Bhain na nósanna leis an mbáisteach a agairt

Tá eagla na triomach agus an easpa báistí ar feadh tréimhsí fada tar éis daoine a spreagadh i gcónaí ó shean-am chun deasghnátha agus custaim éagsúla a dhéanamh chun an bháisteach a agairt; i gceantair éagsúla na hIaráine tá deasghnátha ar leith ann freisin le bunús comhchosúil agus éagsúlacht mhór foirmeacha.
Tá cuid acu gaolmhar leis an tréimhse réamh-Zoroastrianach, tagann cinn eile i miotais Zoroastrian agus tá cuid acu bainteach le grúpaí eitneacha eile a tháinig go dtí an tír seo agus a d'fhan ann ansin agus ghlac na hIaránaigh a raibh teagmháil leanúnach acu leo ​​le cuid de na a gcuid custaim ina n-aonar nó i ngrúpaí ar nós: paidreacha báistí, íobairt, searmanas pósta uisce agus níocháin cónraí, déanamh bábóg, déanamh aráin agus bia a nochtadh, glacadh leis bronntanais ó dhaoine eile etc. .. gach deasghnáth a dhéantar chun an bháisteach a agairt.
Go ginearálta, is féidir na custaim seo a roinnt ina ngrúpaí 11, cé gur meascán iad roinnt deasghnátha, is é sin le rá gur tacar de dhá shaincheaptha éagsúla iad nó iad:
1. Deasghnáth an phaidir agus an tsamhlactha: na bealaí is gnách agus an ceann is sine, b'fhéidir, chun an bháisteach a agairt
2. Ullmhaigh an anraith: ullmhaigh an anraith nó an smeach agus roinn é i measc na gcónaitheoirí nó na mbocht
3. Goid bó: bó a ghoid ó shráidbhailte in aice láimhe
4. Idirdhealú ar an veiníríocht: cur isteach ar mheiniméin naofa a shárú, nó ar éirí amach ionsamhlaithe
5. Saoire go clocha “báistí”: na clocha a chur i suíomh ar leith in aice leis na tuamaí agus na tearmainn
6. Gan seal a chaitheamh: ag dul i muinín an tine a chur ar an ribín chun an bháisteach a shaoradh ón srian atá ann
7. Cuir an bháisteach leis an asal: tabhair aird ar asail trí iad a chur suas agus a mhaisiú le fabraicí agus seoda lómhara
8. Dhiagaireacht: dóchas agus toimhde d'iompraíocht agus de mhínnáin
9. Na cónraí agus an bhratach a iompar timpeall: gníomhartha a dhéanamh mar na cónraí a iompar timpeall, iad a ní, an bhratach a rothlú srl ...
10. Kuse gardi: iompraíonn daoine gan ghrua agus aisteach timpeall na comharsanachta
11. Gabh thart timpeall bábóg: tabhair thart ar bhábóg le cuma na mná agus déan uisce air
Chomh maith leis an bhforoinn seo, tá cásanna eile ann freisin. Seo iad na samplaí de dheasghnátha a luaitear san fhoroinn:
1. Deasghnáth an urnaí agus an tsamhlactha
Abair paidir na báistí
Déantar an phaidir "Astaghāseh" nó an rud céanna chun an bháisteach a agairt a aithris in áiteanna uile na hIaráine. Tarlaíonn sé seo ina n-aonar agus i ngrúpaí agus i láthair gach duine i moscaí, in áiteanna paidir comhchoiteanna, sa bhfásach agus i spás oscailte.
I gcásanna áirithe iompraíonn daoine leanaí agus fiú beostoc leo. Is é an gnás go ndéantar ógánach an eallaigh a dheighilt óna máithreacha i láthair na paidir toisc go gcreidtear go bhfuil siad glan agus saor ó pheaca agus mar sin go mbeidh trócaire ag Dia ar na daoine agus go mbogfaidh sé.
I gceantair áirithe nuair a théann na daoine a deir Allah go mór chuig an áit chun an phaidir a rá go bhfuil siad ag iarraidh an bháisteach a phléadáil, seasann an mullah áitiúil leis an mbratach dubh os a gcomhair mar má chaitheann siad agus casadh roinnt mullah cosnochta leis an tunic ar chúl agus gan turban.
Glacann na daoine a dhéanann guí ag am na paidir iad féin a cosnochta agus ag éirí as a gcuid hataí. Tar éis urnaí, déanann siad bó a íobairt agus a gcuid feola a roinnt leis na bochtáin mar aon le miasa eile.
In áit eile téann na muintir in aice leis an sráidbhaile agus, tar éis an phaidir a ghuí, déanann siad caora a íobairt agus é a roinnt i measc na mbocht. Níl aon am socraithe ann chun an phaidir a léiriú ar féidir a aithris gach lá den tseachtain cé go bhfuil an tosaíocht ar laethanta Luan agus ina dhiaidh sin Dé hAoine.
Sa leabhar "Sahifeye Sajjādyeh" ar paidreacha an bháisteach, deirtear: "A ard-chruthaitheoir! Ordú trócaire do na haingil ionas go mbeifear in ann ár gcaball tartach a bhualadh le huisce íon; déanann báisteach a dhéanann bunches flúirseach sna páirceanna ag fás agus sna féaraigh déanann na cíocha a bhfuil an t-uisce ag cur as dóibh anois.
I gcathair Qāen, i réigiún na Khorda ó dheas, tá mosc ársa ar a dtugtar “paidir báistí” a úsáidtear ach amháin le haghaidh an tsearmanais um fhógra báistí.
I roinnt sráidbhailte Kāshmar, líonann grúpa seanóirí coimeádán de bhualtrach caorach agus ansin téann siad chuig teach agus déanann siad paidreacha báistí speisialta de réir líon na mbualtrach. Cé go n-éireoidh na seanóirí, níl an ceart ag aon duine de na rannpháirtithe focal nach paidir a dhéanamh.
