FOSTAÍOCHT (FALSAFA)

Bhí fealsúnacht sa domhan Ioslamach le feiceáil timpeall an naoú haois III / IX, nuair a tharla an t-aistriúchán go Araibis de théacsanna fealsúnacha Gréige. Bhí an chéad fhealsamh Moslamach al-Kindī, a bhí eolach ar theagasc fealsúnachta na Gréige agus a raibh aistriúchán ar leagan achoimrithe de “Enneads” an fhealsúnaí Neoplatonic Plotinus air. Ba é a chuir tús leis an bpróiseas chun foclóir teicniúil fealsúnachta a chumadh in Araibis, agus athmhachnamh a dhéanamh ar fhealsúnacht na Gréige ó thaobh theagasc Ioslamach de.

Ina dhiaidh sin, lean al-Fārābī, a leag an bhunobair le haghaidh fealsúnachta peripatetic chun fréamhacha agus forbartha a dhéanamh laistigh den Ioslam. Bhí fealsúna na scoile seo eolach ar Neoplatonists Alexandrian agus Athenian, agus leis na tráchtairí in Aristotle, agus chonaic siad fealsúnacht an Stagirite trí shúile neo-Platonic. Níl aon easpa eilimintí neo-Pythagorean ann freisin in al-Kindī, i dteagasc polaitiúil Shiite (figiúr an Imam) i al-Fāābī agus i smaointe inspioráide Shiite (go háirithe i gcás Ismaili Shiism) i gcuid de na scríbhinní Avicenna.

An treocht is mó atá ag an scoil fhorimeallach, a d'aimsigh an t-easpagóir Ioslamach is mó ann Avicenna (Ibn Sina), bhí sé in aon chás i dtreo fealsúnachta bunaithe ar úsáid na dáimhe discréideach, agus go bunúsach ag brath ar an modh slachtmhar. Shroich gné réasúnach na scoile seo a pointe deiridh le Averroes (Ibn Rushd), a tháinig chun cinn mar ghné shoiléir den fhealsúnacht, na heilimintí Neoplatonist agus Moslamacha sin a chuaigh isteach i saol an domhain, mar an teipimeach Aristotelian amháin. cosúil le forimeallaigh oirthearacha Avicenna. Mar sin féin, fad is a fhágann na fealsúna peripatetic, ag fágáil rian doscriosta ar théarmaíocht diagachta Moslamach níos déanaí, aistríodh de réir a chéile ó na heilimintí orthodox, diagachta agus Gnostic, ionas go mbeidh siad tar éis na “refutation” acu al-Ghazzaliis beag tionchar a bhí aige ar an bpríomhthuairim Moslamach.

Ón 6ú / 12ú haois ar aghaidh, d’fhorbair an phríomh-scoil eile den fhealsúnacht Ioslamach, arbh é Suhrawardī a bunaitheoir, agus ar a dtugtaí an scoil mhaisithe (ishrāqī), seachas an ceann peripatetic (mashashā'ī). Cé go raibh na forimeallachta bunaithe níos mó ar mhodh slachtmhar Aristotle, agus ag iarraidh an fhírinne a bhaint amach trí argóintí bunaithe ar chúis, bhreithnigh na hEagnaíoch, a tharraing a gcuid teoiricí ó na Platonists agus na Peirsigh ársa agus ón Nochtadh Ioslamach féin, na Is éard atá i gceist le hintuiscint agus le soilsiú intleachtúil an modh bunúsach le leanúint, taobh le taobh leis an gcúis a úsáid. Go deimhin, chomh maith le gnosis, bhí an áit lárnach aige i saol intleachtúil an Ioslam.

