ASTRONOMY

I réalteolaíocht, lean Muslamaigh le traidisiún Ptolemy, agus bhain siad úsáid fhorleathan as an eolas a bhí ag na Peirsigh agus na hIndiaigh. Bhunaigh na chéad réalteolaithe ar Ioslam, a raibh rath orthu i rith an dara leath den naoú haois II / VIII i Bagdad, a gcuid saothair réalteolaíocha go mór ar tháblaí réalteolaíocha Peirseacha agus Indiacha. Is iad na hoibreacha réalteolaíocha is tábhachtaí i bPriaimh réamh-Ioslamach atá le caomhnú ná Táblaí an Rí (Zīj-i Shāhī nó Zīj-i Shahriyārī), a rinneadh timpeall 555 AD, le linn ré an rí Sasanian Anūshīrawān an Díreach, agus bhunaigh siad iad féin i cuid mhaith de theoiricí agus de chleachtais réalteolaíocha na hIndia.
Bhain an obair seo le réalteolaíocht Sasanian cad a bhí ag Siddhānta don Indians agus don Almagest do na Gréagaigh; bhí an ról tábhachtach céanna aige i gcruthú réalteolaíocht Ioslamach mar na foinsí deiridh seo. D'aistrigh Abū'l-æasan al-Tamīmī Araibis an téacs seo - a raibh carachtair neamhghnácha éagsúla aige, lena n-áirítear tús an lae a shocrú ag meán oíche in ionad meán lae, mar a bhí an saincheaptha. Abū Ma'shar (Albumasar), an t-astrologer Moslamach is cáiliúla. Ba iad na Zīj-i Shāhīs an bunús a bhí le gníomhaíocht réalteolaíoch réalteolaithe cáiliúla mar Ibn al-Naubakht agus Māshā'allāh (Messala), a tháinig chun cinn le linn ré al-Manöūr, agus a chuidigh leis na réamh-ríomhanna do bhunú na cathair Baghdad. Chomh maith le roinnt constaicí astrologacha, inar cuireadh an bhéim de ghnáth Sasanian a cuireadh ar chomhcheangail Iúpatar-Saturn chuig na Moslamaigh, is ionann an Zīj-i Shāhī agus an oidhreacht réalteolaíoch is tábhachtaí de Sasanian Persia, agus an bunús is sine chun bunús Réalteolaíocht Ioslamach.
Leis an gcéad réalteolaí oifigiúil Abbasid, Muáammad al-Fazārī, a fuair bás ar fud an 161 / 777, tháinig tionchar díreach Indiach chun tosaigh. Sa 155 / 771 tháinig misean Indiach go Bagdad chun eolaíochtaí Indiach a mhúineadh duit agus chun téacsanna Araibis a aistriú. Tá cúpla bliain ina dhiaidh sin le feiceáil al-Fazārī's zīj, bunaithe ar an Siddhānta de Brahmagupta. Chomh maith leis sin, chum Al-Fazārī dánta réalteolaíocha éagsúla agus ba é an chéad cheann i Ioslam é chun astrolabe a thógáil, rud a tháinig chun bheith ina ghnáthionstraim réalteolaíochta Ioslamach. D'fhan a phríomhobair, ar a dtugtaí Great Siddhānta, an t-aon bhonn le heolaíocht réalteolaíoch go dtí am al-Ma'mūn, sa naoú haois III / IX.
Ghníomhach agus réalteolaíocht Indiach á tabhairt isteach in Ioslam, bhí sé comhaimseartha le al-Fazārī, Ya'qūb ibn Tariq, a rinne staidéar faoi threoir mháistir Indiach agus a tháinig chun cinn go mór sa réimse. Den chuid is mó trí iarrachtaí an bheirt fhear seo, cuireadh níos mó ná na cinn eile go léir, réalteolaíocht Indiach agus matamaitic i láthair na heolaíochta Ioslamach. Bhí idirleathadh áirithe ag oibreacha eile i Sanscrait, a raibh Siddhānta Āryabhata ina measc, ag an am seo, mar aon leis na hoibreacha Peirsis a luadh cheana, na foinsí údaracha réalteolaíochta go dtí am al-Ma'mūn, nuair a bhí siad aistrithe go hoibreacha Gréige Araibis.