I sráidbhaile eile i Kāshmar, tagann grúpa ban tuathánach le chéile ar oíche ar leith agus roghnaíonn siad duine amháin ón gcrannchur. Caithfidh an bhean seo, ar bhealach nach dtuigfidh aon duine, sciorta baintrí aosta a ghoid. Nuair a bheidh sé déanta amhlaidh tabharfaidh sé rabhadh don ghruagaire go n-iarrfaidh sé ar gach duine Déardaoin agus go n-iarrfaidh sé ar na mná dul chuig an tearmann.
Líon na mná, a chloiseann an caoin go díograiseach, na poistíní uile le huisce agus siúil siad i dtreo an tearmainn. Ansin cuireann siad an sciorta ar adhmad agus cuireann an t-uisce a thug siad leo iad isteach orthu agus go léir timpeall an tsleachta níocháin an chónra.
Ag an bpointe sin suíonn bean ar an korsi nó ar stól agus aithrisíonn sí aitheasc agus caoin na daoine eile le croí briste. Ansin aithníonn siad dhá rok an phaidir hjjat le chéile agus ar deireadh thiar guí chun báisteach é.
Sna ceantair theas agus thiar theas, tugtar "qable do'ā" nó qable bārān ar chuid den deasghnáth chun an bháisteach a agairt agus paidir agus supplication ag gabháil léi agus déantar dóiteán ar leith.
I Māhshahr, tosaíonn grúpa ag siúl, tógann sé crústar ina n-arm, agus cuireann cuid de dhaoine sean-cháiscín caorach ar a nguaillí, iompraíonn siad moirtéal mór adhmaid, glaonn siad báisteach le paidreacha agus buaileann siad cúl an choileach ar an mbealach go dtí go ndéanann sé fuaim; i ndáiríre creideann siad go bhfuil coileach an spéir (toirneach) ina chúis le torann an choileáin agus go mbíonn báisteach ann.
2-Ullmhaigh an anraith: ullmhaigh an anraith nó an halim agus roinn é leis na háitritheoirí agus na bochtáin
Is ar bhealaí difriúla a tharlaíonn an anraith a ullmhú i bhformhór na mbailte agus na sráidbhailte. Is gnách go dtarlaíonn an dóiteán seo taobh leis an tekkye, Imāmzādeh, scrínte, hossenyeh, moscanna áitiúla nó mosc Dé hAoine na cathrach, in aice le qanāt (lintéar) an tsráidbhaile nó timpeall ar chrann naofa.
Sa searmanas seo ullmhaítear na comhábhair is gá don anraith nó do na haimí le comhoibriú na ndaoine, ullmhaítear an anraith le deasghnátha áirithe agus ag aithris paidreacha agus ag léamh an Koran roinnte idir na bochtáin agus na háitritheoirí. Luann gach duine a itheann anraith go dtitfidh an bháisteach.
I gceantair áirithe, tugtar babhla anraith go dtí díon an mhoscaí agus tugtar isteach sa gháitear é, in áit eile scaiptear cuid den bhia seo ar an díon mar creidtear go n-itheann na héin é agus go mbogfaidh sé nó go mbogfaidh Dia chun díon an tí a ní.
I mbaile Delijān, sula roinntear an anraith, caitear cuid de isteach in oscailt an lintéir. Is é an rud tábhachtach ná go gcaithfidh na comhábhair a theastaíonn chun an anraith a ullmhú a bheith ar an gcaighdeán is fearr.
Tá ainmneacha difriúla ag an anraith seo i gceantair éagsúla, mar shampla i gCeannán tugtar "Zuppa di Hossein" air, in Osku "Zuppa di Fātemeh", in Tafresh "Tormāj", i Kazerun "Zuppa Ou" etc.
Samplaí den saincheaptha anraith a ullmhú
Suii Qāzān
Mura ndéanann sé báisteach, eagraítear dóiteán i measc na dtoirmeacha ar a dtugtar "Suii Qāzān". Íocann muintir na háite le caoirigh ar an gCéadaoin agus téann siad chuig an mosc ag aithris paidreacha speisialta. Agus iad ag guí na lámha, tá na méara tite síos agus tintreach, toirneach agus titim an bháisteach á n-úsáid.
Tar éis dóibh an béile a ghuí agus a ithe i ngrúpaí aoise suas go 40, téann daoine in éineacht le mullah i dtithe na ndaoine, ag aithris dánta agus ag bailiú plúir. Má chomhlíonann áitritheoirí an tí a mianta níos déanaí leis an bplúr seo ullmhaíonn siad an anraith agus scaipeann siad é i measc na ndaoine.
Shilun nó Shilān
Is deasghnáth ag glaoch báistí é Shilun sa réigiún Māzandarān áit a dtéann na muintir go léir le chéile chuig an Imāmzādeh, chuig an mosc, chuig an tekkye nó chuig cearnóg an tsráidbhaile mhóir nó as é nó timpeall ar chrann naofa, guí siad agus ceann ó choirnéal seyyed (sliocht an Prophet) cuimseoidh sé cúinne de chlúdach an Koran nó déanann sé an t-uisce meilte (an pulpit) a ní le huisce róis nó a choisithe nó déanann sé uisce ar shéitil.
Chomh maith leis seo, bailíonn gach duine bainne agus rís agus ullmhaíonn siad anraith leo i roinnt áiteanna, caithtear é agus caithtear é ar an díon de réir na tuairime go bhfuil an bháisteach ina chúis.
3-goid na mbó: bó a ghoid ó shráidbhailte comharsanacha
Sa deasghnáth seo nuair nach bhfuil sé ag cur báistí chomh fada sin, i gcodanna iartharacha na tíre cosúil leis an Ilām, sa Lorestān, i Kermānshāh, sa Kurdistān agus i roinnt cathracha de chuid Hamedān, déanann grúpa ban agus cailíní samhlú chun bó an tsráidbhaile in aice láimhe a ghoid go minic ón bhféarach coiteann in aice leis an dá shráidbhaile.
Téann mná na sráidbhailte eile atá ar an eolas faoi na fíricí, le bata adhmaid chun aghaidh a thabhairt ar na mná a ghoid na ba, isteach sa pháirc agus ligean orthu troid. Go tobann gníomhaíonn duine mar ráthóir agus geallta chun na ba a thabhairt ar ais chuig a n-úinéir agus é sin a dhéanamh.