Cé gur dhiúltaigh domhan Sunni an fhealsúnacht beagnach go hiomlán i ndiaidh Averroes, ach amháin loighic agus tionchar leanúnach na fealsúnachta ar a mhodhanna argóna, chomh maith le roinnt creidimh chosmeolaíochta a bhí caomhnaithe i bhfoirmíochtaí na diagachta agus i roinnt dochtúireachtaí de Sufism, i ndomhan Shiite leanadh ag múineadh fealsúnacht an dá scoil, Peripatetic and Enlightenment, mar thraidisiún beo thar na cianta i scoileanna reiligiúnacha. Mionlach uimhriúil a bhí i gcónaí i Shiism, ach mar sin féin bhí a thábhacht spioradálta agus cultúrtha le linn stair Ioslamach an-as cuimse. Sa Pheirs, tá ceannas ag na Shiites Twelver ón XNUMXú / XNUMXú haois, áit a bhfuair an fhealsúnacht a ngnáthóg is cóngaraí tar éis ré Averroes. Ullmhaíodh an loighic agus an fhealsúnacht Peripatetic, atá bunaithe go mór uirthi, ar staidéar a dhéanamh ar theagasc na scoile Enlightenment, agus dréimire a bhí sa staidéar seo chun dul suas leis an tuiscint ar fhoirceadal gnóis íon. As na brainsí éagsúla d’Ioslam Shiite, tá dhá cheann acu thar a bheith tábhachtach chun staidéar a dhéanamh ar fhealsúnacht Ioslamach, scoil Duodeciman nó ja’farīta, agus scoil Ismaili, a raibh tionchar mór aici, idir pholaitiúil agus chultúrtha, le linn na Meánaoiseanna. Is iad na híomhánna Shiite a iompraíonn an solas fáidh iontu féin na hateangairí ar fheabhas brí inmheánach gach rud, Leabhar an Fhorógra chomh maith le Leabhar an Dúlra. I bprionsabal tá eolas acu ar gach rud, osnádúrtha chomh maith le rudaí nádúrtha, agus bhí cuid acu - go háirithe Ja'far al-Sādiq, an séú imam - ní amháin mar mhúinteoirí sna heolaíochtaí reiligiúnacha agus spioradálta, ach scríobh siad eolaíochtaí nádúrtha freisin . Mar sin rinne Shiism iarracht eolaíochtaí éagsúla a chothú, go háirithe cinn chosmeolaíochta. Is maith le go leor de na heolaithe agus fealsúna cáiliúla Moslamacha Avicenna, Nāsir-i Khusrau e Nāsir al-Dīn al-Tūsī - ba Shiites iad nó tháinig siad ó thimpeallacht Shiite.

Avicenna

Athchaipitliú agus foirfeacht fhealsúnacht al-Kindī agus al-Farabi tháinig sé leis Avicenna, a bhí, b'fhéidir, an fealsamh-eolaí is mó, agus is cinnte an fealsamh is mó tionchair, laistigh den domhan Ioslamach. Is sampla iontach é de al-hakīm, ina dtéann brainsí éagsúla eolais le chéile. Tar éis a bháis, is gearr go raibh a chuid scríbhinní mar fhoinse as a dtarraingeodh go leor scoileanna éagsúla smaointe agus inspioráid. Avicenna ní raibh sé ach ina fhealsamh Peripatetic a chomhcheangail dochtúireachtaí Arastatail le heilimintí Neoplatonacha áirithe, agus eolaí a bhreathnaigh ar an Dúlra faoi chuimsiú fhealsúnacht mheánaoiseach an Dúlra; bhí sé ar cheann de réamhtheachtaithe scoil mheafafisiceach an Enlightenment (ishrāq), agus ba é Suhrawardī an t-easpónant ba mhó di. Ina chuid saothar níos déanaí, agus go háirithe sna Visionary Tales agus san Epistle on Love, athraítear cosmos na bhfealsúna syllogistic ina Cruinne siombailí trína dtaistealaíonn an Gnostic go dtí a bhláth deiridh. Sa degli Orientali "Logica", a bhaineann le saothar níos mó, a bhfuil cuid mhaith di caillte, shéan Avicenna a shaothair roimhe seo, ar Aristotelian iad den chuid is mó, agus iad á mheas a bheith oiriúnach do dhaoine coitianta; mhol sé, ina ionad sin, don mionlach, "Fealsúnacht an Oirthir". Pléann a thriológ - Hayy ibn Yaqdhan (Mac Beo na nDúisithe), al-Tair (The Bird) agus Salāmān agus Absāl - le timthriall iomlán thuras an ghnáthaigh ó “shaol na scáthanna” go dtí an Láithreacht Dhiaga, Oirthear na Solas. Sna scríbhinní seo tá dearadh na cruinne fealsúna agus eolaithe meánaoiseacha gan athrú; tá an cosmos, ar aon chuma, inmheánaithe laistigh de bheith an gnostic - "cripte", a gcaithfidh an tionscnóir díriú air féin, agus trína gcaithfidh sé taisteal. Éiríonn fíricí agus feiniméin an Dúlra trédhearcach, siombailí a bhfuil brí spioradálta leo don ábhar a thagann i dteagmháil leo ar an turas cosmaí seo.

