Imam Khomeini, 34 bliain ó chuaigh sé ar iarraidh.

Sa lá atá inniu san Iaráin agus sa domhan Ioslamach cuimhnímid ar chomóradh 34 bliain ó bhás Imam Khomeini, ceannaire na Réabhlóide Ioslamach agus bunaitheoir Phoblacht Ioslamach na hIaráine.

Bhí Imam Khomeini (1902-1989), duine de mhórúdaráis Ioslamacha a ré agus duine de na pearsana is mó tionchair i stair an domhain le déanaí, chomh maith le bheith ina cheannaire ar an Réabhlóid Ioslamach agus ina bhunaitheoir ar Phoblacht Ioslamach na hIaráine. Gnostic, dlíodóir, fealsamh, tráchtaire Koranic agus file.

Bhí a fhios ag an Imam saol an-simplí a chaitheamh i dteach measartha. Níor lig sé riamh do chumhacht agus do shaibhreas a chroí a ghabháil, ag saothrú gean, meas agus grá ón gcine daonna go léir.

Ansin, cuirimid i láthair beathaisnéis ghearr de Imam Khomeini scríofa ag Hamid Algar.

Beathaisnéis ghearr de Imam Khomeini
H. An Ailgéir

Teideal bunaidh: Imam Khomeini: A Short Biography
Le Hamid Algar
Arna fhoilsiú ag an Institiúid um Thiomsú agus Foilsiú Saothair Imam Khomeini (An Roinn Gnóthaí Idirnáisiúnta)

An t-údar

Rugadh Hamid Algar i Sasana agus fuair sé a dhochtúireacht sa Léann Oirthearach ag Cambridge. Ó 1965 i leith tá sé ag obair i Roinn Staidéar an Mheán-Oirthir in Ollscoil California ag Berkeley, áit a múineann sé Peirsis, stair Ioslamach agus fealsúnacht. Tá go leor scríofa ag an Ollamh Algar ar an Iaráin agus Ioslam, lena n-áirítear Reiligiún agus Stát san Iaráin: 1785-1906 agus Mirza Malkum Khan: A Biographical Study in Iranian Modernism.

Lean sé an ghluaiseacht Ioslamach san Iaráin le spéis le blianta fada. In alt a foilsíodh i 1972 rinne sé anailís ar an scéal agus thuar sé an Réabhlóid "le cruinneas níos mó ná oifigigh pholaitiúla uile rialtas SAM agus anailísí uile na ngnóthaí idirnáisiúnta", i bhfocail Nicholas Wade a d'fhoilsigh Science Magazine. D'aistrigh Algar go leor imleabhar as Araibis, Tuircis agus Peirsis; ina measc Ioslam agus Réabhlóid: Scríbhinní agus Dearbhuithe Imam Khomeini.

Réamhrá

Is aisteach ar go leor bealaí nach raibh beathaisnéis thromchúiseach uileghabhálach Imam Ruhullah al-Musavi al-Khomeini scríofa go fóill, i bPeirsis ná in aon cheann de na deich mbliana tar éis a bháis agus fiche bliain tar éis bua na Réabhlóide a bhí i gceannas air. teanga eile. . Tar éis an tsaoil, tá sé ar an duine is suntasaí i stair Ioslamach le déanaí as a thionchar, atá suntasach cheana féin san Iaráin féin, tar éis leathnú thar cuid mhór den domhan Ioslamach agus a chuidigh le dearcadh an domhain agus féinfheasacht go leor Muslims a athrú.

B’fhéidir gurbh é ábharthacht na spriocanna a bhain an tImam amach go beacht, mar aon le castacht a phearsantachta spioradálta, intleachtúla agus polaitiúla, rud a d’áitigh aon bheathaisnéisí féideartha go dtí seo.

Mar sin féin tá an t-ábhar atá ar fáil do thasc den sórt sin chomh flúirseach agus chomh héagsúil agus a rinneadh difreáil ar réimsí a ghnímh; tá súil ag an údar atá ann faoi láthair a bheith in ann aghaidh a thabhairt ar an dúshlán seo go luath amach anseo (ag cur san áireamh a nádúr mar réamhaiste, níl mórán nótaí imeallacha sa pháipéar seo. Tá liosta iomlán de scríbhinní Imam, bonn ónar féidir tús a chur le beathaisnéis de dó, le fáil anseo mar aon le léirmheas ar fhoinsí tánaisteacha).

Níl sa mhéid seo a leanas ach réamhdhréacht, a bhfuil sé ar intinn aige forbhreathnú ginearálta a sholáthar don léitheoir ar shaol an Imam agus ar ghnéithe suntasacha a phearsa mar threoir Ioslamach ar mhórúlacht eisceachtúil.

Óige agus staidéir luatha

Rugadh Ruhullah Musavi Khomeini ar 20 Jamadi al-Akhir 1320 (24 Meán Fómhair, 1902), comóradh bhreith Hazrat Fatima1 i sráidbhaile Khomeyn, timpeall céad míle siar ó dheas ó Qom. Bhí traidisiún fada ag a mhuintir i réimse an staidéir reiligiúnaigh. Chuaigh a shinsir, sliocht Imam Musa al-Kazim, an seachtú Imam den Ahl al-Bayt2 ar imirce ag deireadh an ochtú haois déag óna dtír dhúchais, Nishapur, go dtí réigiún Lucknow i dtuaisceart na hIndia.

Bhí siad tar éis socrú síos anseo i sráidbhaile beag Kintur agus bhí siad tosaithe ar iad féin a chaitheamh le hoideachas agus le treoir reiligiúnach an daonra, a bhí Shiite den chuid is mó sa réigiún. Ba é an t-ionadaí ba shuntasaí den teaghlach ná Mir Hamid Husayn (a fuair bás 1880), údar Aqabat al-Anwar fi Imamat al-A'immat al-Athar, saothar toirtiúil ar ábhair a bhí á bplé go traidisiúnta idir Moslamaigh Sunni agus Shia3.

D’fhág seanathair Imam Khomeini, Sayyid Ahmad, comhaimseartha le Mir Hamid Husayn, Lucknow i lár an 4ú haois chun oilithreacht a dhéanamh chuig tuama Hazrat Ali i NajafXNUMX.

In Najaf Sayyid bhuail Ahmad le Yusuf Khan áirithe, duine de na saoránaigh is suntasaí ag Khomeyn. Ba ar a chuireadh a chinn Sayyid Ahmad socrú síos i Khomeyn chun aire a thabhairt do riachtanais reiligiúnacha na n-áitritheoirí; phós sé iníon le Yusuf Khan. Chuir an cinneadh seo deireadh le ceangail leis an India, ach lean Sayyid Ahmad dá chomhghleacaithe ar a dtugtar "Hiondúis" air, teideal a fuair a shliocht le hoidhreacht; fiú Imam Khomeini úsáid as "Hiondúis" mar ainm cleite i gcuid dá ghazals5.

Go gairid roimh thús na Réabhlóide Ioslamaí, i bhFeabhra 1978, rinne réimeas Shah iarracht eilimintí Indiacha a bhí inrianaithe i stair mhuintir Imam a úsáid chun é a chur chun báis mar ghné agus mar fhealltóir eachtrach laistigh de shochaí na hIaráine, iarracht a rinne cúlú i gcoinne na ndaoine céanna. cé a rinne é. Tráth a bháis, nach bhfuil a fhios againn an dáta cruinn, bhí Sayyid Ahmad athair beirt leanaí: iníon darbh ainm Sahiba, agus Sayyid Mustafa Hindi, a rugadh i 1885, athair Imam Khomeini.

Chuir Sayyid Mustafa tús lena oideachas reiligiúnach in Esfahan, le Mir Muhammad Taqi Modarresi, sula lean sé lena chuid staidéir i Najaf agus Samarra faoi threoir Mirza Hassan Shirazi (a fuair bás 1894), ag an am sin an príomhúdarás i ndlí-eolaíocht Shiite. Bealach foghlama a bhí ann – réamhstaidéir san Iaráin agus ardstaidéir ina dhiaidh san ‘atabat (cathracha naofa san Iaráic) – a d’fhan normatach le fada an lá: ba é Imam Khomeini an chéad cheannaire reiligiúnach mór le rá a raibh a oiliúint ar siúl go hiomlán san Iaráin. .

I Dhu 'l-Hijja 1320 (Márta 1903), timpeall cúig mhí tar éis bhreith an Imam, ionsaíodh agus maraíodh Sayyid Mustafa agus é ag taisteal an bhóthair idir Khomeyn agus an chathair Arak in aice láimhe. Bhí aithne láithreach ar chéannacht an fheallmharfóra: ba é Jafar-quli Khan, col ceathrar le Bahram Khan áirithe, duine de na húinéirí talún is saibhre sa cheantar. Bhí sé deacair fós an chúis le feallmharú a dhéanamh, áfach, le cinnteacht.

De réir leagan amháin, a tháinig chun bheith oifigiúil tar éis bua na Réabhlóide Ioslamach, ba chúis le Sayyid Mustafa fearg na n-úinéirí talún áitiúla as oibrithe bochta a chosaint. Bhí Sayyid Mustafa féin, áfach, chomh maith lena dhualgais reiligiúnacha a chomhlíonadh, ina fheirmeoir sách saibhir freisin, agus d’fhéadfadh gur íospartaigh sé ar cheann de na díospóidí faoi chearta uisciúcháin a bhí an-mhinic ag an am. Is é an tríú míniú ná gur ghearr Sayyid Mustafa, mar bhreitheamh dlí Sharia de chuid Khomeyn, pionós ar dhuine as an troscadh Ramadan a shárú go poiblí agus rinne teaghlach an chosantóra in aghaidh a chéile ansin trína mharú6.

Theip ar iarrachtaí Sahiba, deirfiúr Sayyid Mustafa, pionós an dúnmharfóra Khomeyn a fháil, agus spreag sé seo an bhaintreach, Hajar, chun taisteal go Tehran chun achomharc a dhéanamh, ag tabhairt - de réir an méid a dúradh - Ruhullah beag idir a arm. Bhí a bheirt deartháireacha níos sine, Morteza agus Nur al-Din, in éineacht leis, agus ar deireadh, i Rabi' al-Awwal 1323 (Bealtaine 1905) chun báis go poiblí Ja'far-quli Khan i Tehran ar ordú Ayn al-Dawla, an príomhfheidhmeannach. aire ag an am.

I 1918 chaill an Imam a haintín Sahiba, a raibh ról mór aige ina luathoideachas, agus a mháthair Hajar. Ansin thit an fhreagracht as an teaghlach ar a dheartháir níos sine, Sayyid Morteza (ar a dtugtar níos déanaí Ayatullah Pasandide). Is cosúil gur chabhraigh an t-eastát a fuair a n-athair le hoidhreacht na deartháireacha ó riachtanais ábhartha, ach lean an ciapadh agus an mhí-úsáid a chuir a saol i gcion orthu. Chomh maith leis na contrárthachtaí seasta idir úinéirí talún, bhí tír Khomeyn, aon uair a raibh an deis acu, póite ag ruathair fir threibh Bakhtiyari agus Lor. Nuair a thug ceannaire treibhe Bakhtiyari darbh ainm Rajab ‘Ali ruathar ar an mbaile, b’éigean don Imam óg dul i mbun a raidhfil in éineacht lena dheartháireacha agus áras an teaghlaigh a chosaint.

Ag cuimhneamh ar na himeachtaí seo blianta fada ina dhiaidh sin, dúirt an Imam "Tá mé i gcogadh ó m'óige"7. I measc na radharcanna a chonaic sé ina óige agus a d’fhan ina chuimhne, ag cuidiú lena ghníomhaíocht pholaitiúil níos déanaí a shainiú, b’fhéidir go luafaí gníomhartha treallach agus leatromach na n-úinéirí talún agus na ngobharnóirí cúige. Thabharfadh sé chun cuimhne níos déanaí conas mar a gabhadh ceann de chumann na gceannaithe Golpayagan ag gobharnóir nuathionscanta agus gur cuireadh faoi imeaglú é agus é mar aidhm aige a shaoránaigh a imeaglú8.