Uaireanta ní chríochnaíonn rudaí chomh héasca mar go bhfilleann na daoine a bhfuil bó goidte acu go dtí a sráidbhaile, comhaontaíonn siad na bó agus iad a roinnt i measc na ndaoine ionas go dtabharfaidh siad aire dóibh. Tar éis cúpla lá, téann roinnt ceannairí sráidbhaile i measc úinéirí na mbó chuig seanóirí an tsráidbhaile atá ciontach as gadaíocht chun iarraidh le paidir agus a mbeithigh a impí.
Déantar iad seo a thabhairt ar ais ar choinníoll go ráthaíonn na seanóirí sin go bhfuil báisteach ann. Bunaítear an t-am bharántais leis an gconradh ach ar aon chuma ní sháraíonn sé 10 lá.
4. Cuir stop leis an ngluaiseacht: cuir isteach ar veining feiniméin naofa, nó déan aithris ar an éirí amach
Nuair nach mbíonn tionchar ag feidhmíocht custaim éagsúla ar thitim na báistí, déantar deasghnátha go bhfuil siad cosúil le réabadh veiníme naofa. I ndáiríre, déanann daoine a bhfuil na gníomhartha seo acu aithris ar éirí amach báistí.
Mar shampla, i réigiún Gonābād (réigiún Khorās Razavi) bíonn dílleachta de XNUM bliana acu taobh istigh den Qanāt go dtí go dtéann sé ag caoineadh agus ag titim isteach sa chanáil. Tá siad cinnte go bhfuil trócaire ag Dia orthu ar an mbealach seo agus go luath báisteach nó réigiún Torbat-e Heydaryeh (Khorās Razavi réigiún), goideadh grúpa ban bríste mná (gníomh dochosanta agus dochosanta). Ansin, leis an taos aráin, ullmhaíonn siad doll leis an ainm “Bride déanta le taos” agus leis an adharc agus na hionstraimí eile téann tú i dtreo an tobair lasmuigh den chomharsanacht.
Ansin chuir siad na bríste a ghoid siad agus chuir siad sa tobar iad. Téann na mná ar ais chuig an áit an mhaidin dár gcionn, má tá brístí an tseanbhean tar éis teacht chuig an dromchla is é seo an comhartha go mbogfaidh sé.
Sampla eile is ea go dtéann duine de na háitritheoirí i dteach na ndaoine is mó a chreideann san áit i Behbahān (réigiún Khuzestān) in aimsir an triomaigh go rúnda. Briseann sé a bhuidéal tríd an uisce go léir atá stóráilte ar an talamh a dhoirteadh.
Tuigeann an duine a chreidim a dhúisíonn ag tús an lae inniu nach bhfuil titim uisce ann fiú amháin sa teach agus nach féidir leis a bheith in ann tada a dhéanamh fiú. Mar sin déanann sé gearán le Dia a bhfuil trócaire air agus a dhéanann sé báisteach.
Doirt an t-uisce ó na spriongaí sna sráidbhailte amach as an láib, rud a léiríonn neamhréireacht i leith úinéir an uisce, sna seanchreidimh Anahita agus sna cinn nua-aimseartha scaipeann Hazrat-e Fātemeh Zahra (A) an t-uisce ar an seyed agus caith é san uisce tá samplaí eile den ghnás seo.
Ba salashmāq
Is é an dóiteán eile chun an bháisteach a ionradh ná an "ba salashmāq" ina dtugann daoine óga mearbhall ar shráidbhaile a bhfuil foinse nó abhainn aige agus a fhéachann le roinnt daoine a thógáil i measc áitritheoirí na háite agus é a chaitheamh in uisce nó le caitheann buicéad uisce orthu (cineál léiriú siombalach ar an íobairt don abhainn).
Sa chás seo níl cead ach ag compánaigh an duine a ghlacfar léi cabhrú léi agus í a chur faoi shábháilteacht.
5-Resort go clocha “báistí”: cuir na clocha i suíomh ar leith in aice leis na tuamaí agus na tearmainn.
I roinnt ceantar in aice leis na tuamaí agus na tearmainn tá clocha ann, de réir an chreidimh choitianta, má chuirtear i suíomh áirithe iad, is maith leo titim an bháisteach.
Mar shampla, i sráidbhaile in aice le Sareyn (réigiún Ardebil) in aice le tearmann tá cloch mhór ann a bhogann agus a chaitheann daoine san abhainn agus iad ag fanacht leis an mbáisteach.
Má bhíonn sé ag cur báistí, cuirtear an chloch ar ais ina háit le searmanais speisialta. Tá samplaí eile le fáil i Kadkan (réigiún Khorāsān Razavi) áit a bhfuil cloch mhór bhán in aice leis an scrín "Pir Yāhu", atá suite ar shliabh, a bhogann daoine agus ansin deasghnáth an anraith báistí, bogann siad beagáinín agus ansin guí agus báisteach a agairt nó i gceantar na Bakhtiāri agus sa líne roinnte idir an samhradh agus an geimhreadh, tá mausoleum ann ar a dtugtar Shāh Qotb Al-Din a bhfuil meas mór ag na daoine air. In aice leis an tearmann seo tá 3 chloch sorcóireacha agus ar bharr gach ceann is féidir leat cuas beag a fheiceáil.
Nuair a bhíonn triomaigh na daoine in aice leis na clocha seo go mbreathnaíonn siad ar iompróirí báistí, agus iad ag íobairt bó agus caorach a guímid ionas go n-imíonn siad.
6-an tuaslagán a dhíscaoileadh: ag dul i muinín draíochta agus tine a chur ar an rópa chun an bháisteach ón mbanna a choinníonn ar ais é
Nuair a bhíonn an litriú á dhíscaoileadh nó nuair a scaoiltear báisteach ón mbanna atá ina sheilbh, bíonn ról ag na gnéithe den draíocht. Mar shampla, i Lorestān (réigiún Fars) an dóiteán "bastan-e chehel kachalān (ligean: bald 40 bald) a tharlaíonn nuair a thagann roinnt cailíní le chéile san oíche agus tógann duine amháin acu rópa, suíonn sé i lár agus déanann gach ceann de na cailíní ainm éigin maol i measc áitritheoirí a sráidbhaile féin nó na sráidbhailte eile ar choinníoll go bhfuil siad ar eolas.