Mar chuid den ghluaiseacht leathan a tharla faoi al-Ma'mūn chun saothair eachtracha a aistriú go hAraibis, cuireadh téacsanna bunúsacha réalteolaíocha Gréige ar fáil, rud a chuir in áit na n-oibreacha Indiach agus Peirseacha a bhí monaplaithe go dtí seo tréimhse. Aistríodh an Almagest arís agus arís eile, agus aistríodh na Tetrabiblos (Quadripartitum) agus na táblaí réalteolaíocha de chuid Ptolemy, ar a dtugtar Canones procheiroi.
Leis na haistriúcháin seo agus le haistriúcháin eile ón nGréigis agus ón tSeiriac ullmhaíodh an talamh le haghaidh ardú réalteolaíocht Ioslamach, agus sa naoú haois III / IX bhí cuid de na figiúirí eolaíochta ba mhó le feiceáil ar an láthair. Ba é an chéad chuid den chéid ná æabash al-æāsib, a raibh na plátaí "ma'mūniche" déanta faoina threoir; ó al-Khwārazmi, a d'fhág, i dteannta a scríbhinní matamaiticiúla tábhachtacha, táblaí réalteolaíocha suntasacha; agus ón Abu Ma'shar. Is é an ceann deireanach ná an astrologer Moslamach a luadh go minic san Iarthar, agus aistríodh agus clóbhualadh agus a phriontáladh a chuid Submitterium magnum in astrologiam arís agus arís eile sa Laidin. Baineann Al-Ma'mūn freisin le al-Farghānī (Alfragano), údar na n-eilimintí aitheanta réalteolaíochta.
Sa dara leath den naoú haois III / IX leanadh ar aghaidh leis an staidéar tapa ar réalteolaíocht. Rinne Al-Nairīzī (Anarizio) trácht ar an Almagest agus scríobh sé an conradh is casta a scríobhadh riamh in Araibis ar an astrolabe sféarúil (nó armilla). Bhí ról ceannródaíoch ag fiúntas a chomhaimseartha Thābit ibn Qurrah (Tebizio) i réimse na réalteolaíochta; tá sé thar a bheith cáiliúil mar gheall ar thacaigh sé le teoiric ghluaisne ascalaithe na gcothromóidí. Chun cuntas a thabhairt ar an míshuaimhneas seo, chuir sé naoú sféar leis an ocht gcinn de réalteolaíocht Ptolemaic, nuálaíocht a ghlac an chuid is mó de réalteolaithe Moslamacha.
Lean a compatriot al-Battānī (nó Albategno), a mheasann roinnt údair an réalteolaí Moslamach is mó, go luath Thābit ibn Qurrah agus lean sé ar aghaidh lena líne staidéir, agus ag an am céanna teoiric na míshuaimhneas. Rinne Al-Battānī cuid de na breathnuithe is cruinne sna hannála réalteolaíochta Ioslamach. Fuair ​​sé amach go raibh díláithriú apogee na Gréine ó am Ptolemy, breathnóireacht a thug air a fháil amach an ghluaisne a bhí ag teacht ó ghréine. Chinn sé an méid cúlghairme go 54,5 '' in aghaidh na bliana, agus claonadh an eipiptic go 23 ° 35 '. D'aimsigh sé freisin modh nua chun am fís an Ghealach nua a chinneadh, agus rinne sé staidéar mionsonraithe ar eclipses na gréine agus na gealaí, a d'úsáid Dunthorn fós san ochtú haois déag agus cinneadh á dhéanamh aige ar athrú de réir a chéile ar ghluaisne na Gealaí. Tháinig an saothar réalteolaíoch is mó de al-Battānī, a bhfuil sraith táblaí ann freisin, ar a dtugtar san Iarthar faoin teideal De scientia stellarum; d'fhan sé ar cheann de na bunoibreacha réalteolaíochta go dtí an Renaissance. Ní haon ionadh é go bhfuair a chuid saothar staidéar níos cúramaí san eagrán aistriúcháin agus tráchtaireachta den scoláire cáiliúil Iodálach CA Nallino, ná mar a rinne sé ar shaothar réalteolaí Moslamach ar bith eile sa ré nua-aimseartha.