Chuir Imam Khomeini tús lena chuid oideachais tríd an Qur'an a mheabhrú i maktab9 in aice lena theach, arna chothabháil ag Mullah Abu 'l-Qasim; ag a seacht rinneadh hafiz10 de. Mar sin thosaigh sé ag déanamh staidéir ar an Araibis le Shaykh Ja'far, duine de chol ceathracha a mháthar, agus fuair sé ceachtanna in ábhair eile ar dtús ó Mirza Mahmud Iftikhar al-'Ulama' agus ansin ó uncail a mháthar, Hajji Mirza Muhammad Mahdi. Ba é a dheartháir céile, Mirza Riza Najafi, a chéad mhúinteoir loighic. Ar deireadh, i measc a mhúinteoirí i Khomayn, ba cheart deartháir níos sine an Imam, Morteza, a lua, a mhúin dó al-Mutawwal ó Najm al-Din Katib Qazvini ar badi11’ agus ma’ani12 agus ceann de thráchtas al-Suyuti ar an ngramadach. agus comhréir.

Cé go ndearna Sayyid Morteza - a ghlac an sloinne Pasandide tar éis glacadh le sloinne a bheith éigeantach de réir an dlí i 1928 - staidéar ar feadh tamaill in Esfahan, níor chríochnaigh sé na leibhéil arda a bhí riachtanach don oiliúint reiligiúnach riamh; tar éis dó a bheith ag obair ar feadh tamaill in oifig chláraithe Khomeyn, bhog sé go Qom agus d'fhan sé ann ar feadh a shaoil.

I 1339/1920-21, sheol Sayyid Morteza an Imam go dtí an chathair Arak (nó Sultanabad, mar a bhí ar eolas ag an am) ionas go bhféadfadh sé leas a bhaint as na féidearthachtaí oideachais níos fearr a cuireadh ar fáil ann. Bhí Arak ina lárionad tábhachtach d’fhoghlaim reiligiúnach a bhuíochas do láithreacht Ayatullah ‘Abd al-Karim Ha’iri (b. 1936), duine de scoláirí ba mhó le rá ag an am. Shroich sé Arak i 1332/1914, ar chuireadh ó na saoránaigh, agus lean timpeall trí chéad mac léinn - líon measartha mór - a chuid ceachtanna sa madrasa Mirza Yusuf Khan.

Is dócha nach raibh an oiliúint a chuir Imam Khomeini ar a chumas go fóill staidéar a dhéanamh go díreach faoi Ha'iri; d’éirigh leis ansin é féin sa loighic le Shaykh Muhammad Golpayagani, léigh Sharh al-Lum’a le Shaykh Zayn al-Din al-’Amili (b. 996/1558), ceann de phríomhthéacsanna dlí-eolaíocht Ja’farite, le Aqa- ye 'Abbas Araki, agus lean sé dá chuid staidéir ar al-Mutawwal le Shaykh Muhammad 'Ali Burujerdi. Bliain tar éis don Imam teacht go Arak, ghlac Ha'iri le cuireadh ó ulama Qom a bheith páirteach leo agus a bheith i gceannas ar a gcuid gníomhaíochtaí.

Ar cheann de chéad dhaingin Shi’achas san Iaráin, bhí Qom go traidisiúnta ina lárionad mór teagasc reiligiúnach chomh maith le bheith ina áit oilithreachta chuig mausoleum Hazrat-l Ma’suma, iníon le Imam Musa al-Kazim, ach a chlú ach bhí sé faoi scáth chathracha naofa na hIaráice ar feadh na mblianta fada, lena n-acmhainní eolais níos fearr. Ní hamháin gur athbheochan Ha'iri go Qom na madrassas ach chuir sé tús leis an bpróiseas as ar eascair an chathair mar phríomhchathair spioradálta na hIaráine, próiseas a chríochnaigh an streachailt pholaitiúil a sheol Imam Khomeini ann ar feadh daichead bliain ina dhiaidh sin.

Lean an Imam Ha'iri go Qom tar éis timpeall ceithre mhí. Ba é an t-aistriú seo an chéad bhuaicphointe mór ina shaol. Ba i gCóm go deimhin a fuair sé a ardoiliúint intleachtúil agus spioradálta, agus ar feadh an chuid eile dá shaol bhí aithne láidir aige ar an gcathair. Is féidir mar sin, cé nach bhfuil sé sa chiall laghdaitheach, Imam Khomeini a shainiú mar tháirge de chuid Qom. I 1980, agus é ag labhairt le grúpa cuairteoirí ó Qom, dúirt sé: “Cibé áit a bhfuilim, fanann mé i mo shaoránach de Qom, agus táim bródúil as. Bíonn mo chroí i gcónaí le Qom agus lena mhuintir.”13

Qom: na blianta de fhoirmiú intleachtúil agus spioradálta (1923-1962)

Tar éis dó teacht go Qom i 1922 nó 1923, dhírigh an Imam go príomha ar an leibhéal oideachais madrasa ar a dtugtar sutuh a chríochnú; rinne sé é seo trí staidéar a dhéanamh le múinteoirí ar nós Shaykh Muhammad Reza Najafi Masjed-e Shahi, Mirza Muhammad Taqi Khwansari agus Sayyid 'Ali Yasribi Kashani. Ó laethanta tosaigh a fhanachta i Qom, áfach, thug an tImam le tuiscint go mbeadh sé níos mó ná údarás tábhachtach i réimse na dlí-eolaíocht Ja'farite.

Léirigh sé suim eisceachtúil in ábhair a bhí ní hamháin as curaclam madrasa de ghnáth, ach a bhí go minic ina n-ábhar naimhdeas agus amhrais: fealsúnacht, ina scoileanna traidisiúnta éagsúla, agus gnosis (‘irfan). Thosaigh sé ar an spéis seo a chothú trí staidéar a dhéanamh ar an Tafsir-e Safi, tráchtaireacht ar an Koran le Molla Mohsen Feyz-e Kashani (d’éag 1091/1680), údar a bhí dírithe ar Sufi, mar aon le Ayatullah Ali Araki (d’éag 1994), ag an mac léinn óg a bhí ann cosúil leis. Cuireadh tús lena oiliúint fhoirmiúil i gnóis agus i ndisciplíní gaolmhara eitice le cúrsaí a mhúin Hajji Mirza Javad Maliki-Tabrizi, ach fuair an scoláire seo bás i 1304/1925.

Ó thaobh na fealsúnachta freisin, níorbh fhada go raibh an t-Imam á bhaint dá chéad mhúinteoir, Mirza 'Ali Akbar Hakim Yazdi, a bhí ina mhac léinn ag an máistir mór Molla Hadi Sabzavari (b. 1295/1878), a fuair bás 1305/1926. Múinteoir luathfhealsúnachta eile a bhí ag an Imam ná Sayyid Abu 'l-Hasan Qazvini (b. 1355/1976), scoláire a mhúin fealsúnacht Peripatetach agus Illuminationist; bhí an t-Imam mar chuid dá chiorcal go dtí 1310/1931, nuair a d'fhág Qazvini Qom.

Ba é an múinteoir a raibh an tionchar is mó aige ar fhorbairt spioradálta Imam Khomeini, áfach, Mirza Muhammad 'Ali Shahabadi (d'éag 1328/1950); Thagair Imam Khomeini dó i go leor dá shaothar mar “shaykhuna14” agus “arif-l kamil15” agus bhí gaol aige leis a bhí inchomparáide leis an gcaidreamh a cheanglaíonn murid16 lena murshid17. An chéad uair a tháinig Shahabadi go Qom, i 1307/1928, chuir an t-Imam óg ceist air faoi nádúr an Revelation, agus bhí spéis aige san fhreagra a fuair sé.

Ar iarratas dóite uaidh, thoiligh Shahabadi é féin agus grúpa roghnaithe mac léinn a mhúineadh i Fusus al-Hikam de chuid Ibn Arabi ("Leabhar Bezels na hEagna"). Cé gur bhain an teagasc go príomha le tráchtaireacht Da'ud Qaysari al Fusus, thuairiscigh an Imam gur chuir Shahabadi a chuid bunléargais féin ar an saothar i láthair freisin. I measc saothair eile a ndearna Imam Khomeini staidéar le Shahabadi bhí Manazil al-Sa'irin an Hanbali Sufi Khwaja Abdullah Ansari (b. 482-1089) agus Misbah al-Uns Muhammad bin Hamza Fanari (b. 834/ 1431), a tráchtaireacht ar an Mafatih al-Ghayb ("Keys of the Invisible") le Sadr al Din Qunavi (d. 673/1274).

Tá sé sochreidte gur tharraing an Imam ó Shahabadi, i bpáirt ar a laghad, go comhfhiosach nó nach ea, an comhleá de na gnéithe Gnostic agus polaitiúla a tháinig chun tréithe a shaol. Bhí máistir spioradálta an Imam i ndáiríre ar cheann den bheagán ulama in am Reza Shah chun seasamh go poiblí i gcoinne éagóirí an réimis, agus ina Shadharat al-Ma'arif, saothar de nádúr Gnostic go bunúsach, rinne sé cur síos ar an Ioslam mar “reiligiún polaitiúil gan dabht”18.

Ba iad gnóis agus eitic na hábhair a clúdaíodh sna chéad chúrsaí a bhí ag an Imam; Bhí Shahabadi tar éis tosú arís ar na cúrsaí eitice a bhí á múineadh ag Hajji Javad Aqa Maliki-Tabrizi trí bliana tar éis bháis an té sin, agus nuair a d’fhág Shahabadi go Tehran i 1936 d’fhág sé an ‘chathair’ ag Imam Khomeini. Is éard a bhí sa chúrsa ar dtús ná mionléamh ar Manazil al-Sa'irin le Ansari, ach ansin chuaigh sé níos faide ná an téacs, ag tabhairt aghaidh ar raon leathan saincheisteanna comhaimseartha. Tháinig an oiread sin tóir ar an gcúrsa gur tháinig daoine chomh fada le Tehran agus Esfahan chun éisteacht le léachtaí an Imam, in éineacht le mic léinn disciplíní reiligiúnacha agus gnáthshaoránaigh Qom.

Ní raibh an tóir a bhí ar léachtaí an Imam ag teacht le beartais oifigiúla réimeas Pahlavi, a bhí ag iarraidh tionchar an ulama lasmuigh de sheimineáir teagasc reiligiúnach a theorannú. Ar an gcúis seo, d'éiligh an rialtas nach raibh na ceachtanna ar siúl a thuilleadh sa Feyziye madrasa iomráiteach, ach i madrasa Molla Sadiq, nach raibh rannpháirtíocht lucht féachana mór indéanta. Mar sin féin, tar éis sil-leagan Reza Shah i 1941, d'fhill na léachtaí ar madrasa Feyziye agus fuair siad an tóir a bhí orthu roimhe seo arís. Bhí ról tábhachtach ag an gcumas chun aghaidh a thabhairt ar lucht éisteachta mór, agus ní hamháin ar a chomhghleacaithe laistigh den seimineár reiligiúnach, a léirigh Imam Khomeini don chéad uair sna léachtaí eitice seo, sa streachailt pholaitiúil a bhí i gceannas air sna blianta ina dhiaidh sin.

Le linn dó a bheith ag léachtóireacht eitice do lucht éisteachta mór agus éagsúil, thosaigh Imam Khomeini ag múineadh téacsanna tábhachtacha gnosis, mar an chaibidil ar an anam ó al-Asfar al-Arba'a ("The Four Journeys") le Mulla Sadra (b. 1050/1640). ) agus Sharh al-Manzuma na Sabzavari, do ghrúpa beag scoláirí óga, ina measc bhí Morteza Mutahhari agus Husayn 'Ali Montazeri, a bhí le bheith ina bheirt dá phríomh-chomhoibritheoirí sa ghluaiseacht réabhlóideach a sheol Imam tríocha bliain ina dhiaidh sin. .