Labhraíonn an cailín leis an rópa sa lámh de réir ainm gach maol an rópa agus ansin déanann duine de na cailíní crúiscín a ghoid ó theach seanbhean éad. Ansin téann an cailín a rinne an snaidhm ar dhíon a bhfuil a gháitéir ag tabhairt aghaidh ar an Qibla (treo Mecca) agus cé go labhraíonn sí na focail a dhónn sí an téad, cuireann sí uisce ón gcrúsc isteach air agus ar deireadh thiar briseann sé an crúiscín.
Creidtear go ndéantar litriú na báistí a leá. Tá saincheaptha ag A Jahrom (réigiún Fārs) atá cosúil le "40 calvi ceangailteach", agus an t-aon difríocht ann go gcaitear a luaithreach i gcoimeádán goidte atá ceangailte leis an ngáitear atá os comhair an gháitéir tar éis dó tine a chur leis an rópa. qibla nó pas a fháil fúithi agus i Fasā (réigiún na Fars) caitear luaithreach an rópa isteach san uisce ag sileadh.
I sráidbhaile ChugāmRéigiún Gilān) de réir ainm 7 calvi déanann siad muirmhíle 7 ar an rópa agus déanann siad iad a cheangal leis an gcrann, agus é ar intinn acu an maol a bhuille siad ar bhord adhmaid. I sráidbhaile Maklavān (Réigiún Gilān), scríobh ainm an mhaol ar choirt chineáil crann agus é a chrochadh ó chrann eile.
I Shahre Kord (réigiún Chahar Mahāl agus Bakhtiāri), de réir ainm 40 calvi ceangail siad píosaí adhmaid le téad 40, ansin crochtar an rópa ar bhalla agus buaileann siad na píosaí le maide. Déanann duine é féin mar ráthóir an mhaol ionas nach mbeidh siad buailte agus geallann sé go mbogfaidh sé i gceann cúpla lá.
Ag Masjed Soleimān (réigiún Khorda) tá ainm an mhaol scríofa ar bhileog agus crochadh é seo ar chrann agus mar sin creidtear go mbeidh báisteach ann tar éis cúpla lá.
Measann muintir oileán Qeshm (Hormozgān) go nglactar leis an triomach mar gheall ar chinniúint agus mí-ádh go ndéantar damáiste do na fir trí Peri agus cuid den bhia a ullmhaítear le feoil ainmhí íobairt a bhaint chun é a thabhairt don Peri agus curtha i gcúinne i gclós an mhosc. Ní shalann siad an bia seo toisc go bhfuil siad cinnte nach maith le Peri salann; sa limistéar céanna seo téann fir dhubha amach as an gcathair, ullmhaíonn siad bia gan salann agus doirteann siad ar an talamh iad ionas go scaoileann na créatúir atá ceangailte an bháisteach é.
Déan cloigeann asail mharbh a dhó agus caith an luaithreach isteach sa chanáil nó san uisce ag sileadh, scríobh ar phíosa páipéir agus cloiche agus crochadh é ar an gcrann nó caith isteach san uisce é, crúiscín a ghoid ó theach duine d’fhir an rialtais nó ag an té a nigh na corpáin, áiritheoirí ádh agus seers nó fiú ag adhlacadh cloigeann miúil marbh sa reilig srl ... is gníomhartha eile iad a dhéantar chun geasa na báistí a thuaslagadh.
7 - An bháisteach a ionradh leis an asal: tabhair grá agus aird don asal trína chur i bhfeidhm agus trína chur i bhfeidhm ag úsáid fabraicí agus seoda lómhara.
Ag dul in aghaidh na léirmhínithe ar dá réir a úsáidtear cloigeann an asail mar chiorclán d'fhórsaí na olc, i roinnt deasghnátha a bhaineann le báisteach na hIaráine a ionradh go dtí an t-asal atá beo mar chúntóir na bhfórsaí a thugann an bháisteach, coinnítear aire speisialta orthu.
Mar shampla in Anārak (réigiún Esfahān) tá asal déanta suas de kohl (a fhaightear ó antamón) agus púdar dearg, tá sé maisithe le fabraicí agus seoda lómhara; ansin mar ghrúpa tógann siad é chuig sliabh, ansin ceiliúrann siad trí damhsa agus ansin téann siad ar ais chuig an sráidbhaile agus casfaidh sé leis an alley; ar deireadh, roinneann siad anraith bháistí a ullmhaíodh roimhe seo leis na bochtáin.
I Kāshmar (réigiún Khorās Razavi) déanann siad ciarsúir ildaite a cheangal le muineál an asail agus imríonn an duine atá ag marcaíocht an asail an tamborín; Chomh maith leis sin damhsa agus moladh ag daoine óga na háite agus iad ag canadh timpeall air agus é a thabhairt chuig an hammam.
Anseo cuireann siad uisce ar cheann an ainmhí agus fós ag damhsa agus ag canadh téann siad ar ais go dtí sráidbhaile an tsráidbhaile agus nigh siad an t-asal arís. Is é an rud spéisiúil ná go ndólann siad cloigeann asail marbh ar an am céanna agus a bhfuil roinnt mallacht scríofa air.
I réigiún uafásach (Khuzestān) cuirtear asal bán in aice le tearmann agus tá a chosa ceangailte. Ligeann duine a bhfuil cleaire air é a mharú, ach ag an nóiméad sin tagann duine chun an t-asal a ráthú a thiteann i ndiaidh trí lá mar shampla.
I gceantair áirithe in ionad an t-asal úsáidtear bó atá déanta suas agus maisithe le seoda.
8 - Dhiagaireacht: dóchas agus comhlíonadh gníomhartha agus maistíní diaga
Ceann de na meicníochtaí sóisialta go n-éascaíonn dálaí deacra seasmhacht na ndeacrachtaí i ndálaí deacra, an dóchas agus na haidhmeanna a bhaineann le cásanna maithe amach anseo. I gceantair áirithe den Iaráin le linn tréimhsí triomaigh, tá cur i bhfeidhm iompair dhéthaobhaigh agus an áin forleathan; mar shampla, i sráidbhaile Jahre (réigiún na Fara), nuair a bhíonn báisteach ag teacht, bíonn daoine oíche Dé Sathairn ag éisteacht le doirse na dtithe agus is cineál divination é seo.