Rinne figiúirí amhail Abū Sahl al-Kūhī agus 'Abd al-Raámā al- ÷ ū ī agus breathnóireacht réalteolaíoch le linn an 4ú / 10ú haois. Tá cáil ar leith ar an gceann deireanach seo, a bhuíochas sin do Figures of the Stars, a measann G. Sarton, an staraí iomráiteach san eolaíocht Ioslamach, mar aon le zú Ibn Yūnus agus zú Ulugh Beg, ceann de na trí shárshaothar is mó de réalteolaíocht bhreathnóireachta i Ioslam. Bhí an leabhar seo, a sholáthraíonn léarscáil de réaltaí seasta le figiúirí, forleathan san Oirthear agus san Iarthar; tá a chuid lámhscríbhinní i measc na litríochta eolaíochta is áille sna meánaoiseanna. Áirítear leis an tréimhse seo freisin Abu Sa'īd al-Sijzī, a tugadh faoi deara go háirithe mar gheall ar astrolabe a thógáil a bhí bunaithe ar ghluaisne na Cruinne timpeall na Gréine, agus ar an Abū'l-Wafā 'al-Buzjānī thuasluaite, a rinne, i dteannta bhí sé i measc na matamaiticeoirí Moslamacha is suntasaí, agus bhí sé ina shaineolaí réalteolaí freisin. Scríobh sé leagan simplithe den Almagest chun an tuiscint ar obair Ptolemy a éascú, agus labhair sé ar an dara cuid de léiriú an Ghealach chun an scoláire Fraincise L.m. Thosaigh Sédillot, sa naoú haois déag, conspóid fhada faoin bhfionnachtain líomhnaithe, ag Abū'l-Wafā ', ar an tríú éagothroime sa Ghealach. Is é an tuairim atá ann faoi láthair, in aon chás, ná drochthionchar a imirt ar an tráchtas seo, agus Tycho Brahe a athdhearbhú mar an té a fuair amach é.
Mar fhocal scoir, ní mór dúinn a lua, mar cheann de lucht comharsanachta Abū'l-Wafā ', an t-alchemist Andalusian agus an réalteolaí Abū'l-Qāsim al Majrīøī, a bhfuil a cháil clúdaithe go huile is go hiomlán lena scríbhinní luibhe agus asarlaíochta. Ba réalteolaí cumasach é Al-Majrīøī freisin agus scríobh sé tuairimí ar phlátaí Planisphaerium Muhammad ibn Mūsā al-Khwārazmī agus Ptolemy, chomh maith le conradh ar an astrolabe. Ina theannta sin, ba é féin agus a dheisceabail al-Kirmānī a rinne na hEisilí de na Bráithre Éanlaith in Andalucía.