Léiríonn saothar Avicenna iomlán sampla soiléir d'ordlathas eolais laistigh den tsochaí Ioslamach. Bhí Avicenna ina bhreathnadóir agus ina thriailí i ngeolaíocht agus i leigheas; fealsamh na scoile peripatetic, níos neoplatonic ná Aristotelian; agus téacsanna údar Gnostic a thiocfadh chun bheith ina bhfoinse de mhór-thráchtaireachtaí ar lucht léitheoireachta níos déanaí. Is féidir a fheiceáil ina chuid scríbhinní an comhchuibheas a bhaineann le heolas ciallmhar, réasúnach agus intleachtúil, a nochtar trí fhoirgneamh forchéimnitheach bunaithe ar an ordlathas is gné dhílis de nádúr na rudaí, agus a luíonn faoi dheoidh ar ilstáit agus céimeanna an léiriú cosmaí.

Leabhar na Cneasaithe (al-Shifa) - an rannán is iomláine de fhealsúnacht Aristotelian in Ioslam - tá rannáin ann a dhéileálann le gach brainse de na heolaíochtaí nádúrtha, chomh maith le loighic, matamaitic agus fealsúnacht ar dtús. Déanann Avicenna cur síos freisin ar chosmology ilchasta, ina ndéantar na pláinéid chun teacht le hintleachtaí nó le haingil éagsúla, a eascraíonn as an Chéad Intellect. Sa domhan Ioslamach, agus go háirithe i Persia, léiríodh cosmology Avicenna i bhfianaise aingeal, ionas gur choinnigh an chruinne a gné naofa i gcónaí, agus gur lean sí uirthi ag feidhmiú mar chúlra comhchuí do réaltachtaí reiligiúin. Ina timthriall insinte, chomh maith le dánta éagsúla agus i gconarthaí gearra nach bhfuil chomh maith sin, i saol an Iarthair, a fhealsúnacht “exoteric”, soiléiríonn Avicenna príomhról an domhain intuigthe nó angelic, agus a airde thar an domhan íogair agus daonna, chomh maith le an gá atá leis an anam daonna an saol seo de scáthanna a thréigean agus filleadh ar an domhan aingil as ar tháinig sé. Ós rud é gurb é Intellect prionsabal na cruinne, ní fhaigheann an t-anam eolas áirithe ar an gcosmas ach amháin nuair atá sé aontaithe leis an Intellect - is é sin, ach amháin nuair a bhíonn a nádúr aingil ar ais aige.

