtúr brící le ceithre stua i ndroch-chaoi, in ainneoin go bhfuil sé fada labhair faoi a aisghabháil fhéideartha) ní féidir ach fothracha a thabhairt faoi deara, mar thoradh ar an damáiste de bharr tuilte agus creathanna talún.

Tá an carabháras is tábhachtaí le fáil i réigiún Khorassan an lae inniu. Sin de Mahidasht, tógtha i ré Safavid, ansin ar ais agus a chur ar ais i ngníomh sa 1893 le hordú Nasser ad-Din Shah Qajar, suite soir ó thuaidh den bhaile den ainm céanna, agus tá sé ceithre stuaraí. Is spás cearnógach de sheachtó méadar ar gach taobh é an clós lárnach; osclaíonn an tairseach iontrála ar an taobh theas, agus trasnaíonn sé an bealach isteach i vestibule leis an uasteorainn dhorchaite a nascann leis an bpóirse theas. Tá an plionta tairseach i gcloch: tá sé suite idir an dá áirse thoir agus thiar agus leathnaíonn sé go dtí an áit a dtosaíonn an vestibule. Ar gach ceann den dá thaobh den bhealach isteach is féidir leat cúig áirse dhúbailte agus dhá áirse mhaisiúla a fheiceáil ag feidhmiú mar alcóil. Chomh luath agus a bheidh tú istigh sa charbhánserai, is féidir dhá áirse bheaga a bhreathnú, gach méadar ar leithead agus dhá mhéadar ar airde, a dtéann an dá cheann go dtí na seomraí dromchlacha.

Seachtó ciliméadar siar ó Kermanshah, ar an mbóthar a théann ón gcathair seo go Karbala, áit a bhfuil an-mheas uirthi ag na daoine seo mar go bhfuil suíomh tuama na hómáimhe Imam Hossein a d'fhulaing mairtíreacht ann, buaileann sé leis an caravanserai de Islamabad-e Qarb ("Islamabad West"). Ag an am ba mhó a bhí sé, is dócha gurbh é seo ceann de na carabhárais is áille agus is coitianta i gceantar Kermanshah. Tá ceithre stuara ann, agus tá cruth dronuilleogach ar an gclós lárnach. Tá an bealach isteach, ar an taobh theas, maisithe go saibhir, i bhfad níos mó ná an ceann atá ag an carabháras eile sa réigiún. Cosúil leis an gceann roimhe seo, téann an ceann seo siar go ré Safavid agus cuireadh ar ais é i rith thréimhse Qajar.

In aice le sráidbhaile Bisotoun, os comhair an tsléibhe den ainm céanna, thart ar 38 ciliméadar ó thuaidh ó Kermanshah, an bhfuil an carbhán ar a dtugtar "Sheikh Ali Khan Zanganeh", ainmnithe i ndiaidh gobharnóir an cheantair le linn ré Shah Abbas I Safavid the Great (1587 - 1628): i ndáiríre, nuair a bhí sé ina phríomh-aire faoi réimeas Shah Soleiman níos déanaí, thug Sheikh Ali Khan cuid de na tailte cóngaracha don phobal ionas go raibh na brabúis a bhain lena saothrú i ndán do chothabháil an charabhárais. Tá plean an struchtúir, le ceithre phorticos, an-chosúil le plean Mahidasht, ach ag na ceithre choirnéal tá a lán túir ornáideacha, agus tá an clós lárnach dronuilleogach (83,6 méadar do 74,50). Tá seomraí 47 timpeall orthu, a raibh lucht siúil na gcarbhán éagsúil lonnaithe iontu.

scair