TEICNEOLAÍOCHT (KALAM)
Ar leith ó fhealsúnacht (falsafa) ba é a phríomhchuspóirí, cé go raibh sé truaillithe freisin ag smaoineamh na Gréige (a raibh sé ag iarraidh cur ina choinne) ná eolaíocht kalam (téarma a chiallaíonn 'focal', 'óráid' sa bhunchiall). Is é an kalam eolaíocht an fhocail nó an dioscúrsa Dé, agus go bunúsach ciallaíonn kalam leithscéal cosanta nó, go ginearálta, cineál diagachta amhantrach agus canúintí.
Sainmhíníonn an staraí, an fealsamh agus an socheolaí Ibn Khaldun (m. 1406) ina cháil Muqaddima (“Réamhrá [go stair uilíoch]” é mar “eolaíocht a chosnaíonn earraí creidimh ag baint úsáide as fianaise réasúnach agus a dhiúltaíonn aon chreidiúint dháiríre i leith "an eolaíocht kalam, is féidir a shainmhíniú mar an scholasticism an Ioslam, dá bhrí sin, bunaithe ar an tosaíocht absalóideach i leith nochtadh Dhiaga i ndáil le cúis amháin daonna, agus dá bhrí sin, fréamhaithe go daingean i Scripture agus ar thraidisiún chun é a chosaint agus a chomhdhlúthú. Tá carachtar d’éadrach íon aige, a fheidhmíonn ar choincheapa diagachta. "
Thosaigh diagacht i measc na Moslamaigh mar thoradh ar iarracht chun prionsabail a gcreideamh a chosaint i gcoinne ionsaithe ó lucht leanúna reiligiúin eile, agus go háirithe ag Críostaithe, a bhí faoi arm na loighce Gréige. Ar dtús bhí na Mutazilítí i gceannas air. De réir a chéile, tar éis tréimhse dhíospóireachta dhian ar cheisteanna ar nós cinntitheacht agus uacht shaor, nádúr na tréithe diaga, rinneadh comhdhlúthú ar thraidisiún diagachta a thit, faoi dheireadh an 4ú / 10ú haois, faoi thiarnas na n-Asharites. Mar an gcéanna le scoileanna na fealsúnachta, níor dhéileáil an scoil le diagacht scolártha - Kalām, mar a tugadh uirthi i stair Ioslamach, le ceist ar bith a chuir í féin in iúl don aigne, ach ina ionad sin bhí sí teoranta do na hábhair reiligiúnacha go léir. Ní dhearna sé iarracht, áfach, teagasc na scoile Gréige ar leith a leanúint, ionas go bhféadfadh diagóirí cuid de na tráchtais bhunaidh a nochtadh. D'úsáid siad an loighic a d'fhorbair Aristotle agus a scoil, ach chun críocha éagsúla; tá a “bhfealsúnacht Dúlra” - a dtuairimí maidir le nádúr an tsolais agus an teas, an bhrí a bhaineann le cúisíocht agus “míniú” na n-imeachtaí nádúrtha - an-éagsúil ó fhísí na bhfoirne.
mu`tazila
Ba é an chéad scoil eagraithe den kalam an ceann mutazilite, a bunaíodh, nó ar a laghad spreagtha ag Ata Wasil ibn '(m. 748 nó 749).
Meastar gurb iad na Mutazilites (ó itazala, nó 'to wahân') an chéad scoil diagachta de chuid Ioslam a foirmíodh sa chéad leath den ochtú haois in Basra (cé go mbeidh sé i mBagdad, faoi ríochtaí éagsúla, i lár a scoile), ach i ndáiríre tá sé le meas mar ghluaiseacht intleachtúil ina dtagann smaointeoirí agus diagairí cúlraí éagsúla le chéile, agus iad go léir ag teacht le chéile ar chúig thráchtas bunúsach:
1) uathúlacht Dé, ina mbeadh gach rud go bunúsach agus gan ach ceann amháin;
2) níl an Moslamach ciontach ina dhíchill ná ina chreidmheach, ach tá stádas idirmheánach ar leith aige;
3) an riachtanas morálta chun an t-olc a "ordú agus an olc a chosc";
4) Is gá go bhfuil Dia ceart (mar sin ní féidir leis olc a dhéanamh), mar sin is é an cruthú an rud is fearr is féidir;
5) Comhlíonann Dia a chuid geallúintí maidir le luach saothair agus pionós (as a n-eascraíonn comhdhlúthán an ghnímh dhaonna atá le meas saor in aisce, a bhfuil fir ann féin ar bhunús an olc).