Chonaic an 397ú / 1007ú haois, a léiríonn an apogee gníomhaíochta sna heolaíochtaí Ioslamacha, obair réalteolaithe tábhachtacha éagsúla, lena n-áirítear al-Bīrūnī, a chinn domhanleithid agus faid, tomhais geodasacha agus ríomhanna réalteolaíocha tábhachtacha éagsúla. é a dhéanamh ar cheann de na príomhfhigiúirí sa réimse seo. Chríochnaigh Ibn Yūnus, a bhí ina réalteolaí ar chúirt Fatimid i Cairo, a Zīj (na Táibléid Hākimite) i XNUMX/XNUMX, agus dá bhrí sin chuir sé go buan leis an réalteolaíocht Ioslamach. Tá na táblaí seo, inar cuimhníodh go leor tairisigh go cúramach, i measc na ndaoine is cruinne a tiomsaíodh le linn na tréimhse Ioslamaí. Ar an gcúis seo measann Ibn Yūnus ag roinnt staraithe eolaíochta, mar shampla Sarton, an réalteolaí Moslamach is tábhachtaí b’fhéidir, beag beann ar gur matamaiticeoir oilte é, a réitigh fadhbanna triantánachta sféarúla trí réamh-mheastacháin ortógacha agus cé a bhí ar an gcéad duine is dócha. chun staidéar a dhéanamh ar ghluaiseacht ascalaithe isiméadrach luascadán - imscrúdú a d’fhág gur tógadh cloig mheicniúla ina dhiaidh sin.
Baineann an chéad réalteolaí breathnóir Spáinneach, al-Zarqālī (Arzachel) leis an dara leath den chéid seo. Chum sé ionstraim réalteolaíoch nua ar a dtugtar öaáīfah (Saphaea Arzachelis), a tháinig chun cinn go maith; tugtar léiriú follasach dó freisin ar ghluaisne apogee na Gréine maidir le réaltaí seasta. Is é a rannchuidiú is tábhachtaí, áfach, foilsiú na dTáblaí Toledan, le cabhair ó eolaithe Moslamacha agus Giúdacha éagsúla eile, agus a úsáideann réalteolaithe Laidine agus Moslamacha go forleathan sna céadta bliain níos déanaí.
D'fhorbair réalteolaíocht na Spáinne i ndiaidh al-Zarqālī ina fhéith fhrith-mhóilíneach, sa chiall gur thosaigh cáineadh ag dul chun cinn i gcoinne theoiric an rothair. Sa 6ú / 12ú haois thosaigh sé ag cáineadh an chórais phláinéadaigh Ptolemaic Jābir ibn Aflāá, ar a dtugtar “Geber” san Iarthar agus a mheastar go minic gur alchemist cáiliúil é. Cháin na fealsúna Avempace agus Ibn Tufail (ar a dtugtar Abubacer san Iarthar) Ptolemy freisin. Mhol Avempace, faoi thionchar chosmaigeolaíochta Aristotelian, a bhí ag éirí ceannasach ansin i Andalucía, córas bunaithe go heisiach ar chiorcail éicearacha; Breithnítear Ibn Tufail mar údar teoirice a d'fhorbair a dheisceabal níos iomláine ón 7ú / 13ú haois, al-Bitrūjī (Alpetragio). Ba chóras casta é seo de réimsí comhchruinnitheacha ar a dtugtar "teoiric gluaiseachta bíseach" mar gheall ar a fhís is cosúil go ndéanann na pláinéid gluaiseacht “bíseach”. Cé nach raibh aon bhuntáiste ag an gcóras nua seo ar an gcóras Ptolemaic, agus nach bhféadfadh sé é a chur in ionad, d'úsáid réalteolaithe na hAthbheochana na cáineadh a bhí dírithe ar an gcóras Ptolemaic ag al-Bitrūjī agus ag na réalteolaithe ba luaithe mar uirlis éifeachtach i gcoinne sean-réalteolaíocht Ptolemy.