Sna scéalta aislingeacha, éiríonn Avicenna, an staraí nádúrtha, an t-eolaí agus an fealsamh, mar an loingseoir agus mar threoir tríd an gcosmos iomlán, ó shaol na bhfoirmeacha comhlána chuig an bPrionsabal Dhiaga. Is é an t-eolas mór atá aige, a léirítear anseo trí fhís intleachtúil, an bonn ar a bhféadtar lánléargas na cruinne a thógáil trína gcaithfidh an tionscnamh taisteal go hálainn. Déantar na heolaíochtaí nádúrtha a chlaochlú go réaltacht láithreach láithreach. An cosmos trínar gá dóibh siúd a bhfuil sé d'aidhm acu eolas éifeachtach a fháil agus ní amháin go teoiriciúil a dturas a inmheánú laistigh dá n-aonar; sa chiall, is é "an cosmos". Tosaíonn Avicenna na Scéalta Físeagracha le cur síos ar an aiste, a léiríonn siom na hintleachta intleachtúla, chomh maith leis an máistir spioradálta, nach mór dóibh an tionscnamh a threorú; agus ansin, i dteanga na treorach, déanann sé cur síos ar anatamaíocht na cruinne, nó ar "crypt" an chosmaí, a threoraíonn agus a thionscnaíonn, a mháistir agus a dheisceabail trína gcaithfidh siad a dturas a chríochnú.

Al-Ghazzali

Chuir leathadh diagachta Asharite teorainn le tionchar an réasúnaíochta in Ioslam agus le cabhair ón Sufism scrios sé é mar fhórsa mór. Ba é Abū æāmid Muáammad an duine a bhí i ndán do "dhíothú na bhfealsúna" a bhaint amach agus ag an am céanna chun comhchuibheas a bhunú idir eilimintí exoteric agus esoteric an Ioslam al-Ghazzali. Shainigh measúnóirí, diagadóirí agus Sufis go cothrom leo, agus bhí sé ina sheilbh aige féin agus gach duine ina chuid scríbhinní feidhm na fealsúnachta seo, mar iarracht ar chúis dhaonna gach rud a mhíniú. i gcóras, bheadh ​​sé i Ioslam, agus go háirithe i Sunni Ioslam. Ina dhiaidh sin leanadh leis an bhfealsúnacht réasúnach a mhúineadh, go háirithe sa domhan Shiite, ach ní mar ghné lárnach de shaol intleachtúil an Ioslam. i Ioslam al-Ghazzali, a dhíbirt Aristotelianism ó shaol taobh istigh an Ioslam, rud a chinnteodh marthanacht na scoile litearthachta agus na Sofhism, a d'fhéadfaí a chaomhnú go dtí an lá atá inniu ann. Is féidir an cúrsa éagsúil d'imeachtaí san Iarthar agus sa domhan Ioslamach le linn na gcéadta bliain ina dhiaidh sin, in ainneoin na cosúlachtaí iomadúla idir an dá sibhialtacht i rith na Meánaoiseanna, a mhíniú go páirteach mar gheall ar an dearcadh difriúil a bheadh ​​ag gach ceann den dá sibhialtacht i dtreo na fealsúnachta peripatetic . Is fearr a thaispeánfar imoibriú an Ioslam Cheartchreidmheach, idir theologists agus dhaoine áirithe Gnostics, in aghaidh fealsúna réasúnacha, go háirithe maidir le heolaíochtaí an dúlra, sna "faoistiní". al-Ghazzali Saoirse ó earráid, ina gcuimsíonn sé na scoileanna fealsúnacha agus eolaíocha éagsúla agus a dteorainneacha.

Averroes agus fealsúnacht i Andalucía

I Andalucía shroich an fhealsúnacht Ioslamach a apogee agus a conclúidí le Averroes, tar éis dó tosú trí bliana roimh dó le Ibn Masarrah, an Sufi agus fealsamh a bhunaigh scoil Almerí. Sa 5ú / 11ú haois d'áitigh an diagacht, an fealsamh agus an staraí reiligiúin Ibn Hazm lena chuid scríbhinní toirtiúla cúis na staidéar fealsúnachta agus diagachta i Andalucía. Chomh maith le bheith ina údar le saothar iontach i stair na reiligiún, scríobh Ibn Hazm saothair fealsúnachta éagsúla, arb é The Ring of the Dove an ceann is mó a bhfuil aithne acu air, a dhéanann anailís ar ghrá uilíoch an phantrus cosmos. Is ionann Ibn Hazm agus claonadh Platonic i bhfealsúnacht Ioslamach in Andalucía.