Maidir le scríbhinní luatha an Imam, léiríonn siad freisin gurbh é gnosis a phríomhshuim sna blianta tosaigh aige i Qom. I 1928, mar shampla, chríochnaigh sé Sharh Du'a' al-Sahar, tráchtaireacht mhionsonraithe ar na hionsuithe a d'aithris Imam Muhammad al-Baqir le linn Ramadan; Cosúil le saothair Imam Khomeini ar gnosis go léir, tá dul i muinín théarmaíocht Ibn 'Arabi go minic sa téacs seo freisin. Dhá bhliain ina dhiaidh sin chríochnaigh sé Misbah al-Hidaya ila 'l-Khilafa wa 'l-Wilaya, tráchtas córasach dlúth ar phríomhthéamaí an ghnóis. Táirge eile de na blianta sin inar díríodh ar gnosis ná sraith gluaiseanna ar thráchtaireacht Qaysari al Fusus.

I ndírbheathaisnéis ghairid a scríobhadh d’imleabhar a foilsíodh i 1934, dúirt an tImam gur chaith sé an chuid is mó dá shaol ag staidéar agus ag teagasc shaothair Mulla Sadra, go raibh staidéar déanta aige ar gnosis le Shahabadi le blianta fada, agus go raibh sé ag an am sin. ag leanúint cúrsaí fiqh (dlí-eolaíocht Ioslamach) a bhí ag Ayatullah Ha'iri19.

Tugann seicheamh na ráiteas seo le fios go raibh an staidéar ar fiqh fós i measc a leasanna tánaisteacha ag an am. Is gearr go n-athródh an scéal, ach ní raibh ann don Imam gnosis riamh ach ábhar staidéir, teagaisc agus léirithe liteartha. D’fhan sé i gcónaí mar chuid lárnach dá phearsantacht intleachtúil agus spioradálta, agus mar sin d’insligh sé go leor dá ghníomhaíochtaí sainiúla polaitiúla sna blianta ina dhiaidh sin le hinphrionta Gnostic dothuigthe.

I rith na XNUMXí ní raibh an Imam rannpháirteach in aon ghníomhaíocht pholaitiúil fhollasach. Chreid sé i gcónaí gur chóir go mbeadh an cheannaireacht ar ghníomhaíochtaí polaitiúla i lámha scoláirí oirirce reiligiúnacha, ach fuair sé fós oibleagáid air glacadh le cinneadh Hairi dearcadh de passivity coibhneasta a choinneáil i dtreo na mbeart a ghlac Reza Shah i gcoinne na traidisiúin agus Ioslamach. cultúr san Iaráin.

Mar sin féin, toisc go raibh sé fós ina dhuine beag laistigh de sheimineár reiligiúnach Qom, is cinnte nach mbeadh sé in ann tuairimí an phobail a shlógadh ar scála náisiúnta. Mar sin féin, choinnigh sé i dteagmháil leis an gcúpla ulama sin a raibh fonn orthu an Shah a thabhairt go hoscailte: ní hamháin Shahabadi, ach freisin fir mar Hajji Nurullah Isfahani, Mirza Sadiq Aqa Tabrizi, Aqazada Kifai agus Sayyd Hasan Modarres. Fiú mura raibh ann ach i bhfoirm ghlic, chuir Imam Khomeini in iúl a sheasamh ar réimeas Pahlavi, arbh iad a bhuntréithe, dá réir, an leatrom agus an naimhdeas i leith an chreidimh, i ndánta a scaip sé go príobháideach20.

Ghlac an Imam seasamh poiblí polaitiúil den chéad uair i bhforógra dar dáta 15 Ordibehesht 1323 (4 Bealtaine, 1944), inar spreag sé gníomh chun Moslamaigh na hIaráine agus ar fud an domhain Ioslamaigh a shaoradh ó tyranny na gcumhachtaí eachtracha agus a gcumhachtaí inmheánacha. comhchoirí. Thosaigh an Imam ag lua an Koran,

"Abair: 'Níl ach rud amháin mé exhort tú: seasamh suas do Allah, i mbeirteanna agus ina n-aonar, agus ansin machnamh'". (34:46)

Osclaíonn an véarsa céanna an chaibidil ar mhúscailt (bab al-yaqza) ag tús Manazil al-Sa'irin de chuid Ansari, an lámhleabhar don chosán spioradálta a mhúin Shahabadi don Imam ar dtús. Mar sin féin, tá cialla spioradálta agus polaitiúla araon, idir phearsanta agus chomhchoiteann, ag an léirmhíniú ar “ardú suas” a thugann an t-Imam, éirí amach i gcoinne an laxity laistigh agus an éillithe sa tsochaí.

Tá spiorad an éirí amach dhílis chéanna ar fud an chéad saothar de chuid an Imam atá beartaithe lena fhoilsiú, an Kashf al-Asrar ("Nocht na rúin", Tehran, 1324/1945). Maíonn sé gur chríochnaigh sé an leabhar in ocht lá is daichead, faoi bhrú de shaghas práinne, agus is fianaise ar an bhfíric gur shásaigh an t-imleabhar riachtanas áirithe gur cuireadh i gcló é faoi dhó sa chéad bhliain. Ba é príomhchuspóir an leabhair, ar féidir a bhaint as an teideal freisin, ná an rud a dhearbhaigh Ali Akbar Hakamizadeh ina chuid Asrar-e Hezarsaleh ("Na rúin míle bliain") a bhréagnú, leabhar inar iarradh " athchóiriú" Ioslam Shiite. Rinneadh ionsaithe cosúla ar thraidisiún Shia le linn na tréimhse céanna ag Shari'at Sanglaji (b. 1944), meastóir Wahhabism in ainneoin an naimhdeas oscailte i dtreo Shia Ioslam arb iad is sainairíonna an sect sin, agus ag Ahmad Kasravi (b. 1946 ), chomh inniúil mar staraí chomh mediocre mar smaointeoir.

Mar sin bhí éileamh an Imam ar ghnéithe de chleachtas Shiite mar shearmanais bhróin mhí Muharram, an oilithreacht (ziyara) go tuamaí na n-Imam agus aithris na n-aíonna a rinne na hImamaigh, mar fhreagra ar an gcáineadh a rinne siad. na trí charachtair thuasluaite. Cheangail Imam Khomeini na hionsaithe seo in aghaidh an traidisiúin leis na beartais fhrith-reiligiúnacha a chuir Reza Shah chun cinn, agus cháin sé go géar réimeas Pahlevi as an mhoráltacht phoiblí a mhilleadh.

Mar sin féin, stop sé ag iarraidh go gcuirfí deireadh leis an monarcacht, ag moladh go bhféadfadh comhthionól mujtahids cáilithe21 “monarc cóir nach sáraíonn dlíthe Dé, a throideann éagóir agus cos ar bolg, agus nach ngníomhaíonn in aghaidh maoine , a ainmniú beatha agus onóir na ndaoine”22.

Mhairfeadh an dlisteanú coinníollach seo fiú ar an monarcacht “go dtí go bhféadfaí córas rialtais níos fearr a bhunú”23. Níl aon amhras ach gurb é an “córas is fearr” a shamhlaigh Imam Khomeini cheana féin chomh luath le 1944 ná wilayat al-faqih, a tháinig chun bheith ina bhunchloch bhunreachtúil Phoblacht Ioslamach na hIaráine a bunaíodh i 1979.

Nuair a fuair Shaykh 'Abd al-Karim Ha'iri bás i 1936, ghlac Ayatullah Khwansari, Sadr agus Hujjat maoirseacht ar institiúidí reiligiúnacha Qom i gcomhpháirt. Mar sin féin, braitheadh ​​easpa. Nuair a d’éag Ayatullah Abu’ l-Hasan Isfahani, an príomhaire marja-i taqlid24 dá chuid ama, a raibh cónaí air i Najaf, i 1946, tháinig méadú níos mó ar an ngá le ceannaire aonair do gach Moslamaigh Shia, agus tháinig an cuardach. thosaigh sé do dhuine singil a bhí in ann na dualgais agus na feidhmeanna a bhí ar Hairi agus Isfahani a chomhlíonadh.

Measadh gurb é Ayatullah Burujerdi, a raibh cónaí air ansin i Hamadan, an ceann is oiriúnaí don ról; Is cosúil go raibh ról tábhachtach ag Imam Khomeini chun é a chur ina luí air taisteal go Qom. Gan dabht bhí an t-Imam i bpáirt ag súil go nglacfadh Burujerdi seasamh daingean vis-à-vis Shah Mohammed Reza, an dara rialtóir ar ríshliocht Pahlavi. Caithfidh nár comhlíonadh an dóchas seo den chuid is mó. I mí Aibreáin 1949, d’fhoghlaim Imam Khomeini go raibh Burujerdi páirteach in idirbheartaíochtaí leis an rialtas maidir le leasuithe bunreachtúla a d’fhéadfadh a bheith ar an gclár oibre ag an am, agus scríobh sé litir chuige ag cur a imní in iúl faoi na hiarmhairtí a d’fhéadfadh a bheith ann.

I 1955, seoladh feachtas náisiúnta i gcoinne na Baha'i sect, a rinne an Imam iarracht tacaíocht Burujerdi a fháil dó, ach gan mórán ratha. Maidir leis na pearsantachtaí reiligiúnacha cathach ar an ardán polaitiúil ag an am, go háirithe an Ayatullah Abu 'l-Qasim Kashani agus Navvab Safavi, an ceannaire an Feda'iyan-e Ioslam, bhí an Imam ach treallach agus caidreamh neamhchinntitheach leo .

Is dócha gur tharla an drogall a léirigh Imam Khomeini le rannpháirtíocht dhíreach pholaitiúil sa tréimhse seo toisc gur chreid sé go gcaithfidh aon ghluaiseacht a throid ar son an athraithe radacaigh a bheith i gceannas ar na hordlathais is airde sa bhunaíocht reiligiúnach. Ina theannta sin, ba é an náisiúnach tuata, an Dr. Muhammad Mosadeq, an duine ba mhó a raibh tionchar aige ar an ardán polaitiúil plódaithe agus mearbhall ag an am.

Dhírigh Imam Khomeini mar sin, le linn na mblianta ina raibh Qom faoi cheannas Burujerdi, ar fiqh a theagasc agus ar roinnt mac léinn a bhailiú timpeall air a bheadh ​​ina chompánaigh ina dhiaidh sin sa ghluaiseacht a chuirfeadh deireadh le réimeas Pahlavi: ní hamháin Mutahhari agus Montazeri, ach freisin fir níos óige cosúil le Muhammad Javad Bahonar agus 'Ali Akbar Hashemi Rafsanjani. I 1946 thosaigh sé ag múineadh usul al-fiqh (prionsabail an dlí-eolaíocht) ag leibhéal kharij, ag baint úsáide as an chaibidil ar chruthúnais réasúnacha sa dara imleabhar de Kifayat al-Usul mar bhunthéacs Akhund Muhammad Kazim Khurasani (bás 1329/1911) .

Ní raibh níos mó ná tríocha mac léinn i láthair ar dtús, agus tháinig an oiread sin tóir ar a chúrsa in Qom go raibh cúig chéad duine i láthair don tríú uair nuair a reáchtáladh é don tríú huair. De réir fianaise na ndaoine a d’fhreastail air, bhí difríocht idir é agus na cúrsaí analógacha eile a bhí ar siúl i Qom ar an ábhar céanna ag an spiorad criticiúil a bhí an Imam in ann a chur in iúl ina chuid mac léinn, agus ag an inniúlacht a raibh a fhios ag Imam Khomeini conas é a dhéanamh. an fiqh a nascadh le gach gné eile den Ioslam - eiticiúil, gnostic, fealsúnach, polaitiúil agus sóisialta.