Fiú san Oirthear, bhí míshástacht áirithe leis an gcóras Ptolemaic in éineacht le hobair réalteolaíoch bunaithe ar a theoiric. Ina dhiaidh sin, rinne na táibléid Ilkhanid sa 7ú / 13ú haois, a bhí mar thoradh ar bharúlacha a rinneadh ag Maragha, na Sanjarī Zīj sa 6ú / 12ú haois le al-Khāzinī. Ach ag an am céanna cháineadh fiú do Ptolemy an réalteolaí ba thábhachtaí a bhí ag Maraörr al-Dīn al-Tūsī, fiú. Ina Lae Cuimhneachán Réalteolaíochta, léirigh al-Tūsī go raibh sé míshásta le teoiric phláinéadach Ptolemaic. Go deimhin, mhol al-Tūsī samhail nua phláinéadach a chuir a dheisceabal Qutb al-Dīn al-Shīrāzī i gcrích. Bhí an tsamhail nua seo ag iarraidh a bheith níos dílse ná an tsamhail Ptolemaic ar choincheap nádúr sféarúil na bhflaitheas, ag cur an Domhain i lár geoiméadrach na réimsí neamhaí agus gan achar áirithe ón lár, mar a fheicimid i bPtolemy. Ansin cheap Al-Tūsī dhá réimse a bhí ag rothlú taobh istigh dá chéile chun rún dealraitheach na bpláinéad a mhíniú.
Sin an fáth gur ainmnigh an staraí Meiriceánach ar an mhatamaitic Ioslamach, ES Kennedy, a d'aimsigh an tsamhail phláinéadach seo, "péire de Al-Tūsī", mar is ionann é agus suim dhá veicteoir soghluaiste. Bhí sé i gceist ag Al-Tūsī sonraí na samhla seo a ríomh do na pláinéid go léir, ach is léir nár chríochnaigh sé an tionscadal seo. Ar a dheisceabail Quøb al-Dīn al-Shīrāzī thit an tasc ar athrú ar an tsamhail seo a mhionsaothrú do Mearcair, agus ar an réalteolaí damascene ón 8ú / 14ú haois Ibn al-Shāøir an tsamhail gealaí a chríochnú ina Théacs Imscrúdaithe deiridh i leasú na n-eilimintí. Rinne Ibn al-Shāøir, ag tagairt don mhúnla de Al-Tūsī, gan cosantóir éiceolaíoch Ptolemy agus thug sé isteach an dara rothar i gcórais gréine agus gealaí. Tá an teoiric gealaí a mhol Copernicus dhá chéad bliain ina dhiaidh sin mar an gcéanna le teoiric Ibn al-Shāøir, agus is cosúil go raibh Copernicus feasach ar bhealach éigin ar an bhforbairt dhéanach seo ar réalteolaíocht Ioslamach, b'fhéidir trí thraidisiún Biosántach. Is féidir teacht ar gach rud atá nua go réalteolaíoch in Copernicus i scoil al-ūsī agus a dheisceabail go substaintiúil.
Lean na deisceabail dhíreacha al-Tūsī le traidisiún Maragha, amhail Quøb al-Dīn al-Shīrāzī agus Muáyī al-Dīn al-Maghribī, chomh maith le réalteolaithe a bhailigh Ulugh Beg i Samarkand, mar Ghiyāth al-Dīn al-Kāshānī agus Qūshchī. Mhair sé fiú go dtí amanna nua-aimseartha i réigiúin éagsúla den domhan Ioslamach, mar thuaisceart na hIndia, Persia agus, go pointe áirithe, Maracó. Rinneadh go leor tuairimí ar shaothair níos luaithe, mar shampla an tráchtaireacht ar an gconradh ar réalteolaíocht de chuid Qūshchī, ag 'Abd al-æayy Lārī sa 11ú / 17ú haois, a bhí coitianta i Persia go dtí an ré nua-aimseartha.