Maidir leis an scoil imeallach, fuair sí a chéad ionadaí iomráiteach in Avempace, a rugadh i dtuaisceart na Spáinne, i Zaragoza, agus a fuair bás i Fez sa 533 / 1138. Bhí sé ina eolaí agus ina fhealsamh agus bhí tionchar mór aige in ainneoin gur cailleadh an chuid is mó dá chuid scríbhinní. Cosúil le go leor fealsúna eile de chuid Andalucáive, bhí sé níos mealltaí ag fealsúnacht al-Fārābī ná ag fealsúnacht Avicenna, agus ag an am céanna i gcoinne al-Ghazzali, nach raibh ach cúpla bliain sular cháin Avempace Avicenna ar roinnt pointí dá fhealsúnacht. Cé go raibh claonadh aige féin le léirmhíniú meiticiúil-feiceálach a dhéanamh ar an bhfealsúnacht a thug é níos gaire do réimse gnosis, léirigh sé treocht eile maidir le dearcadh al-Ghazzali. Le fírinne, thug sé léargas don fhealsúnacht Andalusian arbh fhéidir "antighazzālīana" a thabhairt air, a chríochnaigh le Averroes, a chuir i gcoinne al-Ghazzālī agus léirmhínithe áirithe ar Avicenna a cháineadh ina dhiaidh sin ag al-Ghazzālī. Scríobh Avempace roinnt tráchtaireachtaí ar Aristotle, chomh maith le saothair neamhspleácha ar réalteolaíocht, fealsúnacht agus ceol agus, mar al-Fārābī, bhí sé ina cheoltóir saineolach. I réalteolaíocht scríobh sé conradh chun fisic neamhaí Aristotelian a chosaint ar an gcóras eiplic Ptolemaic, rud a chuir béim ar dhíospóireacht fhairsing a rinne réalteolaithe agus fealsúna níos déanaí. Is é príomhobair fealsúnachta Avempace ná Réimeas an duine aonair, obair mheiticiúil mheicniúil neamhchríochnaithe bunaithe ar théama lárnach an aontais leis an Active Intellect. D'fhorbair Avempace teoiric ilchasta de fhoirmeacha spioradálta. Rinne sé idirdhealú idir foirmeacha intuigthe a baineadh as ábhar agus foirmeacha intuigthe a bhí neamhspleách ar ábhar, ag argóint gur chóir go mbeadh an próiseas fealsúnachta ag dul ón gcéad go dtí an dara ceann. Tá an fhoirceadal seo thar a bheith tábhachtach ina fhisic, áit a gcuireann sé é i bhfeidhm ar dhomhantarraingt, agus na torthaí a raibh éifeachtaí stairiúla forleathana acu. Is i réimse ghné fealsúnachta na fisice a bhfuil aithne níos fearr ar Avempace san Iarthar. Thángthas ar dhéine na domhantarraingthe mar fhoirm inmheánach, mar fhoirm spioradálta, a ghluaiseann corp ón taobh istigh agus a chuir sé i gcomparáid le gluaiseacht comhlachtaí neamhaí trí fhaisnéis. Dá bhrí sin chuir sé deireadh leis an mbac idir na flaithis agus an domhan sublunar.

Idir Avempace agus Averroè feicimid an figiúr de Ibn Tufail, dochtúir, fealsamh agus polaiteoir a bhfuil aithne air san Iarthar freisin trí na cáineadh a thug Averroè dó ina thráchtaireacht ar De Anima Aristotle. De bhreis ar a chuid ranníocaíochtaí le leigheas, is eol dó an saothar “Maireachtáil Mhaireachtála an Duine Dúisithe”, nár cheart a mheascadh le hobair Avicenna a bhfuil an teideal céanna aige. Bhí Ibn Tufail ina theachtaire mór in Avicenna, ach tá cur chuige agus conclúid éagsúil ag a chuid oibre, cé gur cuardach eolais é tríd an aontas leis an Active Intellect freisin. Gan amhras sna meánaoiseanna, aistríodh é sa 17ú haois mar Philosophus autodidactus agus rinne sé tuiscint dhomhain ar roinnt fealsúna sa ré sin chomh maith leis na mystics Sasanacha, a labhair faoin "solas inmheánach" agus a rinne iarracht an "solas" a fháil amach féin istigh trí iarracht aonair.