Chun seo a dhéanamh, tosaíonn daoine ag sceitheadh ​​ar dhoras trí theach, má labhraíonn siad taobh istigh de bháisteach, uisce nó bainne, de réir an bháisteach a bheidh ann, má dhíríonn an dialóg ar ocras agus tart ina ionad, léirítear é seo mar fhadú ar triomach agus easpa báistí.
I Neishābur (réigiún Khorās Razavi) déanann páistí ag deireadh an dóiteáin "chuli fazak" na rudaí le hithe a bhailigh siad a bhailiú ar thaobh amháin agus iad ag bailiú trí bhogadh ó theach go teach. Tugann daoine, ag cuimhneamh ar dhath an bhia, léirmhínithe difriúla maidir le titim sneachta agus báistí.
Má tá na miasa bán den chuid is mó, is comhartha é go mbeidh sneachta ann, má tá siad buí agus órga den chuid is mó, is é sin, cosúil le dath cruithneachta agus eorna, tá sé cinnte go mbogfaidh sé go trom.
In áit eile ullmhaíonn daoine cineál aráin ar thaobh amháin a dhéanann comhartha leis an mhéar agus a chaitheann sé ó bharr sléibhe in uisce earraigh a shreabhann ag bun na sliabh; má thiteann an t-arán seo isteach san uisce ó thaobh an chomhartha is cinnte go dtitfidh an bháisteach, nó ní bháisteoidh sé ar feadh tréimhse áirithe.
I Sabzevar (réigiún Khorās Razavi) daoine a dhónn ceann an asail, roghnaigh fear láidir a bhfuil dall-fhilleadh air agus a dtugtar bata dó; ansin déantar é a iompú timpeall féin ar feadh tráthanna 3; ní mór dó a cheann a dhúnadh lena shúile ceann an asail a aimsiú agus ní mór dó é a bhualadh go láidir trí huaire; má thiteann ceann an ainmhí isteach sa sruth mar gheall ar na blows seo, is comhartha maith é bunaithe ar an bhfíric go mbeidh báisteach ann tar éis laethanta 3-4, nó go leanfaidh an triomach ar aghaidh.
9-Déan cónraí agus an bhratach thart: glac le gníomhaíochtaí ar nós na cónraí a iompar thart, iad a ní agus an banner a rothlú
Is gníomhaíochtaí iad cuid de na custaim eile chun na báistí agus an rud a tharlaíonn ar bhealaí comhchosúla a iompar timpeall na gcónraí, iad a ní agus iad a rothlú. Mar shampla, i Shahr-e Gerāsh (réigiún na Fars) tá leanbh leagtha amach i gcónra ag mná agus ag fir i XCÓN go XNUM bliana; cuirtear éadach bán air, cuirtear an cónra ar na guaillí agus téann na daoine, ag canadh an amhráin a iarrann báisteach, as baile.
I Ferdous (réigiún Khorda ó dheas) leagann ceathrar cailíní neamhphósta, a iompraíonn cónra ar a nguaillí agus a iompraíodh os comhair canála, é ann go dtí go dtéann an t-uisce faoin gcónra, saincheist a dhéanann na seanóirí i Tabriz ag tabhairt na cónra go dtí earrach nó Esfahān (réigiún na Fara), grúpa fir mar aon le mullah na cathrach a chuir tunic ar a dhroim ar ais, ualaítear an cónra ar a ghualainn agus leis na plátaí, an druma, an trumpa agus an bhratach i dtreo na háite. de phaidir chomhchoiteann na cathrach ag aithris dán go bhfuil an bháisteach ag ionradh;
Chomh maith leis sin i Shushtar (réigiún Khuzestān) sa mhacasólum "Maqām Hossein" tá crann pailme ann agus nuair a bhíonn triomach ann agus nuair a ghlaoitear an bháisteach téann grúpa ban ann, scaoileann sé ar a ghualainn é agus téann sé go dtí Imāmzādeh eile.
Tarlaíonn an traidisiún go bhfuil san fhadtéarma san Iaráin agus go léiríonn sé iompar reiligiúnach na ndaoine, cosúil leis an nós a bhaineann leis an gcónra a iompar timpeall, le traidisiúin éagsúla. Mar shampla, i ngrúpaí áirithe de na Khorasan, i measc grúpa leanaí roghnaítear duine amháin mar "mhúinteoir" a chuireann an mheirge ar a ghuaillí; d'imigh na cinn eile taobh thiar dó ag aithris dánta chun an bháisteach a agairt agus ag dul i dtreo thithe na ndaoine.
Bailíonn siad roinnt bia lena ndéanann siad anraith agus a roinneann siad ansin lena chéile agus le daoine eile. In áit eile tógann siad adhmad ard agus timfhilleann siad é le 40 píosa éadach agus glaonn siad air “alam-e chāl ghis” (meirge le 40 braids) agus daoine agus iad ag aithris dánta chun báisteach a agairt an bhratach seo a chasadh.
Ní bhíonn deasghnáth ar a dtugtar "alam bandi" agus "alamvācini" (oscailt an bhratach) i gceantair áirithe i réigiún an Giláin ach le linn tréimhsí triomaithe agus chun báisteach a iarraidh.
10-Kusegardi: ag déanamh daoine gan ghrua agus aisteach ar fud na comharsanachta
Tá Kusegardi nó kusegelin nó fós kuse barneshatan i measc na deasghnátha is ársa agus éagsúla a bhí forleathan san Iaráin agus a bhí nasctha leis an iarratas ar bheannacht agus báisteach. I mórán ceantar san Iaráin azerbaijanTarlaíonn deasghnáth ag Ardebil, Zanjān, Kurdistān, Hamedān agus Arak leis an ainm kuse, kusā, kusechupānha agus kuse agus naghāldi chun beannacht a iarraidh, méadú ar thorthúlacht beostoic agus báisteach.