Lean an traidisiún níos déanaí seo de réalteolaíocht Ioslamach ag ceartú neamhdhóthanacht mhatamaiticiúil an tsamhail Ptolemaic, ach níor bhris sé teorainneacha na cruinne Ptolemaic dúnta, a raibh baint chomh dlúth sin aici le radharc na meánaoiseanna. Is fíor gur cháin go leor de na réalteolaithe meánaoiseacha níos déanaí gnéithe éagsúla den réalteolaíocht Ptolemaic. Is cinnte freisin go raibh a fhios ag réalteolaithe mar al-Bīrūnī an fhéidearthacht go ghluaisfeadh an Domhan timpeall na Gréine agus fiú - mar a mhol al-Bīrūnī ina litreacha chuig Avicenna - an fhéidearthacht go ndéanfaí gluaisne éilipseach seachas ciorclach de na pláinéid. Mar sin féin, níor ghlac aon duine acu, agus níorbh fhéidir, céim chun tosaigh a ghlacadh le dearcadh traidisiúnta an domhain, mar a tharlódh san Iarthar san Athbheochan - toisc go gciallódh cinneadh den sórt sin ní amháin réabhlóid sa réalteolaíocht, ach corraíl sna hearnálacha reiligiúnacha freisin. , fealsúnachta agus sóisialta. Ní féidir tionchar na réabhlóide réalteolaíochta ar intinn an duine a rómheastachán. Fad a d’fhan ordlathas an eolais slán san Ioslam, agus eolaíocht á saothrú laistigh den sapientia, glacadh le “teorannú” áirithe sa réimse fisiceach d’fhonn an tsaoirse leathnú agus réadú sa réimse spioradálta a chaomhnú. Caomhnaíodh balla na gcosmas d’fhonn an bhrí shiombalach a chosaint a bhí ag a leithéid de radharc múrtha ar na cosmos don chuid is mó den chine daonna. Bhí sé ionann is dá mbeadh na heolaithe agus na scoláirí ársa ag tuar go scriosfadh titim an bhalla sin ábhar siombalach na gcosmas, agus go scriosfadh sé fiú brí an “chosmos” (ordú lit.) d’fhormhór mór na bhfear, a bhfuil sé deacair dóibh an spéir a shamhlú mar ábhar gealbhruthach a shnámhann sa spás agus ag an am céanna le Throne Dé. Mar sin, in ainneoin na féidearthachta teicniúla go léir, níor glacadh an chéim i dtreo fís thraidisiúnta an domhain a bhriseadh, agus bhí Moslamaigh sásta í a fhorbairt agus ag déanamh foirfeachta ar an gcóras réalteolaíoch a bhí le hoidhreacht acu ó na Gréagaigh, na hIndiaigh agus na Peirsigh, agus a bhí lánpháirtithe go hiomlán sa radharc domhanda Ioslamach.
I measc na ngnéithe nua éagsúla den réalteolaíocht Ioslamach tá, i dteannta na bhfeabhsuithe go léir a rinneadh ar an gcóras Ptolemaic, an réaltchatalóg de Ulugh Beg, an chéad chatalóg nua ó am Ptolemy, agus athsholáthar ríomh na teaghrán trí na cíocha a ríomh. agus le triantánacht. D'athraigh réalteolaithe Moslamacha córas ginearálta na n-Alexandrians in dhá ghné thábhachtacha freisin. Is éard a bhí sa chéad mhodhnú ná deireadh a chur leis na hocht réimse a raibh hipitéis ag Ptolemy orthu chun an ghluaisne dhátheangach a chur in iúl do gach spéir; Tháinig Moslamaigh in ionad spéir amháin gan réaltaí ar theorainneacha na cruinne, os cionn spéir na réaltaí socraithe, agus na spéartha eile ar fad ag gabháil dá uainíocht shealadach. Thug an dara modhnú, a bhí níos tábhachtaí do fhealsúnacht na n-eolaíochtaí, le tuiscint go raibh athrú ar nádúr na bhflaitheas. I measc na bhfadhbanna iomadúla réalteolaíochta, bhain na cinn a bhí an-spéisiúil le réalteolaithe Moslamacha le nádúr na gcomhlachtaí neamhaí, an ghluaisne phláinéadaigh agus fad agus méid na bpláinéad, a bhí ceangailte le ríomhanna bunaithe ar na samhlacha matamaiticiúla a raibh siad ag feidhmiú leo. Is léir go raibh spéis mhór acu i réalteolaíocht thuairisciúil, de réir mar a léiríonn a gcuid catalóga stellar nua agus breathnuithe nua ar na spéartha.