Na blianta de streachailt pholaitiúil agus deoraíocht (1962-1978)

Thosaigh an bhéim ar ghníomhaíocht an Imam ag athrú le bás Burujerdi an 31 Márta, 1961, nuair a tháinig an Imam chun cinn mar cheann de na comharba ar phost ceannaireachta an duine nach maireann. Is fianaise é an dearbhú seo air trí fhoilsiú cuid dá scríbhinní ar fiqh, agus go háirithe ag an lámhleabhar bunúsach de chleachtadh reiligiúnach dar teideal Tauzih al-Masa'il, mar a bhfuil saothair eile den chineál céanna aige. Ghlac líon mór Shiites ón Iaráin leis go luath mar marja'-i taqlid. Bhí an ról ceannais aige, áfach, i ndán dó dul i bhfad níos faide ná an ceann traidisiúnta marja'-i taqlid agus gné uathúil uile-chuimsitheach a bhaint amach i stair an Shia ulama.

Tháinig sé seo chun solais go luath tar éis bhás Burujerdi, nuair a tháinig Shah Muhammad Reza, a tháinig slán ina chumhacht tar éis coup a d’eagraigh an CIA i Lúnasa 1953, raon leathan beart a bhí ceaptha chun aon fhoinse freasúra, iarbhír nó féideartha, a bhrú chun cinn. an Iaráin a chur isteach ar bhonn buan laistigh de phleananna forlámhas straitéiseach agus eacnamaíoch na SA. I bhfómhar na bliana 1962, d'fhógair an rialtas dlí toghcháin nua do chomhairlí áitiúla agus cúige, rud a chuir deireadh leis an oibleagáid mionn a ghlacadh ar an Koran do na comhairlí nua-thofa.

Agus é seo á fheiceáil mar phlean chun ligean do na Bahaí saol an phobail a insíothlú, sheol Imam Khomeini teileagram chuig an Shah agus chuig an bpríomh-aire a bhí ann, ag tabhairt foláirimh dóibh scor de shárú ar dhlí an Ioslam agus ar bhunreacht na hIaráine 1907. murach sin bheadh ​​feachtas dian agóide mar thoradh ar an ulama. Agus é ag diúltú comhréiteach, d’éirigh leis an Imam iallach a chur ar tharraingt siar an dlí toghcháin seacht seachtaine tar éis é a fhógairt. Mar thoradh air seo tháinig sé chun solais ar an ardán polaitiúil mar phríomhghuth freasúra an Shah.

Níorbh fhada go raibh deis achrann níos tromchúisí le teacht. I mí Eanáir 1963, d'fhógair an Shah clár athchóirithe sé phointe ar thug sé an "White Revolution", pacáiste beart a spreag na SA agus a bhfuil sé mar aidhm aige aghaidh fhorásach agus liobrálach a thabhairt don réimeas. Thionóil Imam Khomeini tionól dá chomhghleacaithe i Qom chun a chur in iúl dóibh cé chomh práinneach is a bhí sé cur i gcoinne phleananna Shah, ach bhí leisce orthu ar dtús. Sheol siad chuig an Shah mar a n-ionadaí, chun tuiscint a fháil ar a intinn, Ayatullah Kamalvand.

Cé nár léirigh an Shah aon rún an bille a thréigean nó comhréiteach a dhéanamh, thug sé seo brú ar Imam Khomeini tuilleadh brú a chur ar an Ulama sinsir eile de chuid Qom a chur ina luí orthu baghcat a dhéanamh ar an reifreann a d’iarr an Shah d’intinn faomhadh éigin a fháil ón bpobal. dá Réabhlóid Bhán. Maidir leis, an 22 Eanáir, 1963, d'eisigh Imam Khomeini ráiteas láidir ag séanadh an Shah agus a chuid pleananna. B'fhéidir ag smaoineamh ar aithris a dhéanamh ar a athair, a mháirseáil ar Qom i 1928 ag ceann colúin armtha chun imeaglú a dhéanamh ar roinnt ulama gan focal, tháinig an Shah i Qom dhá lá ina dhiaidh sin. Bhí sé baghcat ag seanóirí na cathrach go léir, agus thug sé óráid inar ionsaigh sé go géar an rang ulama ar fad.

Reáchtáladh an reifreann ar an 26 Eanáir agus ba fhianaise é an líon tinrimh íseal ar an muinín mhéadaitheach a chuir muintir na hIaráine i dtreoracha Imam Khomeini. Lean an Imam lena chuid oibre maidir le cláir Shah a shéanadh trí fhorógra a dhréachtú, a shínigh ochtar seanóirí ciallmhara eile é.

Áiríodh ann na cásanna éagsúla inar sháraigh an Shah an Bunreacht, inar cháin sé éilliú morálta na tíre agus inar chúisigh sé an Shah as aighneacht iomlán a dhéanamh chuig Meiriceá agus Iosrael. “Feicim an réiteach maidir le deireadh a chur leis an rialtas tíoránta seo a sháraigh dictates an Ioslam agus a sháraigh an bunreacht. Ní mór rialtas atá dílis don Ioslam agus a thugann aire do náisiún na hIaráine a chur ina ionad”25. D’ordaigh sé freisin ceiliúradh Nowruz (Athbhliain na Peirsis) de bhliain na hIaráine 1342, a fhreagraíonn don 21 Márta, 1963, a chealú mar agóid i gcoinne bheartas an rialtais.

An lá dár gcionn tháinig paratroopers go dtí an Feyziye Madrasah i Qom, an áit a thug an Imam óráidí poiblí. Mharaigh siad roinnt mac léinn, bhuail siad agus gabhadh go leor eile, agus rinne siad an foirgneamh a ruaigeadh. Indomitable, lean an Imam lena ionsaithe ar an réimeas.

Ar an 26 Aibreán cháin sé ciúnas leanúnach ulama apolitical áirithe mar "coibhéiseach le comhoibriú leis an réimeas tíoránta", agus an lá dár gcionn d'fhógair sé neodracht pholaitiúil faoi chruth taqiya mar haram (toirmiscthe)XNUMX. Nuair a sheol an Shah a chuid emissaries chuig baile ulama Qom le bagairt orthu a dtithe a scriosadh, d'fhreagair an Imam go dian trí thagairt a dhéanamh don Shah mar "an fear beag sin (mardak)".

Ar an 3 Aibreán, 1963, ceithre lá tar éis ionsaí Feyziye Madrasa, chuir sé síos ar rialtas na hIaráine a bheith meáite ar an Ioslam a dhíothú ar son na Stát Aontaithe agus Iosrael, agus é féin meáite ar é a throid.

Timpeall dhá mhí ina dhiaidh sin, tháinig éirí amach as an achrann. Osclaíodh tús mhí Muharram, a bhí i gcónaí mar thréimhse feasachta agus íogaireacht reiligiúnach níos airde, i Tehran ag mórshiúl ag iompar portráidí den Imam agus ag séanadh an Shah os comhair a pháláis féin. Sa tráthnóna an lae Ashura (3 Meitheamh, 1963), sa Feyziye madrasa Imam Khomeini thug óráid inar tharraing sé comhthreomhar idir an Umayyad caliph Yazid agus an Shah, agus thug rabhadh don Shah, más rud é nach raibh sé ag athrú. a líne pholaitiúil, thiocfadh an lá nuair a thabharfadh na daoine buíochas dó as a imeacht ón tír27.

Bhí an rabhadh seo thar a bheith láithreach, mar ar an 16 Eanáir, 1979 cuireadh iachall ar Shah go deimhin imeacht as an Iaráin i measc radhairc mhór-áthas. Ba é éifeacht láithreach óráid an Imam, áfach, ná é a ghabháil dhá lá ina dhiaidh sin ag a trí ar maidin ag grúpa commandos a d'aistrigh go tapa go príosún Qasr i Tehran é.

Ag breacadh an lae an 5 Meitheamh, scaipeadh an scéala faoina ghabhála ar dtús i Qom agus ansin sna cathracha eile. I Qom, bhuail Tehran, Shiraz, Mashhad agus Varamin maiseanna de thaispeántóirí feargach le tancanna agus maraíodh gan trócaire. Bhí gá le sé lá ar a laghad chun ord poiblí a athbhunú go hiomlán. Seasann éirí amach 15 Khordad 1342 (an lá ar cuireadh tús leis i bhféilire na hIaráine) agus pointe casta i stair na hIaráine. Ón nóiméad sin ar aghaidh, tháinig dlús leanúnach le nádúr repressive agus deachtóireacht réimeas Shah, arna neartú ag tacaíocht diongbháilte na Stát Aontaithe, agus ag an am céanna d'fhás an gradam Imam Khomeini, a mheas an t-aon phearsantacht thábhachtach - araon ar an saol tuata. leibhéal ná ar an gceann reiligiúnach- in ann dúshlán a thabhairt dó.

Mar gheall ar an arrogance a bhí i bpolasaí an Shah d'éirigh le go leor ulama a gciúineas a thréigean agus iad féin a ailíniú leis na spriocanna radacacha atá leagtha amach ag an Imam. Mar sin is féidir gluaiseacht na 15 Khordad a mheas mar réamhobair na Réabhlóide Ioslamaí 1978-79; bhí spriocanna na réabhlóide seo agus a ceannaireacht sainmhínithe cheana féin.

Tar éis naoi lá dhéag i bpríosún Qasr, aistríodh Imam Khomeini ar dtús chuig an mbunáit mhíleata in Ishratabad agus ansin go teach i gcomharsanacht Davudiya i Tehran, áit ar coinníodh faoi dhianfhaireachas é. In ainneoin na n-uafás a tharla le linn an éirí amach, reáchtáladh taispeántais ollmhóra ag éileamh é a scaoileadh saor i Tehran agus i gcathracha eile, agus thaistil roinnt dá chomhghleacaithe ó Qom go dtí an phríomhchathair chun tacú leis an éileamh. Níor scaoileadh saor é go dtí an 7 Aibreán, 1964, áfach, ag creidiúint go raibh an phríosúnacht tar éis a chuid smaointe a mhaolú agus go gcuirfeadh an ghluaiseacht a bhí i gceannas air go ciúin socair.

Trí lá tar éis é a scaoileadh saor agus ar ais i Qom, ghlan Imam Khomeini aon seachmaill maidir leis seo trí ráflaí a scaipeadh ag na húdaráis a shéanadh go raibh comhaontú bainte amach aige le réimeas Shah; a mhalairt ar fad, dhearbhaigh sé go leanfaí den ghluaiseacht a tosaíodh ar 15 Khordad. Ar an eolas faoi dhifríochtaí cur chuige leanúnacha idir an Imam agus cuid de na scoláirí reiligiúnacha ba shine, rinne an réimeas iarracht tuilleadh míchlú a dhéanamh air trí easaontas a chothú in Qom. Ní raibh rath ar iarrachtaí den sórt sin fiú, mar go luath i mí an Mheithimh 1964 shínigh na dearbhuithe tosaigh go léir ulama ag comóradh céad bliain Éirí Amach 15 Khordad.

In ainneoin gur theip air Imam Khomeini a imeallú nó a chur ina thost, lean réimeas Shah ina bheartas ar son Mheiriceá. I dtitim na bliana 1964, tháinig sé ar chomhaontú leis na Stáit Aontaithe faoinar deonaíodh díolúine dlíthiúil do gach pearsanra Meiriceánach san Iaráin agus dá gcleithiúnaithe.

An uair seo thug an tImam an óráid ba mhó a bhí aige is dócha sa streachailt ar fad in aghaidh an Shah; thuairiscigh duine dá chompánaigh is gaire dó, Ayatullah Muhammed Mofatteh, nach bhfaca sé chomh corraithe riamh28. Cháin an tImam an comhaontú mar ghéilleadh do cheannasacht agus neamhspleáchas na hIaráine, a rinneadh mar mhalairt ar iasacht de dhá chéad milliún dollar nach rachadh chun sochair ach don Shah agus dá chomhpháirtithe, agus rinne sé péinteáil mar fhealltóirí ar gach duine a bhí, sna Majlis ( comhthionól parlaiminteach na hIaráine), vótáil ina fhabhar. Chríochnaigh sé nuair a luaigh sé go raibh an dlisteanacht ar fad caillte ag an rialtas29.