Ar an gcéad dul síos, is é an ongacht dhiaga, arb é bunphrionsabal an Ioslam é: is coincheap statach é an Mutazilites a thugann an coincheap Dhiaga agus a uathúlacht, agus é teoranta go heolaíoch go plána na neamhchoinníollach. Mar thoradh ar an gcoincheap seo, déantar na tréithe diaga a dhiúltú go substaintiúil. Tá tionchar ag tosca éagsúla ar roinnt scoláirí ar an mionsaothrú seo, mar shampla an chomparáid le grúpaí neamh-Mhoslamacha a bunaíodh laistigh den domhan Ioslamach (Mazdei san Iaráic, Críostaithe agus Giúdaigh sa tSiria), chomh maith leis an streachailt in aghaidh déchas na seacht gcinn comhlaí.
Maidir leis an dara tráchtas, sainmhíníonn na Mutazilites an "peaca" (is féidir a bheith 'éadrom' nó 'uaigh') i ndáil le creideamh agus le míne, ag cur an pheacaigh, ó thaobh diagachta agus dlítheanach araon, i suíomh idirmheánach , ar leithligh ón Moslamach bhréige agus ón neamh-Mhoslamach.
Baineann tráchtas ansin ar an riachtanas morálta chun an t-olc a "ordú agus cosc a chur ar an olc" le saol an phobail, is é sin le rá, baineann sé le feidhmiú phrionsabail an cheartais agus na saoirse sa tsochaí. Ní bhaineann ceartas Mutazilites ach le olc agus éagóir a sheachaint ina n-aonar; is gníomh de chuid an phobail iomláin é freisin chun atmaisféar comhionannais agus comhchuibheas sóisialta a chruthú, a bhfuil gach duine in ann a chuid féidearthachtaí a bhaint amach. Tá an tsaoirse agus an fhreagracht daonna ag baint leis an bpobal ar fad.
Tá an fhís seo de shaoirse agus de fhreagracht an duine (níos fearr nó níos measa) nasctha go dlúth le tráchtas an cheartais dhiaga. Níos fearr, tagann ár saoirse agus ár bhfreagracht as ceartas diaga, ós rud é nach mbainfí ciall as an luach saothair nó as an bpionós eile. Tá Dia ceart, mar sin, agus breithníonn sé fear, atá saor, de réir a ghníomhartha. Mar sin, is é an tráchtas deireanach, mar a gheall sé go ndéanfadh Dia luach saothair agus pionós de réir ceartais, mar a gheall sé.
Dá bhrí sin, rinne na Mutazilites iarracht ní hamháin go mbeadh creideamh Ioslamach bunaithe ar an dlí, ach freisin reiligiún a raibh doimhneacht fealsúnachta agus diagachta aige a d’fhéadfadh a thráchtais a chosaint go réasúnach trí idirphlé toilteanach le hionadaithe reiligiúin eile: cosaint is é sin nuair a dhiúltaítear tráchtaisí an chéile comhraic ar bhonn a chuid argóintí réasúnacha féin. D'fhás sé seo ó dhúchas an fonn staidéar a dhéanamh ar shaothair na Gréagaigh, as ar eascair na haistriúcháin a rinneadh faoin caliph al-Mamûn (d. 218 H./833), le cuspóir beacht na foghlama agus ag glacadh leis an modh canúnach a úsáidfear le linn conspóidí fealsúnachta agus diagachta. Dar leis an scoláire R. Caspar, níos mó ná seaimpíní smaoinimh liobrálacha laistigh den Ioslam, bhí na Mu'tazilites mar bhuaiteoirí athchóiriú Ioslamach: ridirí an chreidimh mar fhíor-ridirí cúis a sheol iad féin de bharr fiosracht an eolais i dtaighde turgnamhach agus i staidéar na meitifice.
Ansin thóg Síism go leor tráchtais de mhúchasachas agus rinne siad go beacht iad.
Asharism
Mar fhreagra ar an ngluaiseacht mutazilite tháinig an Asharism, ó ainm a bhunaitheoir al-Ashari (874-935), an chéad mhutazilite ach ina dhiaidh sin faoi bhealach lena leasathair agus a mháistir al-Gubbai (890-933). Mothaíonn sé go bhfuil sé ag cáineadh na Mutazilites don dearbhluach go bhfuil an chuma orthu uaireanta go bhfuil siad i gcúis leis an gcúis, ag cur in éadan an chreidimh, rud a sháraíonn an reiligiún, agus toisc gur prionsabal riachtanach den saol reiligiúnach é creideamh sa léiriú nach bhfuil réasúnach ar a áitíonn an Koran féin. Dá bhrí sin tá sé de dhualgas ar al-Ashari dhá dhálaí foircneacha a réiteach, iarracht a chiallódh go ndéanfaí iarracht na scoileanna éagsúla Sunni a réiteach.