Tá sé ar eolas go maith, sa Almagest, gur dhéileáil Ptolemy leis na réimsí neamhaí mar fhoirmeacha geoiméadracha amháin, agus gur hipitéisíodh iad chun na feiniméin a "shábháil". Mar sin lean sé an traidisiún de réalteolaithe matamaiticiúla na Gréige, nach raibh an oiread sin spéise acu i nádúr deiridh na bhflaitheas mar a rinne siad cur síos ar a gcuid gluaiseachtaí de réir dlíthe matamaiticiúla. Chuaigh na Moslamaigh, ag freagairt i gcoinne an dearcaidh seo, ar aghaidh ag "daingniú" na spéartha Ptolemaic, de réir pheirspictíocht "réadúil" na meabhrach Moslamach agus, tar éis treochtaí a bhí i láthair cheana féin sna hipitéisí ar na pláinéid, uaireanta chuir siad an coincheap seo in iúl do Ptolemy féin. Bhreathnaigh Moslamaigh i gcónaí ar ról na heolaíochta nádúrtha i bhfionnachtain na ngnéithe sin den Réaltacht a léirítear i saol fisiceach, seachas cruthú cruthaíochtaí meabhairshláinte le cur i bhfeidhm ar Nature, gan comhfhreagras riachtanach leis na gnéithe éagsúla den Réaltacht a bheith acu. Dá bhrí sin, is éard atá i gceist le daingniú na spéartha teibí Ptolemaic ná athrú mór ar bhrí agus ar ról na n-eolaíochtaí matamaiticiúla ina gcaidreamh le Dúlra, fadhb bhunúsach d'fhealsúnacht na heolaíochta.
Bhí an claonadh i dtreo léirmhíniú "fisiciúil" na bhflaitheas le feiceáil cheana féin i scríbhinní an réalteolaí agus matamaiticeora Thābit ibn Qurrah ón 3ú / 9ú haois, agus go háirithe ina chonradh ar chomhdhéanamh na bhflaitheas. Cé gur cosúil gur cailleadh an bhunchóip den chonradh seo, léiríonn luachana i saothair go leor údair níos déanaí, Maimonides agus Albertus Magnus san áireamh, gur chruthaigh Thābit ibn Qurrah na flaithis mar réimsí soladacha, le sreabhán comhbhrúite idirnasctha idir na orbs agus eccentrics.
Rinne Alhazen an próiseas seo chun spéartha teibí na Gréagach a athrú ina gcorp soladach, a bhfuil níos mó cáil air mar gheall ar a chuid staidéir san optaic ná mar gheall ar a chuid staidéir ar an réalteolaíocht. Ina Compendium of Astronomy (cé gur cailleadh an bunleagan Araibis, fanann leaganacha san Eabhrais agus sa Laidin), déanann Alhazen cur síos ar ghluaiseacht na bpláinéid ní amháin i dtéarmaí eccentrics agus epicycles, ach freisin de réir samhail fhisiciúil a raibh tionchar mór aige ar an domhan Críostaí suas go dtí aimsir Kepler. Tá sé aisteach, áfach, nár aithin fealsúna agus eolaithe Moslamacha go ginearálta, is cosúil, impleachtaí an daingnithe seo ar na spéartha Ptolemaic. Lean Peripatetics Andalusian, mar Ibn Tufail agus Averroes, ag ionsaí réalteolaíocht Ptolemaic in ainm na fisice Arastotelian, ag faillí machnamh a dhéanamh ar obair Alhazen freisin - b’fhéidir toisc, mar a thugann Duhem le fios, go mbeadh sé tar éis a réasúnaíocht a lagú. Mar sin féin, leis an aistriúchán Spáinnis ar Chonradh Alhazen, tar éis threoir Alfonso the Savio, tháinig an obair ina uirlis de lucht tacaíochta Laidine Ptolemy ina gcosaint ar ionsaithe ó na Peripatetics. Fiú amháin i saol na Moslamach mheas réalteolaithe go fabhrach anois é; trí chéad bliain ina dhiaidh sin bheadh ​​conradh déanta ag Nāsī al-Dīn al-Tūsī ar na flaithis bunaithe ar Compendium of Alhazen agus ag leanúint a chuid smaointe go dlúth.