Díreach roimh breacadh an lae ar an 4 Samhain, 1964, tháinig aonad commando timpeall arís ar theach Imam i Qom, gabhadh é, agus an uair seo thug sé díreach go dtí aerfort Tehran's Mehrabad é le haghaidh deoraíocht láithreach go dtí an Tuirc. Gan dabht rinneadh an cinneadh é a dhíbirt seachas é a ghabháil agus é a chur i bpríosún le súil, nuair a bheadh ​​sé ar deoraíocht, go laghdódh an t-Imam ó chuimhne an phobail. Bheadh ​​an baol ann go ndéanfaí éirí amach neamhrialaithe dá ndéanfaí é a dhíchur go fisiciúil. Léirigh rogha na Tuirce comhar idir an tír seo agus réimeas an Shah i réimse na slándála.

Cuireadh cóiríocht ar an Imam ar dtús i seomra 514 den Bulvar Palas Oteli in Ancara, óstán meánleibhéil i bpríomhchathair na Tuirce, faoi chomhfhaireachas gníomhairí slándála na hIaráine agus na Tuirce. Ar 12 Samhain aistríodh é ó Ancara go Bursa, áit ar fhan sé ar feadh aon mhí dhéag eile.

Ní raibh an fanacht i Türkiye congenial; chuir an dlí áitiúil cosc ​​ar Imam Khomeini turban agus tunic scoláire Ioslamach a chaitheamh, céannacht a bhí lárnach dá bheith; Téann an cúpla grianghraf atá ann a thaispeánann go raibh sé cosnochta air ar fad siar go dtí tréimhse deoraíocht na Tuirce30.

Ar an 3 Nollaig 1964, áfach, tháinig a mhac ba shine, Hajj Mustafa Khomeini leis i Bursa; ceadaíodh dó freisin cuairteoirí a fháil ón Iaráin ó am go chéile, agus cuireadh leabhair éagsúla ar fiqh ar fáil dó freisin. D’úsáid sé a fhanacht éigean i mBursa chun Tahrir al-wasila a scríobh, achoimre dhá imleabhar ar dhlí-eolaíocht. Tábhachtach agus sainiúil atá an fatwas31 atá sna himleabhair seo, a bhailítear faoin teideal al-amr bi 'l-ma'ruf wa 'l-nahy 'an al-munkar32 and difa33'.

Foraithneann Imam, mar shampla, “má tá faitíos air go bhféadfadh forlámhas polaitiúil agus eacnamaíoch (ag eachtrannaigh) ar thalamh Ioslamach a bheith ina chúis le sclábhaíocht agus lagú na Moslamaigh, ní mór forlámhas den sórt sin a aisiompú leis na modhanna cuí, mar fhriotaíocht éighníomhach. , baghcat earraí eachtracha, tréigean gach comhaontú agus gach nasc leis na heachtrannaigh atá i gceist”. Mar an gcéanna, “má tá scéala ann faoi ionsaí eachtrach atá ar tí tarlú ar cheann de na tíortha Ioslamacha, tá sé de fhreagracht ar gach tír Ioslamach é a aischur ar aon mhodh is féidir; dualgas comhchosúil, i ndáiríre, atá de dhualgas ar na Moslamaigh go léir ina n-iomláine”34.

Ar an 5 Meán Fómhair, 1965, d'fhág Imam Khomeini an Tuirc chun dul go Najaf, an Iaráic, áit a gcaithfeadh sé trí bliana déag. Mar ionad traidisiúnta staidéir agus oilithreachta do Shiites, is cinnte go raibh Najaf ina áit deoraíocht ab fhearr agus ní ba bhrónaí. Bhí sé ina bhunsraith cheana féin don fhreasúra ulama in aghaidh mhonarcacht na hIaráine le linn Réabhlóid Bhunreachtúil 1906-1909. Ach ní chun an Imam a éascú a shocraigh an Shah é a aistriú go Najaf.

Ar an gcéad dul síos, bhí imní leanúnach i measc lucht leanúna Imam faoina éigean fanacht i mBursa, i bhfad ó thimpeallacht thraidisiúnta madrasa Shiite; shásófaí na hagóidí sin trí é a aistriú go Najaf. Bhíothas ag súil freisin, uair amháin i Najaf, go mbeadh figiúr an Imam faoi scáth an ulama iomráiteach a bhí ina chónaí ann, leithéidí Ayatullah Abu 'l-Qasim Khu'i (b. 1995), nó go ndéanfadh an Imam iarracht dúshlán a thabhairt. chuirfeadh a ndíograis ar ghníomhaíocht pholaitiúil agus dá n-éadann siad fuinneamh an duine amach ar deireadh.

Sheachain Imam Khomeini an riosca dúbailte seo trína mheas a léiriú dóibh, agus é ag leanúint ar aghaidh ag saothrú na spriocanna a bhí leagtha síos aige dó féin sular fhág sé an Iaráin. Gaiste eile a sheachain sé ná é féin a cheangal le rialtas na hIaráice, a raibh frithchuimilt éigin aige ó am go chéile le réimeas Shah agus ar mhaith leis láithreacht Imam a úsáid i Najaf chun a chuspóirí féin. Dhiúltaigh an Imam an deis a bheith faoi agallamh ar theilifís na hIaráice go luath tar éis dó teacht isteach, agus d'fhan sé i bhfad ó riaracháin na hIaráice i ndiaidh a chéile.

Tar éis dó socrú i Najaf, thosaigh Imam Khomeini ag múineadh fiqh ag madrasa Shaykh Murtaza Ansari. Lean mic léinn a chuid léachtaí go dlúth le mic léinn a tháinig ní hamháin ón Iaráin, ach freisin ón Iaráic, ón India, ón bPacastáin, ón Afganastáin agus ó stáit Murascaill na Peirse. I ndáiríre, moladh don Imam oll-imirce ó Qom agus ionaid teagaisc reiligiúnacha eile san Iaráin go Najaf, ach cháin sé an beart seo a dhéanfadh dídhaonrú ar Qom agus a lagódh a lárionad ceannaireachta reiligiúnda.

Ba i madrasa Shaykh Murtaza Ansari freisin a thionóil sé na léachtaí cáiliúla ar wilayat al-faqih idir 21 Eanáir agus 8 Feabhra 1970, an fhoirceadal rialtais a chuirfí i bhfeidhm tar éis bua na Réabhlóide Ioslamaí (téacs na léachtaí seo). a foilsíodh i Najaf, ní fada tar éis iad a bheith ar siúl, faoin teideal Wilayat al-Faqih ya Hukumat-i Islami; go gairid ina dhiaidh sin bhí aistriúchán Araibis beagán giorraithe).

Is féidir an teoiric seo a achoimriú mar an toimhde, trí ulama atá cáilithe go cuí, ar fheidhmeanna polaitiúla agus breithiúnacha an Déagú Imam le linn a fholaithe, go hachomair cheana féin ina chéad saothar, an Kashf al-Asrar. Anois cuireann an tImam é i láthair mar iarmhairt dhearfa agus dothuigthe fhoirceadal Shiite an Imamate, ag lua agus ag anailísiú chun tacú leis seo na téacsanna ábhartha go léir a tógadh ón Koran agus ó Thraidisiúin an Fháidh agus an Dáréag Imam.

Leagann sé béim freisin ar an olc a tharla don Iaráin (chomh maith le tíortha Moslamacha eile), agus an dlí Ioslamach agus an rialtas á tréigean agus an réimse polaitiúil a fhágáil faoi naimhde an Ioslaim. Mar fhocal scoir, thug sé breac-chuntas ar an gclár chun rialtas Ioslamach a bhunú, ag leagan béime go háirithe ar an bhfreagracht atá ar an Ulama a n-imní diomaibhseacha a shárú agus aghaidh a thabhairt ar na daoine gan eagla: "Tá sé mar dhualgas beacht orainn go léir an taghut a threascairt, na cumhachtaí polaitiúla neamhdhlisteanacha a rialaíonn an domhan Ioslamach ar fad sa lá atá inniu ann”35.

Thug cuairteoirí a bhuail leis an Imam i Najaf téacs na léachtaí ar Wilayat al-Faqih go dtí an Iaráin, agus ag gnáthshaoránaigh a rinne oilithreachtaí chuig tuama Hazrat 'Ali (mar). Baineadh úsáid as na bealaí céanna chun litreacha agus forógraí iomadúla a tharchur chuig an Iaráin inar thrácht an Imam ar a raibh ag tarlú ina thír le linn blianta fada a dheoraithe.

Tá an chéad cheann de na doiciméid seo, litir chuig ulama na hIaráine inar dhearbhaigh sé dóibh go raibh titim réimeas Shah ar tí tarlú, dar dáta 16 Aibreán, 1967. Ar an lá céanna scríobh sé freisin chuig an bPríomh-Aire Amir ‘Abbas Huvayda agus é ina chúiseamh. “réimeas sceimhle agus gadaíochta” a rith36. Nuair a thosaigh an Cogadh Sé Lá i mí an Mheithimh 1967, d'eisigh an Imam ráiteas ag cur cosc ​​​​ar gach déileáil le hIosrael agus ceannach agus díol earraí Iosraelach.

Fógraíodh an ráiteas seo go forleathan agus go hoscailte san Iaráin, rud a d’fhág gur chuardaigh teach Imam Khomeini i Qom agus gabhadh a dhara mac, Hajj Sayyid Ahmad Khomeini, a bhí ina chónaí ann ag an am. An uair seo cailleadh nó scriosadh cuid de shaothair neamhfhoilsithe Imam. Is ag an am seo a rinne an réimeas breithniú freisin ar an Imam a dhíbirt ón Iaráic go dtí an India, áit a mbeadh sé i bhfad níos deacra cumarsáid a dhéanamh leis an Iaráin, ach cuireadh bac ar an bplean.

I measc na n-imeachtaí eile a ndearna Imam Khomeini trácht orthu ó Najaf bhí an chomóradh extravagant ar chomóradh 1971 bliain de mhonarcacht na hIaráine i mí Dheireadh Fómhair 1975 ("Tá sé de dhualgas ar mhuintir na hIaráine diúltú páirt a ghlacadh sna ceiliúrtha neamhdhlisteanacha seo"); bunú foirmiúil córas polaitiúil aonpháirtí san Iaráin i mí Feabhra 37 (toirmisc an Imam dul isteach sa pháirtí, ar a dtugtar Hezb-e Rastakhez, i fatwa a eisíodh an mhí dár gcionn); agus athsholáthar, le linn na míosa céanna, ar an bhféilire impiriúil (shahanshahi) in ionad an fhéilire gréine bunaithe ar an HegiraXNUMX a úsáideadh go hoifigiúil san Iaráin go dtí an nóiméad sin.

Ar ócáidí áirithe, d’eisigh an Imam fatwas iarbhír seachas forógraí: mar shampla, dhiúltaigh an Imam don “dlí um chosaint an teaghlaigh” a ritheadh ​​i 1967 mar rud nach raibh ag luí le dictates an Ioslaim, agus shainmhínigh sé mná adhaltranach mar mhná a raibh siad ag cloí leo. athphósadh tar éis colscaradh a fháil ar a bhonn38.

Bhí ar Imam Khomeini ansin déileáil le cúinsí athraitheacha san Iaráic. Tháinig an páirtí Ba'th, a bhí go bunúsach naimhdeach i gcoinne an chreidimh, i gcumhacht i mí Iúil 1967 agus go luath thosaigh sé ag cur brú ar scoláirí reiligiúnacha Najaf san Iaráic agus san Iaráin. Sa bhliain 1971 chuaigh an Iaráic agus an Iaráin i stát de chogadh treallach agus neamhdhearbhaithe lena chéile, agus thosaigh réimeas na hIaráice ag díbirt as a gcríoch Iaránaigh a raibh a sinsir ina gcónaí san Iaráic i gcásanna áirithe leis na glúine. Thosaigh an Imam, a bhí go dtí sin tar éis a fhad ó údaráis na hIaráice i gcónaí, ag dul i ngleic go díreach leis na leibhéil is airde de rialtas na hIaráice, ag cáineadh a gcuid gníomhartha.