Cé nach bhfuil na tréithe dearfacha ar fad ag Dia do na Mutazilítí, tháinig na litritheoirí chun ionadaíocht a dhéanamh ar an dúnacht beagnach antraipeamfach, an tuaslagán al-Ashari (a rinne idirdhealú idir an tréith mar choincheap agus a fuair amach go gcaithfear an dáiríreacht idir bunúsach agus tréith a chur ar plean cáilíochtúil) go raibh sé i gceist go bhfuil na tréithe agus na hainmneacha atá luaite sa Koran ag an diaga, a bhfuil réaltacht dhearfach ar leithligh uathu fiú mura bhfuil aon ann dóibh nó nach bhfuil réaltacht ann.
Maidir leis an gceist faoin Koran cruthaithe nó neamhchóireáilte, agus an Mutazilites ag roghnú an chéad réiteach (mar a mhalairt d’fhéadfadh tionchar a bheith aige ar uathúlacht uathúil Dé, dioscúrsa cosúil leis an dáiríreacht a bhaineann leis na Tréithe), agus na litearthaigh don dara ceann, al-Ashari fós nuair a roghnaíonn sé an bealach meánach: níl an Cór mar 'dhioscúrsa an anam', neamhspleách ar an léiriú ó bhéal, neamhchóireáilte (rud a chiallaíonn go dtaispeánann tréith dhiaga an kalam atá ar marthain go seachtrach i nDia), ach is fíric é a thuigtear mar fhocail scríofa cruthaíodh ama (contrártha leis an méid a éilíonn na litritheoirí).
Chomh maith leis sin maidir le saoirse an fhir, roghnaíonn al-Ashari an bealach meánach idir na daoine a bhfuil litearthacht liteartha acu agus na Mutazilites, a mbíonn claonadh acu saghas dé-aicme a thabhairt isteach maidir leis an ngníomhaíocht dhiaga, ós rud é go bhfuil fear saor agus freagrach amháin, ach go mbeadh an chumhacht chruthaitheach freisin, is é sin an dámh chun saothair duine féin a chruthú. Fágann Al-Ashari an tsaoirse a fhágann go bhfuil sé freagrach as a ghníomhartha, ach ní thugann sé dó ach éadáil a chuid saothar, seachas a gcruthú (atá le cur i leith Dé).
Mar sin de, tháinig diagnóis dhíreacha al-Ashari i lár an deichiú haois, agus ba scoil diagachta thromlach Sunni í, ar deireadh thiar, agus is féidir í a mheas mar imoibriú ar bhonn deonach do réasúnaíocht Mhuiríneach, toisc go n-éilíonn sé tosaíocht na hinniúlachta diaga agus go háirithe an toil shaor, íon, neamhtheoranta agus neamhchinntitheach Dé Is féidir machnamh a dhéanamh ar an dearcadh a tháinig chun cinn maidir le heolaíocht kalam, smaoineamh a raibh sé mar aidhm aige, ar thaobh amháin, an comhchuibheas bunúsach idir nochtadh agus cúis a chosaint ón bhí claonadh ag ceann eile an chéad cheann eile a chur os cionn gach rud, fiú ar chostas a bheith ag teacht salach ar an gceann deireanach i gcásanna áirithe.
Na Mutazilites chun an cruthú agus an caidreamh idir Dia agus an domhan a mhíniú, bhain sé leas as an smaoineamh go mbeadh cúisíocht uilíoch ann, ina bhfeictear do na Asharites saghas cinntitheachta nach luíonn le saoirse iomlán Dé. tá diaga os cionn aon choinníll agus diongbháilteachta. D'fhonn cruthú an domhain agus a chaidreamh le Dia a mhíniú, baineann siad leas as teoiric infinitibility ad infinitum ábhar, nó adamh, teoiric is cinnte atá i láthair cheana féin i smaointeoirí na Gréige agus na hIndia, ach a d'athoibrigh na Asharites chun cosaint a dhéanamh ar an neamh-inniúlacht agus ar chruthú Dé mar a thuigeann siad. Tagann an teacht ar chruthú leanúnach as riocht dosháraitheacht an ábhair agus coinníoll trína gcruthaíonn Dia láithreach ábhar agus timpiste, agus dá bhrí sin spreag an fonn chun lánchumhacht Dé a éileamh agus míniú a thabhairt, trína idirghabháil dhíreach, go bhfuil rudaí á mbaint amach agus a ndiongbháilteacht i láthair ó nóiméad go chéile.
D'fhorbair agus leathnaigh an scoil mar urlabhraí Sunnism go dtí an lá atá inniu ann.