Bhí fadhb na ngluaiseachtaí pláinéadacha os comhair beagnach gach réalteolaí Moslamach, agus go háirithe iad siúd a dhéileáil le réalteolaíocht mhatamaiticiúil. Is beag duine, áfach, a chaith chomh domhain agus chomh dian le al-Bīrūnī. Bhí ócáid ​​againn cheana féin ainm al-Bīrūnī a lua mar cheann de na heolaithe agus scoláirí Moslamacha is uilíoch. Sa réalteolaíocht, chomh maith leis an bhfisic agus an stair, rinne sé go leor ranníocaíochtaí. Is é a Chanónach al-Mas'ūdī an chiclipéid réalteolaíoch Moslamach is tábhachtaí; déileálann sé le réalteolaíocht, tíreolaíocht réalteolaíoch agus cartagrafaíocht, agus brainsí éagsúla matamaitice, ag tarraingt ar scríbhinní na Gréagach, na nIndiach, na Bablóine agus na bPeirseach, chomh maith le húdair Moslamacha roimhe seo, agus freisin ar a bhreathnuithe agus a thomhais féin . Dá mbeadh a chuid oibre aistrithe go Laidin is cinnte go mbeadh cáil air mar Chanónach Avicenna. Ag scríobh timpeall an ama chéanna le Alhazen, rinne al-Bīrūnī cur síos ar ghluaiseacht na bpláinéad ar bhealach Ptolemy, ag cur an chórais eccentrics agus epicycles san fhoirm an-chasta sin a bhfuil cáil bainte amach ag réalteolaíocht na meánaoiseanna ina leith. Is é an ciclipéid réalteolaíoch seo an cruthúnas is fearr ar phróisis mheabhracha an eolaí réalteolaíoch Moslamach, nuair a rinne sé iarracht na gluaiseachtaí casta pláinéadacha i dtéarmaí na gciorcal Pythagorean a dhíspreagadh - ar thaobh amháin trí fhigiúirí geoiméadracha teibí na Gréagach a athrú ina réimsí coincréite, ar an taobh eile trí na smaoineamh ar chomhchuibhiú neamhaí a chuir go mór le spiorad Gnostics na Gréige, go háirithe scoil Pythagoras.
Fadhb eile a raibh áit lárnach aici sa réalteolaíocht Moslamach ba ea méid na gcosmas agus na pláinéid. As na hiarrachtaí éagsúla a rinne réalteolaithe Moslamacha chun faid agus méideanna pláinéid a chinneadh, níor tugadh aon cheann díobh chomh maith le al-Farghānī, réalteolaí Transoxiana ón XNUMXú / XNUMXú haois. Aistríodh a Ghnéithe den Réalteolaíocht (Rudimenta astronomica) go Laidin, agus glacadh leis na faid a thugtar iontu go huilíoch san Iarthar go dtí aimsir Copernicus. Agus faid na pláinéid á gcinneadh, lean al-Farghānī an teoiric nach bhfuil “spás amú” sa chruinne - is é sin, go bhfuil apogee pláinéad amháin tadhlaithe le perigee an chéad cheann eile. Comhfhreagraíonn na faid a thugann al-Farghānī do apogee agus perigee gach pláinéad sa chóras eipicileach do eccentricities na éilips sa réalteolaíocht nua-aimseartha.