Bhí Imam Khomeini, i ndáiríre, i gcónaí agus go géar eolach ar na naisc idir gnóthaí na hIaráine agus gnóthaí an domhain Ioslamaigh i gcoitinne agus na tailte Arabacha go háirithe. Mar thoradh ar an bhfeasacht seo d'eisigh sé forógra ó Najaf a seoladh chuig gach Moslamaigh ar fud an domhain ar ócáid ​​hajj (Oilithreacht) 1971, agus trácht a dhéanamh, go minic agus go háirithe, ar na fadhbanna a chuir Iosrael leis an domhan Ioslamach.

Mar gheall ar imní ar leith an Imam maidir le ceist na Palaistíne d’eisigh sé fatwa an 27 Lúnasa, 1968, inar údaraigh sé úsáid an airgid a cruinníodh chun críocha reiligiúnacha (vujuh-i shar’i) chun tacú le gníomhaíocht shínteach al-Asifa. , sciathán armtha Eagraíocht Saoirse na Palaistíne; deimhníodh é le freagra dlíthiúil comhchosúil agus níos mionsonraithe a eisíodh tar éis cruinniú le hionadaithe PLO i Bagdad39.

Ba leor an fhíric gur scaipeadh forógraí agus fataí Imam Khomeini san Iaráin, fiú mura raibh ann ach ar scála teoranta, lena chinntiú nach ndéanfaí dearmad ar a ainm le linn bhlianta an deoraithe. Chomh tábhachtach céanna, lean an ghluaiseacht freasúra Ioslamach in aghaidh an Shah a rugadh as 15 éirí amach Khordad ag fás in ainneoin an chos ar bolg brúidiúil gur thug an Shah cead gan leisce. Thug an iliomad grúpaí agus daoine a ndílseacht ar iasacht don Imam go sainráite. Go gairid i ndiaidh a deoraíochta, bhí gréasán ar a dtugtar Hey’athe-ye Mo’talife-ye Eslami (Alliance of Islamic Associations) curtha ar bun, ceanncheathrú i Tehran ach le craobhacha ar fud na tíre.’ An Iaráin.

Ba iad na baill ghníomhacha go leor díobh siúd a rinne staidéar i Qom faoi threoir an Imam, agus a mbeadh poist thábhachtacha acu tar éis na Réabhlóide; fir cosúil le Hahemi Rafsanjani agus Javad Bahonar. I mí Eanáir 1965, mharaigh ceathrar ball den Chomhghuaillíocht Hasan 'Ali Mansur, an príomh-aire a d'ordaigh sliocht Imam.

Fad is a bhí Imam Khomeini ar deoraíocht, ní raibh aon duine údaraithe go hoifigiúil nó go folaitheach chun ionadaíocht a dhéanamh air san Iaráin.

Mar sin féin, d’fhan ulama tionchair ar nós Ayatullah Morteza Mutahhari, Ayatullah Sayyid Muhammad Husayn Beheshti (martyraíodh i 1981) agus Ayatullah Husayn Ali Montazeri i dteagmháil dhíreach agus indíreach leis, agus b’eol dóibh labhairt ar a shon ar shaincheisteanna tábhachtacha. Cosúil lena gcomhghleacaithe níos óige sa Chomhghuaillíocht, bheadh ​​ról tábhachtach ag an triúr le linn na Réabhlóide agus sna blianta ina dhiaidh.

Níor cheart an fás leanúnach ar an ngluaiseacht Ioslamach le linn deoraíocht Imam Khomeini a chur i leith a thionchar marthanach amháin nó ar ghníomhaíocht an ulama ag gníomhú dó i gcomhréir leis. Bhí léachtaí agus leabhair Ali Shari'ati (b. 1977) tábhachtach freisin, intleachteach ollscoile a raibh tionchar ag idé-eolaíochtaí an Iarthair, lena n-áirítear Marxachas, i bhfeidhm ar a thuiscint agus a chur i láthair ar Ioslam, go pointe a chreid go leor ulama a bheith contúirteach sioncrónach.

Nuair a iarradh ar an Imam a fhuaimniú ar theoiricí Shari'ati, ag na daoine a chosain é agus ag na daoine a chuir ina choinne, sheachain sé go discréideach aon fhuaimeanna cinntitheacha a dhéanamh, ionas nach gcruthódh sé scoilte sa ghluaiseacht Ioslamach as a raibh an D’fhéadfadh leas a bheith ag réimeas Shah.

Tharla an comhartha is soiléire de tóir leanúnach Imam Khomeini sna blianta roimh an Réabhlóid, go háirithe i gcroílár na bunaíochta reiligiúnach in Qom, i mí an Mheithimh 1975, ar chomóradh 15 Éirí Amach Khordad. Chuir mic léinn Feyziye Madrasah taispeántas ar siúl taobh istigh den madrasah agus bhailigh slua comhbhrón taobh amuigh.

Lean an dá léirsiú ar feadh trí lá, go dtí gur ionsaigh commandos ón talamh iad, agus ón aer ag héileacaptair mhíleata, agus maraíodh go leor daoine. D’fhreagair an Imam le teachtaireacht ag dearbhú go raibh na himeachtaí i Qom agus corraíl eile den chineál céanna a tharla in áiteanna eile le feiceáil mar chomhartha dóchais go raibh “saoirse agus saoirse ó geimhle an impiriúlachais” idir lámha anois40. Déanta na fírinne, thosaigh an Réabhlóid dhá bhliain go leith ina dhiaidh sin.

An Réabhlóid Ioslamach (1978-1979)

Cuireadh tús le slabhra na n-imeachtaí a chríochnaigh i mí Feabhra 1979 le scriosadh réimeas Pahlavi agus le bunú na Poblachta Ioslamach le bás Hajj Sayyid Mustafa Khomeini, a tharla i Najaf an 23 Deireadh Fómhair, 1977 ar bhealach mistéireach gan choinne. Chuir go leor daoine ar SAVAK, seirbhísí rúnda na hIaráine, an fhreagracht as an eachtra agus reáchtáladh léirsithe agóide i Qom, Teheran, Yazd, Mashhad, Shiraz agus Tabriz. Chuir Imam Khomeini féin, lena ghnáthdhorcha in aghaidh na gcaillteanas pearsanta, bás a mhic mar cheann de na “fabhar i bhfolach” Dé (altaf-i khafiya), agus d’áitigh sé ar Mhoslamaigh na hIaráine a bheith diongbháilte agus muiníneach41.

Tháinig an meas a bhí ag Imam Khomeini agus an diongbháilteacht dolúbtha a léirigh an réimeas agus é ag iarraidh an bonn a bhaint de ar aon mhodh chun cinn arís ar an 7 Eanáir, 1978, nuair a tháinig alt sa nuachtán leathoifigiúil Ittila'at ag ionsaí air i dtéarmaí an-annamh, á léiriú mar fhealltóir ag obair i gcomhpháirt le naimhde seachtracha na tíre.

An lá dár gcionn tharla oll-agóid fhíochmhar i Qom a chuir na fórsaí slándála faoi chois le doirteadh fola fairsing. Ba é an chéad cheann i sraith de achrann móréilimh a d'fhás i déine i rith na bliana 1978, a d'iompaigh go luath ina ghluaiseacht réabhlóideach ollmhór a bhí claonta ar réimeas Pahlavi a threascairt agus rialtas Ioslamach a bhunú.

Rinneadh martyrs Qom a chomóradh daichead lá ina dhiaidh sin, le taispeántais agus dúnadh siopaí i gcathracha móra na hIaráine. Bhí an chorraíl i Tabriz thar a bheith tromchúiseach agus níor tháinig sé chun críche go dtí gur maraíodh breis agus céad duine ag arm Shah. 29 Márta, an daicheadú lá tar éis an massacre Tabriz, a bhí marcáilte ag babhta eile de léirithe a bhaineann le thart ar caoga cúig cathracha; tharla na teagmhais is tromchúisí an uair seo in Yazd, áit ar chuir na fórsaí slándála tine ar shlua daoine sa phríomh-mhosc. Ag tús mhí na Bealtaine tharla na heachtra foréigin ba mheasa i Tehran; Don chéad uair ó 1963, bhí colúin d'fheithiclí armúrtha ar na sráideanna ag iarraidh an réabhlóid a choinneáil slán.

I mí an Mheithimh, go hiomlán as ríomh polaitiúil, rinne an Shah sraith de lamháltais superficial do na fórsaí polaitiúla ina choinne - ar nós deireadh a chur leis an "féilire impiriúil" - ach lean sé freisin leis an chois. Nuair a chaill an rialtas smacht ar Esfahan ar 17 Lúnasa, rinne an t-arm ionsaí ar an gcathair agus mharaigh na céadta taispeántóir neamharmtha. Dhá lá ina dhiaidh sin, dódh XNUMX duine beo taobh thiar de dhoirse faoi ghlas i bpictiúrlann Abadan, a raibh an rialtas freagrach as.

Ar an lá 'Id al-fitr (an fhéile a chríochnaíonn mí Ramadan), a thit ar 4 Meán Fómhair na bliana sin, bhí mórshiúlta sna cathracha móra go léir; meastar gur ghlac ceithre mhilliún taispeántóir san iomlán páirt. Moladh deireadh a chur leis an monarcacht agus bunú rialtas Ioslamach faoi cheannas Imam Khomeini. Ag tabhairt aghaidh ar réaltacht na réabhlóide atá le teacht, d'fhoraithne an Shah an dlí airm agus chuir sé cosc ​​ar léirsithe eile.

Ar an 9 Meán Fómhair, rinne an t-arm ionsaí ar slua a bhailigh i Meydan-e Zhala Tehran (a athainmníodh ina dhiaidh sin Meydun-e Shohada', Cearnóg na Mairtíreach), a chuir bac ar gach bealach amach ón gcearnóg, agus gan ach timpeall dhá mhíle anseo. maraíodh daoine. Maraíodh dhá mhíle eile i gcodanna eile de Tehran ag héileacaptair mhíleata a sholáthair SAM ag hovering ag airde íseal. Ba é an lá seo de massacres, ar a dtugtar "Dubh Dé hAoine", a mharcáil an pointe gan filleadh. Doirteadh an iomarca fola le go mbeadh dóchas ar bith ag an Shah go mairfeadh sé, agus d'fhás an t-arm féin tuirseach ag cloí le horduithe chun massacra a dhéanamh.

Agus na himeachtaí seo ar siúl san Iaráin, rinne Imam Khomeini sraith iomlán teachtaireachtaí agus óráidí a shroich a thír dhúchais ní hamháin i bhfoirm ábhar clóite ach freisin ar théipeanna taifeadta. Bhí a ghuth le cloisteáil ag déanamh comhghairdis leis na daoine as na híobairtí a d’fhulaing siad, ag léiriú an Shah go gliondar mar choirpeach cruaite agus ag leagan béime ar fhreagracht SAM as na mórshlua agus faoi chois (go híorónta, thug Uachtarán SAM Carter cuairt ar Tehran Oíche Chinn Bhliana 1978 agus mhol sé an Shah. as “oileán cobhsaíochta a chruthú i gceann de na réimsí is suaite ar domhan”)42.

Cé gur tháinig meath ar aon chuma ar chobhsaíocht, lean na Stáit Aontaithe ar aghaidh ag tacú leis an Shah go míleata agus go polaitiúil, gan athrú ar bith ina iompar seachas roinnt leisce superficial. Níos tábhachtaí fós, thuig an Imam go raibh tráth ar leith ag tarlú i stair na hIaráine: tráth fíor-réabhlóideach a bheadh ​​dodhéanta a atógáil dá n-imíonn sé. Mar sin d'eisigh sé rabhaidh in aghaidh aon chlaonadh chun comhréitigh agus in aghaidh a bheith meabhlaireachta ag gothaí treallacha an athmhuintearais a eascraíonn as an Shah.