An freagra ar na fealsúna Moslamacha a rinne iarracht Aristotle a mhodhnú chomh maith leis an dúshlán a bhain leo al-Ghazzali i gcoinne fealsúna tugadh é, ach gan tionchar rómhór a bheith aige ar an domhan Moslamach, ag Averroes. Chreid sé, cosúil le go leor fealsúna meánaoiseacha, gur foinsí fírinne iad an chúis agus an nochtadh agus gurb é an sprioc chéanna atá leo, mar atá luaite ina leabhar The Decisive Treatise ar Chomhaontú Creideamh le Fealsúnacht; murab ionann agus Avicenna agus go leor fealsúna Moslamacha eile, áfach, d'fhan a shíl i bhfad níos réasúnaí ná intleachtúil. Is é a chóras an léiriú is iomláine agus dílis, sa domhan Ioslamach, ar Arastatail agus a chuid tráchtairí neo-Platonic. Lean sé Aristotle le dílseacht mhór sna heolaíochtaí i réigiún sublunar, cé go bhfuil sé éagsúil leis an Stagirite ar cheisteanna a bhaineann leis an Intellect, le caidreamh Dé leis an chruinne agus leis an nasc idir fealsúnacht agus reiligiún. Ach, cosúil leis an Stagirite, chreid sé go bhféadfaí an t-eolas iomlán a aimsiú ar chúis an duine trí oibriú ar thaithí na gcéadfaí, agus go bhféadfaí Dia a léiriú le hargóintí ón bhfisic. Ba é freagra Inverherence neamhréireachta freagra Averroes ar ionsaí al-Ghazzālī ar fhealsúna, nach raibh an tionchar céanna ag an ionsaí ar an domhan Ioslamach sa domhan Ioslamach. Múintear smaointe Averroes i roinnt tíortha Ioslamacha, ar nós Persia, díreach tar éis a bháis, mar chuid de chorp na scoile peripatetic. Agus fós, fiú amháin i réimse na fealsúnachta peripatetic, tá seasamh tánaisteach ag Averroè maidir le al-Fārābī agus Avicenna, a chuir peirspictíochtaí níos réasúnaí agus níos meitibíche ar fáil do chuideachta gnéis agus cúlra níos oiriúnaí do intuition intleachtúil, ar fhealsúnacht is réasúnaí Averroè.

Al Tūsī

Fu Nasīr al-Dīn al-Tūsī, ceann de na príomh-mhatamaiticeoirí agus réalteolaithe Moslamacha, ag iarraidh scoil Avicenna a athbhunú. D'éirigh leis é féin a chur i bpeirspictíocht gach scoile, agus é a chosaint óna dhearcadh féin; agus freisin chun saothar a chumadh sa réimse sin, ar glacadh leis ina dhiaidh sin mar údarás clasaiceach. Bhain sé amach go hiomlán an comhchuibheas inmheánach de na peirspictíochtaí éagsúla a saothraíodh in Ioslam. Go deimhin, leagann sé béim ar an gcomhchuibheas seo ina chuid scríbhinní, mar thoradh ar an seasamh atá sannta do gach eolaíocht de réir ord ordlathach, rud a choinníonn comhchuibheas na hiomláine agus a choisceann ar na disciplíní a bheith ag argóint naimhde ar chath intleachtúil. I gcomparáid le Avicenna, Nasīr al-Dīn al-Tūsī ní mór é a mheas mar fhealsamh agus mar dhochtúir, ach mar mhatamaiticeoir agus mar dhiagaire. Tá a chuid scríbhinní i bPeirsis níos tábhachtaí ná a chuid scríbhinní in Peirsis. Ar aon chuma, is é Avicenna, máistir na n-eolaithe fealsúnachta uile Moslamacha an dara h-aon duine, agus é ag dul i gcion ar na healaíona agus na heolaíochtaí agus an fhealsúnacht Ioslamach. Uilíocht an ghaoil Nasīr al-Dīn al-Tūsī, a ndearna cuid acu a shíleadh trí bhotún go raibh easpa prionsabail ann, léirithe ag an bhfíric, cé go raibh sé ag seirbhís an Ismailis, go raibh sé ábalta a theagasc a mháistir agus saothair éagsúla a scríobh ina bhfuil roinnt de na léiriúcháin is soiléire de Ismailism.