Anseo luaimid cuid de na deasghnátha seo:
Helle Kuse
Is deasghnáth é kuse gardāni Helle kuse nó kuse gardāni, an bháisteach a ionradh i measc na Bakhtiāri. Déanann fir an dóiteán seo san oíche sa séasúr tirim. Roghnaítear duine a bhfuil taithí aige roimhe seo i deasghnátha ar fad kuse gardāni, gan a bheith gruagach agus tá sé cosúil le monster, tá a aghaidh daite dubh, cuirtear dhá adharca ar a cheann, tá sé gléasta in éadaí gránna agus ag crochadh a mhuineál le bolt mór. Ansin, fad is a leanann fir agus daoine óga é, téann siad chuig doirse na dtithe agus na bpubaill. Le linn an turais agus i ndorcha na hoíche, canann siad amhrán a théann le fuaim an fháinne a chomhdhéanann.
Tagann áitritheoirí an tí le babhla plúir, bronntanas eile nó roinnt airgid agus tugann siad don ghrúpa é, i bhformhór na gcásanna is plúr éigin é. Cuirtear na bronntanais i gclúdach atá ar ghuaillí duine de na compánaigh. Ag an bpointe seo, cuireann duine de na teaghlaigh iontas ar an ngrúpa trí bhabhla uisce a chaitheamh orthu.
Agus an plúr bailithe, ullmhaítear arán mór a bhfuil coirnín dearg curtha ina meascán. Roinntear an t-arán i measc na gcomhaltaí, déantar feannadh agus siombail siombailí ar an té lena mbaineann an bead dearg go dtí go bhfeidhmíonn duine de na seanóirí mar ráthóir. Iarrann sé air, tar éis dó an phaidir a aithris, nach gcaillfidh sé a cháil os comhair na ndaoine seo agus go dtabharfadh sé a bheannacht le báisteach.
Kol ali kuse
Sa réigiún Chahār Mahāl agus Bakhtiāri, roghnaítear duine glabrous (gan féasóg agus mustache) an bháisteach a thabhairt dó.Tugann sé féasóg agus mustache dó, cuirtear mála leathair mór ar a cheann, tá sé gléasta i éadaí scaoilte agus tugtar dó é. le mála a choinneáil ar an ghualainn.
Ansin tógann a lán daoine é agus i ngrúpa téann siad chuig doirse na dtithe agus tosaíonn siad ag aithris dánta chun báisteach a iarraidh. Caitheann úinéir an tí nó an puball uisce ar a gcinn agus tugann sé plúr nó cruithneacht dóibh.
Maireann sé seo go dtí an oíche. Ansin, leis an bplúr bailithe ullmhaítear arán taobh istigh agus fiú adhmad beag i bhfolach. Nuair a roinntear an t-arán le caitheamh i láthair an ghrúpa, tógtar agus buailtear an té a fhaigheann an t-adhmad go dtí go dtagann duine a thugann ráthaíocht dó agus deir sé, mar shampla, go mbeidh báisteach ann idir lá áirithe. Mura mbogann sé go dtí an lá socraithe, buailfear an ráthóir go dtí go dtagann duine eile chun a áit a ghlacadh. Maireann an rud seo go dtí go mbíonn báisteach ann.
Shhh Bārun
In Bāft, Kermān le linn na triomach roghnaigh na peasanaigh duine mar “rí na báistí” a bhí freagrach as an deasghnáth a raibh an t-ainm céanna air. Roghnaigh siad duine a bhí tar éis titim isteach san uisce de ghnáth nuair a bhí siad beag agus sábháladh iad. Roghnaigh rí na báistí ministir dó féin freisin agus measadh go raibh na saighdiúirí eile ina shaighdiúirí.
Chaith rí na báistí hata ard leathair nó páipéir, clóca ar chúl, strap ghualainn déanta as cnámha agus easnacha caorach agus chuir adharca na bó agus chamois thart ar a mhuineál. Chroch sé criathar ar an taobh deas agus cnámh mór fada ar chlé agus thóg sé claíomh ina lámh: ansin daite a aghaidh bán le plúr agus leicne dubha le súiche.
Rinne a shaighdiúirí air suí ar ríchathaoir tacaíochta a lódáil siad ar a ghualainn agus ar an oíche rinne siad casadh air sna háiteanna; bhí grúpa le hionstraimí agus druma in éineacht leo freisin. D'inis rí na báistí ar feadh na slí dánta a d'áitigh an bháisteach agus na daoine tar éis gach hemistich arís agus arís eile codanna de na dánta seo a athdhéanamh.
Ar an gcéad oíche den ghnás seo tháinig na daoine seo chuig cibé teach a tháinig siad, sprinkled an t-úinéir uisce orthu, an dara oíche thug na daoine do shaighdiúirí an rí báistí i ngach teach brainse nó dhó dóibh, an tríú oíche d’áitritheoirí thairg gach teach plúr, gráin, airgead nó rud éigin le hithe.
Má bhí sé ag cur báistí le linn na dtrí oíche sin, bhí gach duine sásta; seachas sin le bronntanais na ndaoine d'ullmhaigh siad cineál aráin agus ann chuir siad coirnín ann agus roinn siad é i measc na ndaoine. Bhí an té a fuair an bead ceangailte le crann mar pheacaire agus bhí sé freagrach as an easpa báistí agus buaileadh go láidir é go dtí gur tháinig seanóir agus go raibh sé ina ráthóir, ag gealladh go dtiocfadh báisteach air go luath.
Más rud é nach bhfuair sé báisteach faoin lá sonrach, arís bhí an peacach nó a ráthóir ceangailte leis an gcrann agus buailte. Tugtar "Luk bāzi" ar an deasghnáth seo i gcathair Bāft agus tugtar "zan-e Luk" ar an gcarachtar a ghabhann le duine eile.
Tá gnásanna difriúla ag na gníomhairí Kuse le hainmneacha difriúla, leis na prionsabail chéanna ach le difríochtaí idir éadaí, uirlisí, carachtair éagsúla agus fiú le húsáid bábóg siombalach agus ceithre oiread mar go bhfuil an capall mar an gcéanna i gcónaí; i réimsí eile bíonn sé ar siúl ar bhealach níos simplí nó níos mionsonraithe.