Mar sin, ar ócáid ​​'Id al-Fitr, tar éis mórshiúlta ollmhóra dul trí Tehran a bhí síochánta de réir dealraimh, rinne sé an dearbhú seo a leanas: “Daoine uaisle na hIaráine! Leanúint ar aghaidh le do ghluaiseacht agus ná waver fiú ar feadh nóiméad; Tá a fhios agam nach mbeidh tú! Ná ceapfadh éinne go bhfuil athrú tagtha ar na dualgais a chuir Dia air i ndiaidh mhí naofa Ramadan. Is éard atá sna taispeántais seo a scriosann tíorántacht agus a chuireann cúis an Ioslaim chun cinn ná cineál deabhóid nach bhfuil teoranta do mhíonna nó laethanta áirithe amháin, toisc go bhfuil sé ar intinn acu an tír a shábháil, ceartas Ioslamach a bhunú, agus foirm de rialtas diaga a bhunú bunaithe ar ceartas”43.

I gceann de na miscalculations go leor a mharcáil a chuid iarrachtaí chun scrios an réabhlóid, chinn an Shah a ionnarbadh Imam Khomeini as an Iaráic, gan amhras ar an tuairim go raibh iachall uair amháin amach as an suíomh mór le rá Najaf agus a chóngaracht don Iaráin. beagán ina thost. Fuarthas comhaontú rialtas na hIaráice i Nua-Eabhrac ag cruinniú idir airí eachtracha na hIaráine agus na hIaráice, agus an 24 Meán Fómhair 1978 timpeallaigh an t-arm teach Imam i Najaf.

Cuireadh in iúl dó go raibh a fhanacht san Iaráic ceangailte lena scor ó ghníomhaíocht pholaitiúil, coinníoll a raibh a fhios acu go ndiúltódh sé go sábháilte. Ar 3 Deireadh Fómhair, d'fhág an Imam an Iaráic chun Cuáit, ach diúltaíodh ag an teorainn. Tar éis roinnt leisce, agus tar éis dó an tSiria, an Liobáin agus an Ailgéir a mheas mar chinn scríbe féideartha, d'imigh Imam Khomeini go Páras ar chomhairle a dhara mac, Hajj Sayyid Ahmad Khomeini, a tháinig isteach leis idir an dá linn. Nuair a bhí sé i bPáras, fuair an Imam lóistín i mbruachbhaile Neauphle-le-Chateau, i dteach ar cíos dó ag deoraithe ón Iaráin sa Fhrainc.

Ní raibh aon dabht ach gur bhraith Imam Khomeini nárbh fhéidir leis maireachtáil i dtír neamh-Mhuslamach, agus i ráiteas a d’eisigh Neauphle-le-Chateau an 11 Deireadh Fómhair, 1978, ocht lá is daichead tar éis ollsagairt na hAoine Dubha, d’fhógair sé go raibh sé ar intinn aige bogadh. d’aon tír Ioslamach a ráthaigh saoirse cainte dó.44

Níor tháinig an ráthaíocht sin i gcrích. Ar an láimh eile, mhéadaigh an t-imeacht éigean a rinne sé ó Najaf níos mó ná riamh do dhaoine san Iaráin. Ba é réimeas Shah, áfach, a baineadh amach san aistriú seo. Bhí cumarsáid teileafóin le Tehran níos éasca ó Pháras ná ó Najaf, a bhuíochas leis an diongbháilteacht a bhí an Shah ag iarraidh go mbeadh an Iaráin ceangailte ar gach bealach is féidir leis an domhan Thiar, agus mar sin d'fhéadfadh na teachtaireachtaí agus na treoracha a chuir an Imam in iúl comharbas gan bhriseadh ón gCoimisiún. ceannáras measartha a bhunaigh sé i dteach beag trasna na sráide ón gceann ina raibh sé ina chónaí. Ina theannta sin, thosaigh iriseoirí ó gach cearn den domhan ag taisteal go dtí an Fhrainc, agus go luath tháinig íomhá agus focail an Imam i láthair laethúil sna meáin chumarsáide ar fud an domhain.

Idir an dá linn, san Iaráin, bhí an Shah ag athshuíomh a rialtas go leanúnach. Ar dtús, cheap sé mar phríomh-aire Sharif Imami, duine a raibh cáil air as a bheith gar do na gnéithe is coimeádaí i measc an ulama. Ansin, an 6 Samhain, bhunaigh sé rialtas míleata faoin nGinearál Gholam Reza Azhari, beart a d’áitigh na Stáit Aontaithe go sainráite. Ní raibh aon éifeacht ag ainlithe polaitiúla dá leithéid ar dhul chun cinn na réabhlóide.

Ar an 23 Samhain, seachtain sular cuireadh tús le mí Muharram, d’eisigh an Imam ráiteas inar shamhlaigh sé an mhí le “claíomh diaga i lámha trodaithe an Ioslaim, ár gceannairí móra reiligiúnacha, ár ndílseoirí measúla, agus gach duine. lucht leanúna Imam Hussein, Sayyid al-shuhada (Prionsa na Mairtíreach)”. Bhí siad chun, lean sé, “an úsáid is mó a bhaint as; ag muinín i gcumhacht Dé, ní mór dóibh na fréamhacha atá fágtha de chrann seo an chos ar bolg agus feall a ghearradh anuas”. Maidir leis an rialtas míleata, bhí sé contrártha leis an Shari'ah (an dlí diaga) agus bhí dualgas reiligiúnach ina choinne45.

Le tosú mhí Muharram bhí léirsithe ollmhóra sráide ar siúl ar fud na hIaráine. Chaith na mílte daoine an cumhdach bán, ag taispeáint leis an gcomhartha seo go raibh siad réidh le haghaidh mairtíreachta, agus gur maraíodh iad toisc gan meas a bheith acu ar chuirfiú na hoíche. Ar an 9ú lá de Muharram, mháirseáil milliún duine i Tehran ag éileamh go gcuirfí deireadh leis an monarcacht, agus an lá dár gcionn, lá Ashura, d’fhormheas breis agus dhá mhilliún taispeántóir dearbhú i seacht bpointe dhéag, an ceann is tábhachtaí acu. rialtas Ioslamach faoi cheannas Imam Khomeini.

Lean an t-arm ar aghaidh ag marú, ach thosaigh smacht míleata ag magadh agus bhain an réabhlóid gné eacnamaíoch amach freisin mar gheall ar stailc náisiúnta a fógraíodh ar an 18 Nollaig. Agus a réimeas ar crith, rinne an Shah iarracht polaiteoirí tuata agus liobrálacha-náisiúnacha a thabhairt isteach chun cosc ​​a chur ar bhunú rialtas Ioslamach.

Ar an 3 Eanáir, 1979, tháinig Shahpur Bakhtiyar den Fhronta Náisiúnta (Jebhe-ye Melli) in ionad an Ghinearál Azhari mar phríomh-aire; leagadh amach pleananna chun ligean don Shah teitheadh ​​as an tír ar neamhláithreacht shealadach a measadh. Ar 12 Eanáir, fógraíodh bunú "comhairle na gníomhaireachta" de naonúr ball, faoi cheannas Jalal ad-Din Tehrani, ar fógraíodh a dintiúir reiligiúnacha, a raibh sé mar aidhm aige áit an Shah a ghlacadh le linn dó a bheith as láthair. Níor tharraing aon cheann de na hainlithe seo aird ar an Imam óna sprioc, a bhí ag éirí níos gaire gach lá anois.

An lá tar éis bhunú na "comhairle Regency", d'fhógair sé ó Neauphle-le-Chateau bunú na Comhairle an Réabhlóid Ioslamach (Shura-ye Enqelab-e Eslami), comhlacht atá freagrach as foirmiú rialtas idirthréimhseach a chur in ionad an Riarachán Bakhtiyar. Ar an 16 Eanáir, i measc radhairc mhóréilimh, theith an Shah as an tír ar deoraíocht agus bás.

Anois ní raibh ann ach Bakhtiyar a bhaint agus cosc ​​a chur le coup míleata féideartha a cheadódh filleadh ar an Shah. Bhí an chéad chuspóir gar do bhaint amach an lá a chuaigh Sayyid Jalal al-Din Tehrani go Páras chun iarracht a dhéanamh teacht ar chomhréiteach le Imam Khomeini. Dhiúltaigh Imam Khomeini é a fháil go dtí gur éirigh sé as an “gComhairle gníomhaireachta” agus gur dhearbhaigh sé go raibh sé mídhleathach.

San arm, mhéadaigh an bhearna idir na ginearáil, gan amhras dílis don Shah, agus na hoifigigh agus na saighdiúirí sóisearacha, a raibh méadú ag teacht ar líon acu a bhí báúil leis an réabhlóid. Nuair a chuir na Stáit Aontaithe de chúram ar an nGinearál Huyser, ceannasaí fórsaí talún NATO san Eoraip, imscrúdú a dhéanamh an raibh féidearthacht coup míleata ann, b'éigean do Huyser a thuairisciú go raibh sé gan úsáid fiú a leithéid de chás a bhreithniú.

Faoin am seo bhí na coinníollacha go léir ann go bhféadfadh Imam Khomeini filleadh ar an Iaráin agus céimeanna deiridh na réabhlóide a threorú. Tar éis sraith moilleanna, lena n-áirítear áitiú míleata aerfort Mehrabad ó 24 go 30 Eanáir, bhí an Imam in ann dul ar bord eitilt chairtfhostaithe de chuid Air France tráthnóna an 31 Eanáir, ag teacht go Tehran an mhaidin dár gcionn.

I measc radharcanna gan fasach d’áthas an phobail – meastar gur tháinig breis agus deich milliún duine go cathair Tehran chun fáilte a chur roimhe ar ais go dtí a thír dhúchais – shiúil Imam Khomeini go reilig Behesht-e Zahra theas i Tehran, áit a raibh martyrs na réabhlóide curtha. Anseo cháin sé go hoscailte rialtas Bakhtiyar mar "an gasp lag deireanach de réimeas Shah" agus dhearbhaigh sé go raibh sé ar intinn aige rialtas a ainmniú a ionadódh "pionós in aghaidh rialtas Bakhtiyar"46.

Ar an 5 Feabhra, bhí an rialtas Ioslamach eatramhach a gheall an Imam réidh. Cuireadh an cheannaireacht ar iontaoibh Mahdi Bazargan, duine a bhí gníomhach le blianta fada in eagraíochtaí Ioslamacha éagsúla, agus go háirithe sa Ghluaiseacht ar son na Saoirse (Nehzat-e Azadi).

Tharla an t-achrann cinntitheach níos lú ná seachtain ina dhiaidh sin. Agus na fórsaí armtha á ndíscaoileadh de réir a chéile, le go leor cásanna oifigeach agus saighdiúirí a thréig a n-arm a thabhairt leo agus leis na Coistí Réabhlóideacha a bhí ag fás i ngach áit, shocraigh Bakhtiyar cuirfiú i Tehran ag tosú ó 10 ar XNUMX Feabhra.

D’ordaigh Imam Khomeini neamhaird a dhéanamh den cuirfiú, agus thug sé rabhadh freisin dá leanfadh gnéithe den arm a d’fhan dílis don Shah ag marú daoine, go bhfógródh sé fatwa go foirmiúil i bhfabhar jihad.47 An lá dár gcionn, d’fhógair an Chomhairle Uachtarach Míleata Bakhtiyar. a thacaíocht agus ar deireadh ar 12 Feabhra, 1979 thit orgánaigh pholaitiúla, riaracháin agus mhíleata uile an réimeas i léig ar deireadh. Bhí bua ag an réabhlóid.

Is léir nach féidir réabhlóid ar bith a mheas mar thoradh ar shaothar aon fhir, ná ní féidir í a léirmhíniú i dtéarmaí idé-eolaíocha amháin; d'ullmhaigh athruithe eacnamaíocha agus sóisialta an talamh do ghluaiseacht réabhlóideach 1978-79. Bhí baint imeallach leis an réabhlóid freisin, go háirithe le linn na céimeanna deiridh, nuair a bhí an bua cinnte, gnéithe saolta, liobrálacha-náisiúnta agus eite chlé.