Suhrawardī e Mullā Sadrā

Cé gur chónaigh sé beagnach céad bliain roimhe sin Nasīr al-Dīn al-TūsīBaineann Shihāb al-Dīn al-Suhrawardī - chomh fada le tionchar na scoile a bhunaigh sé - go dtí na céadta bliain tar éis an fhealsúnaí matamaitice, a raibh tionchar áirithe aige air freisin. Níor chónaigh Suhrawardī ach 38 bliana, tar éis dó a bheith rugadh sa 548 / 1153 agus tar éis dó bás a fháil sa 587 / 1191, ach bhí siad dóthanach dó an dara dearcadh fealsúnachta is tábhachtaí a fháil ar Ioslam, an scoil litearthachta, a tháinig chun tosaigh scoil fhorimeallach ársa, agus go luath tháinig deireadh léi. Rinne Suhrawardī staidéar i Maragha, ionad gníomhaíochtaí réalteolaíocha amach anseo de al-Tusi, agus freisin i Isfahan, áit a raibh sé ina mhac léinn eile ar Fakhr al-Dīn al-Rāzī. Thaistil sé go forleathan i Persia, Anatolia agus sa tSiria, agus shocraigh sé ar deireadh in Aleppo. Mar thoradh ar a léiriú oscailte ar fhoirceadal esoteric, agus go háirithe a leas a bhaint as siombalachas ó fhoinsí Zoroastrian, mar aon lena cháineadh gharbh agus follasach i leith giúróirí, tháinig príosúnacht dhian air, agus mar thoradh air sin báis é. Ba é Suhrawardī, a bhí ar eolas ag a chomhghleacaithe mar Shaykh al-ishrāq, nó "máistir enlightenment", údar sraith saothar fealsúnachta agus Gnostic in Araibis agus Peirsis, agus is é an Hikmat al-ishrāq an ceann is tábhachtaí. Eagna na hEagnaíochta), teist bhunúsach na scoile sin, a bhí i gcónaí i gceannas ar an radharc intleachtúil i Persia ó scríobhadh é. Osclaíonn Suhrawardī an obair mháistir seo le cáineadh géar ar an bhfealsúnacht thaibhseach, ní hamháin i loighic, ach i bhfealsúnacht nádúrtha, síceolaíocht agus meitifisic. Éilíonn sé ar an domhan seandálaíochta, rud a d'fhág Aristotle ar leataobh i bhfabhar na foirme buan, agus déanann sé staidéar ar an dúlra mar an treá agus an léirmhíniú luibheolaíoch ar shiombailí cosmological. Cuireann sé deireadh freisin leis an idirdhealú Aristotelian idir na réigiúin sublunar agus neamhaí, agus cuireann sé an teorainn idir saol an tsolais íon, nó an Oirthear, agus an domhan ina bhfuil ábhar, nó dorchadas, measctha le solas - is é sin, an tIarthar - i réimse na réaltaí seasta. Dá bhrí sin, tosaíonn an fíorfhlaitheas ag teorann na cruinne infheicthe, agus baineann an t-aristoteist agus na Ptolemaigh leis na flaithis leis an bhfearann ​​céanna le domhan giniúna agus éillithe.