D'athraigh an ghnás kuse gardāni agus ullmhú aráin nó halvās atá mar chuid de i gceantair áirithe ina dhá deasghnáth neamhspleácha agus bíonn gach ceann acu ina n-aonar agus fiú san oirthear, go háirithe i gceantair lárnacha, theas agus thoir na Khorasan, is éard atá i gcarachtar rí an bháisteach ná bréanán le cuma fear á thógáil ar na guaillí agus go ndéantar an dóiteán. Chomh maith leis sin, caomhnaíodh saincheist an ghlainte sna limistéir seo, i ndeireadh na dála go léir chun an bháisteach a agairt.
Habarse
Glaonn muintir na gceannaitheora Ahmad sa réigiún Kohgiluyeh agus ceannaí Ahmad ar phaidreacha an bháisteach "Habarse". Nuair nach bhfuil an bháisteach tite ar feadh i bhfad agus nuair a bhíonn easpa uisce ag daoine, tagann líon mór daoine ó gach sráidbhaile le chéile chomh luath agus a thagann an oíche, tógann gach ceann dhá phíosa cloiche agus mar ghrúpa imíonn siad agus nuair a bhuail siad na clocha le chéile aithrisíonn siad dán chun an bháisteach a agairt.
Téann siad chuig doras gach tí agus caitheann daoine babhla uisce orthu agus aithrisíonn siad dán eile; ullmhaíonn siad an taos agus cuireann siad trí phúróg isteach ann agus ansin déanann siad an rolla agus tabharfaidh na daoine é go deonach. Tá a fhios ag an duine atá i gceannas ar an taos cé a ghlac an rolla leis na púróga. Dá bhrí sin faigheann sé amach é agus tugann sé don scrollbharra iad a scrúdú mar go gcreideann siad gurb é locht an duine seo é mura bhfuil sé ag cur báistí go dtí seo.
Ansin tosaíonn siad ag bualadh air go dtí go n-éiríonn duine iontaofa nó beirt acu ina ráthóirí agus go dtiocfaidh siad i dtréimhse socraithe (ó 3 go XNUM lá) go mbeidh sé ag cur báistí. Ansin fágann siad é, mura dtarlaíonn sé báisteach i rith an ama seo tógann siad an ráthóir agus bhris siad air freisin go dtí go dtagann an tríú duine a ghlacann a áit.
Leanann an imeacht seo ar na bealaí seo go dtí go mbíonn báisteach ann.
11-Déan an doll thart: iompraigh thart ar an doll le cuma mná agus scaip uisce air
Ceann de na gnásanna forleathana chun báisteach a iarraidh ná go n-éireodh le mná agus le cailíní an bháisteach a chruthú, doll a chruthú le cuma mná agus i gcásanna áirithe tógann siad seo nó páistí é mar "stopu", téann siad chuig na doirse tithe agus cé go n-aithníonn siad an fhilíocht chun an bháisteach a agairt, iarrann siad ar dhaoine cad a theastaíonn uathu. Tugann na háitritheoirí i ngach teach, tar éis dóibh uisce a chaitheamh ar an doll, na rudaí a d'iarr siad orthu.
Páistí i measc na ngéarghátar, mar shampla plúr, ola, cruithneacht nó rís nó iad a úsáid chun duine freagrach a shainaithint a cheapann siad a bhí ina chúis le titim an bháisteach, nó leis an gcuspóir go mbogfaidh sé go luath. tá mórán cosúlachtaí idir an dóiteán seo ó thaobh chaighdeán na feidhmíochta agus an cháilíocht de leis an kuse.
Tá ainmneacha agus gnéithe éagsúla ag na bábóg seo i gceantair éagsúla, mar shampla i Yazd agus i roinnt cathracha Kermān, tugtar "Geshniz" orthu, "Geshnizu" nó "Gol-e Geshnizu"; in áit eile "Shāh Barun", "Chemchegelin", "Arus-e chemche", "Buke Vārāneh", "Arus-e Bārān", "Jamjameh (chemche) khātun", "Dodu", "Sugelin" agus "Yegmurgelin ".
Chemche gelin agus chemche khātun
Tá an saincheapadh amharclainne seo forleathan i gcodanna éagsúla den Iaráin amhail réigiúin Gilān agus Qazvin agus tá sé á chur ar siúl ag leanaí; tá "ceimic" nó liach mór adhmaid ar cheann acu seo. Gléasann na páistí an liach le héadaí bábóige agus glaonn siad orthu chemche gelin (arus-e bārān, bean an bháisteach). Téann duine de na páistí suas é agus mar aon le daoine eile agus an t-amhrán arus-e chemche á chanadh aige agus cuireann sé an bháisteach i bhfeidhm, téann sé chuig na tithe chun bronntanais a fháil.
Ag gach teach caitheann an t-úinéir buicéad nó coimeádán uisce ar an mbábóg agus tugann sé pischineálaigh, rud le hithe nó roinnt airgid do na páistí. Faoi dheireadh ullmhaíonn na páistí leis an méid a bhailigh siad anraith agus roinntear eatarthu féin iad agus i measc na ngéarghátar.
Tarlaíonn an dóiteán seo freisin i gceantair eile na hIaráine le gnéithe agus ainmneacha cosúla, de ghnáth i ngach ceann de na deasghnátha seo cantar amhrán i ngrúpa chun báisteach a agairt.
Bábóg chun an bháisteach a agairt
Tá cruthanna difriúla ag na nósanna chun báisteach a iarraidh i ngach cuid den tír seo ach i gceantair áirithe is gnéithe seasta iad na bábóg a bhfuil cuma dhifriúil orthu i paidreacha a bhaineann leis an bháisteach; is iad seo a leanas cuid acu:
-Atalu
Is é an t-ainmu an t-ainm a bhíonn ar bhréag-doll traidisiúnta a chruthaítear i Birjand chun an bháisteach a úsáid. Is é Atalu Matalu ainm eile an bhábáin seo. I gcanúint Khorāsān Atalu ciallaíonn sé duine a gúnaítear as láthair agus nach nigh. Sna limistéir seo tugtar an doll seo timpeall sa sráidbhaile agus aithris á dhéanamh ar dhánta chun an bháisteach a agairt.