Phléigh Suhrawardī fadhb an fhaisnéise ar fad freisin, agus é bunaithe ar léargas ar deireadh. Comhcheanglaíonn sé modh an chúis leis an modh intuigthe, ag cur san áireamh go bhfuil an dá cheann mar chomhlánú riachtanach dá chéile. De réir Suhrawardī, is é an chúis atá leis an neamhfhoirmiú agus an soilsiú, agus ní féidir leis teacht ar fhoinse tharchéimnithe na fírinne agus na déine go léir; agus is féidir atmaisféar, gan ullmhúchán i loighic agus gan oiliúint agus forbairt na dáimhe réasúnaí, a atreorú, agus ina theannta sin ní féidir leis é féin a chur in iúl go gonta agus go modheolaíoch. Sin é an fáth go dtosaíonn loighic na hEagnaíochta le caibidil ar eacstais agus machnamh ar úscraí neamhaí. Scríobh Suhrawardī go leor scéalta siombacha gearra freisin, go háirithe i bPeirsis, ar sárshaothair prós Peirsis iad agus a léiríonn, i bhfoirm an-ealaíonta, cruinne na siombailí a gcaithfidh an t-aigne taisteal chun an fhírinne a bhaint amach. Sna cóireálacha seo pléitear go leor gnéithe den fhealsúnacht nádúrtha, go háirithe feiniméin éadroma agus lonracha. Is é an aidhm, áfach, bealach a oscailt tríd an gcosmos, agus é mar aidhm an té a lorgaíonn an fhírinne a threorú agus dá bhrí sin é a shaoradh ó na constaicí agus na cinntí uile a bhaineann le forlámhas nádúrtha. Is é an sprioc dheiridh de gach cineál eolais ná léargas agus gnosis, a chuireann Suhrawardī, le téarmaí dochreidte, ag barr ordlathas an eolais, rud a dhearbhaíonn nádúr riachtanach an Nochtadh Ioslamach.

Fuair ​​foircinn Suhraward a dteach dúchais i Persia, go háirithe i dtimpeallacht Shia, inar forbraíodh fealsúnacht Ioslamach agus fealsúnacht Ioslamach le linn na céime deiridh de stair Ioslamach. Chuaigh scoil Suhrawardi i dteagmháil le scoil na forimeallach, go háirithe mar a léirigh Avicenna, agus freisin do theagasc Gnostic i scoil Ibn 'Arabī. I lap an tSíora, aontaíodh na peirspictíochtaí difriúla seo sa 11ú / 17ú haois sa shintéis a réadaíodh le Mullā Sadrā. Ba fhealsamh agus Gnostic é an aiste Peirsis seo agus ceann de na taispeántóirí is mó de theagasc meitibiciúil in Ioslam. Na turais spioradálta de Mullā Sadrā is iad seo an obair is suntasaí a bhaineann le fealsúnacht Ioslamach, ina gcomhchuibhíonn argóintí réasúnacha, soilsiúcháin a fhaightear ó intuigthe spioradálta agus prionsabail Revelation ina iomláine go bhfuil toradh míle bliain de ghníomhaíocht intleachtúil sa domhan Ioslamach mar bhuaicphointe. Ag cothú a fhoirceadal ar aontacht Bheith, ar an athrú "tras-substaintiúil" leanúnach agus ar an domhan neamhfhoirfe giniúna agus éillithe seo a bheith ann, Mullā Sadrā chruthaigh sé sintéis ollmhór a bhí chun tosaigh i saol intleachtúil Persia agus an chuid is mó den India Mhoslamach le linn na gcéadta bliain anuas. In éineacht le Suhrawardī sholáthair sé léargas ar na cruinne ina bhfuil gnéithe de na heolaíochtaí Dúlra a forbraíodh roimhe seo, agus a bhí mar mhaitrís na n-eolaíochtaí intleachtúla agus fealsúnachta, go háirithe i dtíortha thoir an Ioslam. Dá bhrí sin, chuir a fhoirceadal, ar nós iad siúd mháistir gnéis Ioslamach, Ibn 'Arabī, agus a lucht leanúna, fís an chosmos ar fáil don chuid is mó díobh siúd, sa domhan Ioslamach, a chuir cosán réadú spioradálta chun cinn.