Buke Vārāneh
Ciallaíonn Buke Vārān sa chanúint Coirdis Bride an bháisteach. Cruthaíonn páistí Coirdis an doll seo chun báisteach a bhlaiseadh agus glacann siad páirt i léiriú traidisiúnta agus uathúil bábóg. Tarlaíonn Buke Vārāneh sna réimsí éagsúla le dánta agus deasghnátha éagsúla.
Chuli Qazak
I gcathair Ferdous tugtar Chuli Qazak ar an doll báistí. Is é an nós atá ann ná go dtógfaidh páistí an doll ar láimh agus siúl i dtreo na páirce agus na hallaí, ag aithris dánta agus uaireanta ag dul chuig na tithe agus ag fáil rudaí le hithe ag an tiarna talún: cicipíní, rísíní agus bíoga. I roinnt cathracha déanann fiú mná baintreacha an dóiteán seo ar a mbealach féin.
Ar deireadh, caitheann na páistí uisce ar an doll agus uaireanta scaoileann siad a cheann san uisce chun a léiriú nach gcuirfidh Dia díomá orthu agus go mbogfaidh sé.
Katrā Gishe
Déantar an doll katrā gishe le liach adhmaid i réigiún Gilān agus i gceantair éagsúla an réigiúin seo tá ainmneacha amhail: katrā gelin, katrā gishe, tork leili agus kuku leili.
Thug na páistí bríde na báistí timpeall ar ailléilí an tsráidbhaile ag aithris dánta di a raibh baint ag a n-ábhar leis an iarraidh ar bháisteach agus an tuairisc ar shaol crua na ndaoine. Chuaigh siad timpeall na sráidbhailte go léir ag canadh agus ó gach teach fuair siad rís beag, rud le hithe agus coimeádán agus shroich siad timpeallán chócaráil siad agus d’ith siad an bia le chéile.
Cuireadh na coimeádáin ar ais ach níor sheol an spúnóg slotted agus an liach adhmaid a chruthaigh siad an doll ar ais chuig an úinéir é go dtí go raibh báisteach ann.
Chuli Chaghal
Is é atá sa Cholli Chaghal, an doll báistí ná cadhnóir nó sciméir adhmaid cuimire a dhéanann páistí i sráidbhailte Sabzevar agus i gceantar éadaí Khorda an Iarthair agus a aithníonn dánta chun an bháisteach a úsáid: cruthaíodh agus úsáideadh go minic é i deasghnátha reiligiúnacha a tháinig chun bheith frithsheasmhach, mar sin chaghal a labhairt. Sa bhéarlagair áitiúil de Sabzevār is saincheaptha nó cineál paidir thraidisiúnta é an bháisteach a agairt.
Thug na páistí an doll níos mó ná aon rud eile do thithe an tsíolta nó do na daoine a bhfuil ainm Propam (í), Imam Ali, Hazrat-e Fātemeh, Imam Hassan agus Imam Hossein orthu agus chaith siad uisce ar agus thug sé cruithneacht, plúr agus milseáin eile do na páistí.
An dóiteán ag guí báistí sa bhfásach
Ag glacadh leis go bhfuil an ardchlár Natural tirim agus gan mórán uisce, is é ceann de na príomhfhadhbanna a bhaineann lena áitritheoirí ná soláthar uisce agus ba é sin an chúis a bhí le deasghnátha a dhéanamh chun báisteach a iarraidh. Déantar iad seo ina n-aonar mar seo a leanas: cuir siosúr faoin gcáitéar, cuir an sluasaid bun os cionn i ndíog na dtithe, scríobh ainm 7 nó 40 maol agus déan an snaidhm go rópa agus croch é ar an ngáitear agus i ngrúpa mar an dóiteán "Chemche gelin" agus "arusi-e qanāt".
Arusi-e qanāt
I gcreideamh an phobail tá na Qanās fireann nó baineann, dá bhrí sin i gceantair áirithe san Iaráin lena n-áirítear sráidbhailte Arāk, Tafresh, Malāyer, Tuyserkān, Mahallat, Khomein, Golpayegān, Delijān, Chahār Mahāl, Esfahān, Domhnach, Shahrud, Yazd Shahre Kord, nuair a bhíonn uisce an Qanāt gann, déanann siad maité orthu. Uair sa bhliain nigh siad a gcoirp sa chistin agus snámhaíonn siad ansin go dtí go dtagann an t-uisce atá imithe ar ais.
I deasghnáth an phósta, roghnaíodh seanbhean, baintreach nó cailín óg a bhí déanta suas mar bhrídeog, a cuireadh ar chapall agus a raibh na huirlisí agus an damhsa agus an amhránaíocht mar thoradh air.
Thóg an t-oifigeach in aice leis an uisce an pósadh idir an bheirt agus ansin d'fhág na daoine an bhean ina n-aonar ionas go bhféadfadh sí a corp nocht a chur ar uisce. Ós rud é nach raibh cead ag bean an Qanāt pósadh, gheall úinéir Qanāt nó muintir na háite go dtacódh sí léi go airgeadais agus chun a bunriachtanais mar chruithneacht a ráthú, agus mar gheall air sin gheall an bhean ag an am ceaptha í a chur ar a corp uisce, chun bathe nó abutions, agus fiú sna séasúir fhuar, glanadh an bhean san uisce sin.
Chomh maith leis na cásanna thuasluaite, bhí agus tá daoine eile ann a mheallann níos lú airde i ngach áit, mar shampla: an comórtas chun an rópa a tharraingt idir mná agus fir (dá mba rud é go mbuafadh mná báisteach), bain úsáid as díspeagadh agus iarr orthu iad a imirt agus a chanadh, dhá phíosa cloiche a rubadh ag leanaí os comhair na dtithe agus iarraidh ar phlúr arán a dhéanamh, an Koran a léamh ag 40 sa mhosc, cuir bunch i láimh duine éagtha luibheanna nó féar glas ag am adhlactha, ag sticking slat iarainn i tuama ársa ag seanbhean agus ag tarraingt uirthi ag leanbh idir an 7 agus na blianta 8, chun ingne a threá leanbh i gcónra na ndaoine éagtha, etc.