Mar sin féin, ní féidir aon amhras a bheith ann faoi lárnacht an róil a bhí ag Imam Khomeini agus faoi nádúr iomlán Ioslamach na réabhlóide a bhí i gceannas air. Bhí sé coimhthithe go fisiciúil óna compatriots ar feadh ceithre bliana déag, bhí sé in ann a n-acmhainneacht réabhlóideach a thuiscint agus a thabhairt chun solais gan staonadh agus bhí sé in ann mais mhuintir na hIaráine a shlógadh chun an méid a bhí ag go leor breathnóirí san Iaráin a bhaint amach (lena n-áirítear an príomh-aire a roghnaigh sé, Bazargan. ), ba chosúil gur sprioc i bhfad i gcéin agus ró-uaillmhianach é.

Ní hamháin gur spreagthóir morálta agus treoraí siombalach a bhí i gceist aige: ba é treoraí feidhmeach na réabhlóide é. Ghlac sé comhairle ó am go chéile ar shonraí na straitéisí ó dhaoine san Iaráin, ach rinne sé na príomhchinntí go léir é féin, ag tosnú ón tús ar aon mholtóirí a bhí i mbun polasaí comhréitigh leis an Shah. Ba iad na mosques bunchlocha oibríochta na réabhlóide agus paidreacha, léirsithe agus mairtíreacht - suas go dtí na céimeanna deiridh - a príomhairm.

1979-1989: An chéad deich mbliana den Phoblacht Ioslamach, na deich mbliana deiridh i saol an Imam

Bhí ról lárnach ag Imam Khomeini freisin i múnlú an oird pholaitiúil nua a d’eascair as an réabhlóid, Poblacht Ioslamach na hIaráine. Ar dtús ba chosúil go bhféadfadh sé a ról bainistíochta a fheidhmiú ó Qom, mar ar 28 Feabhra chuaigh sé ann ó Tehran, rud a d'athraigh an chathair go dtí an dara príomhchathair na tíre.

Mar thoradh ar reifreann ar fud na tíre a reáchtáladh idir 30 agus 31 Márta bhí vóta ollmhór i bhfabhar poblacht Ioslamach a bhunú. Sainmhíníodh an lá dár gcionn, 1 Aibreán, 1979, ag an Imam mar “an chéad lá de riail Dé”48. Leanadh le hinstitiúidiú an oird nua nuair a toghadh, an 3 Lúnasa, Comhthionól Saineolaithe (Majles-e Khobregan), a raibh de chúram air dréacht den bhunreacht a chur i gcrích chomh luath leis an 18 Meitheamh; Scoláirí reiligiúnda ba ea cúig is caoga den seachtó triúr a toghadh.

Mar sin féin, níor cheart a bheith ag súil go bhféadfaí aistriú réidh a dhéanamh ón sean-réimeas. Ní raibh cumhachtaí agus dualgais Chomhairle na Réabhlóide Ioslamaí, a bhí ceaptha chun fónamh mar reachtóir eatramhach, léirithe go soiléir ag comhaltaí an rialtais eatramhaigh faoi cheannas Bazargan.

Níos tábhachtaí fós, scar difríochtaí suntasacha ó thaobh peirspictíochta agus cur chuige an dá chomhlacht óna chéile. Bhí an Chomhairle, comhdhéanta den chuid is mó de ulama, i bhfabhar athrú láithreach agus radacach agus ba mhaith léi na comhlachtaí réabhlóideacha a cruthaíodh a neartú: na Coistí Réabhlóideacha, na Binsí Réabhlóideacha a cúisíodh as pionós a ghearradh ar bhaill den réimeas san am a chuaigh thart a bhí ciontach i gcoireanna tromchúiseacha. , agus an Cór Gardaí an Réabhlóid Ioslamach (Sepah-e Pasdaran-e Enqelab-e Eslami), a cruthaíodh ar 5 Bealtaine, 1979. An rialtas, faoi stiúir Bazargan agus lena n-áirítear go leor technocrats liobrálacha Ioslamach-dhírithe, mheas normalú tapa ar an staid fhéideartha agus tréigeadh de réir a chéile institiúidí réabhlóideacha.

Cé gur ghríosaigh Imam Khomeini baill an dá chomhlacht a bheith ag obair le chéile agus gur sheachain sé, go minic, a gcuid difríochtaí a eadránú, ba léir go raibh a chomhbhrón ag baint le Comhairle na Réabhlóide Ioslamaí.

Ar an XNUMX Iúil, chuir Bazargan a éirí as oifig i láthair Imam Khomeini, rud a diúltaíodh; Chuaigh ceathrar comhaltaí den Chomhairle, Rafsanjani, Bahonar, Mahdavi-Kani agus Ayatullah Sayyid Ali Khamene'i isteach le rialtas Bazargan in iarracht feabhas a chur ar chomhordú an dá chomhlacht. Chomh maith leis na coinbhleachtaí laistigh den rialtas, bhí fachtóir éagobhsaíochta eile léirithe ag gníomhaíochtaí sceimhlitheoireachta na ngrúpaí a bhí ag feidhmiú sa scáth, a bhí meáite ar chuid dá pearsana is inniúla a bhaint den Phoblacht Ioslamach as an nua.

Ar an 1979 Bealtaine, XNUMX, feallmharaíodh Ayatullah Murtaza Mutahhari, ball tábhachtach de Chomhairle na Réabhlóide Ioslamaí agus mac léinn a bhfuil grá go háirithe ag Imam Khomeini air, i Tehran. Ar feadh uair amháin, ghuil an Imam i seó oscailte de bhrón.

Socraíodh an briseadh cinntitheach idir Bazargan agus an réabhlóid mar thoradh ar áitiú ambasáid SAM i Tehran, a rinne grúpa mac léinn ollscoile ón bpríomhchathair ar 4 Samhain, 1979. In ainneoin gur dhearbhaigh sé go raibh sé ag iarraidh "meas a dhéanamh ar thoil mhuintir na hIaráine" agus go raibh sé ag iarraidh aitheantas a thabhairt don Phoblacht Ioslamach, ar 22 Deireadh Fómhair, 1979, d'admhaigh rialtas SAM an Shah ar a chríoch.

Ba é an chúis a bhí leis sin ná go raibh gá le cúram leighis, ach san Iaráin bhí faitíos ar beagnach gach duine go bhféadfadh sé a theacht go dtí na Stáit Aontaithe, áit ar ghlac go leor oifigeach sinsearach den réimeas roimhe seo, an réamhobair ar iarracht a thacaigh SAM le tabhairt. ar ais i gcumhacht dó, cosúil le coup rathúil an CIA i mí Lúnasa 1953. Mar sin d'éiligh na mic léinn a bhí i seilbh an Ambasáid go ndéanfaí an Shah a eiseachadadh mar choinníoll chun na gialla a scaoileadh isteach.

Is dócha gur mhínigh na mic léinn a ngníomh cheana féin do dhuine an-ghar do Imam Khomeini, toisc gur thairg sé a chosaint dóibh go tapa, ag sainmhíniú a ngníomh "réabhlóid níos mó ná an chéad49". Dhá lá ina dhiaidh sin thuar sé, i bhfianaise an “dara réabhlóide” seo “nach bhféadfadh na Stáit Aontaithe dochar a dhéanamh (Amrika hich ghalati namitavanad bokonad)”50.

Tuar go raibh an chuma sách neamhghnách ag go leor, fiú san Iaráin, ach ar an 22 Aibreán, 1980 theip go tobann agus go huafásach ar oibríocht mhíleata a d’ordaigh na Stáit Aontaithe Mheiriceá chun giall Mheiriceá a shaoradh agus, b’fhéidir, roinnt suíomhanna straitéiseacha a bhualadh i Tehran nuair a baineadh úsáid as. Chuaigh aerfhórsaí na Stát Aontaithe i ngleic lena chéile le linn stoirme gainimh in aice le Tabas in oirdheisceart na hIaráine.

An 7 Aibreán, bhris SAM caidreamh taidhleoireachta go foirmiúil leis an Iaráin, beart ar chuir Imam Khomeini fáilte roimhe mar ócáid ​​áthais don tír ar fad51. Níor scaoileadh na nGiall Mheiriceá faoi dheireadh ach ar 21 Eanáir, 1981.

Dhá lá tar éis áitiú ambasáid na SA, thairg Bazargan éirí as arís, an uair seo glacadh leis. Ina theannta sin, díscaoileadh an rialtas sealadach agus ghlac Comhairle na Réabhlóide Ioslamaí rialtas pro tempore na tíre.

Mar thoradh air seo d'imigh Bazargan go cinntitheach ó láthair agus gach pearsantacht eile cosúil leis; ó shin i leith, tá an téarma "liobrálach" in úsáid mar rud maslach, chun iad siúd a raibh claonadh acu línte bunúsacha na Réabhlóide a cheistiú. D’éirigh leis na mic léinn a bhí i seilbh an ambasáid lámh a chur ar na doiciméid líonmhara a bhí bailithe ag na Meiriceánaigh thar ceann na ndaoine san Iaráin a bhí ar an Ambasáid thar na blianta; Foilsíodh na páipéir seo agus rinne siad drochmheas ar gach duine a bhí páirteach.

Thar aon ní eile, b’ionann forghabháil na hAmbasáide agus “dara réabhlóid” san Iaráin a chuir í féin i láthair anois mar an sampla beagnach uathúil inar baineadh an sárchumhacht Mheiriceá amach, agus a mheas polaiteoirí SAM mar phríomh-naimhde sa Mheánoirthear. .

Chuir an díograis ar cuireadh fáilte roimh ghairm na hAmbasáide freisin le vóta an-leathan a chinntiú don reifreann a tionóladh an 2 agus an 3 Nollaig 1979 chun an Bunreacht a d’fhormheas Comhairle na Saineolaithe an 15 Samhain a dhaingniú. Faomhadh an Bunreacht le tromlach an-mhór ach bhí an-difríocht aige ón mbundhréacht, thar aon rud eile toisc prionsabal Wilayat al-Faqih a chur san áireamh mar phrionsabal bunúsach agus cinntitheach. Luaite go hachomair sa bhrollach, tá sé forbartha go hiomlán in Airteagal 5:

“I rith aimsir asarlaíochta Thiarna na hAoise (Sahib al-Zaman, an Dóú Imam déag)… tá rialtas agus ceannaireacht an náisiúin freagrach as faqih cóir agus cráifeach, atá eolach ar imthosca a aoise, go bhfuil sé misniúil, seiftiúil agus inniúil i gcúrsaí riaracháin, go n-aithnítear agus go nglactar leis mar Threoir (rahbar) ag formhór an phobail. I gcás nach meastar aon faqih amhlaidh ag an tromlach, beidh na freagrachtaí céanna ar Chomhairle comhdhéanta d'fuqaha a bhfuil na cáilíochtaí céanna aige".

An ealaín. Shonraigh 109 scileanna agus tréithe na Treorach, a shainmhínítear mar "oiriúnacht maidir le heolas agus cráifeacht, mar a cheanglaítear ar aon duine a bheartaíonn oifigí mufti' agus marja' a shealbhú". An ealaín. Ina ionad sin, liostaítear in 110 na cumhachtaí atá dílsithe dó, lena n-áirítear ceannas uachtarach na bhfórsaí armtha, ceapadh cheann na mbreithiúna, formheas na foraithne a dhéanann toghchán Uachtarán na Poblachta go foirmiúil agus, faoi choinníollacha áirithe, freisin an chumhacht chun é a dhífhostú52.

Bhí na hailt seo mar bhunús bunreachtúil cheannaireacht Imam Khomeini. Ó mhí Iúil 1979 ar aghaidh bhí Imam Jum'a53 ceaptha ag an Imam freisin do gach cathair mhór, a mbeadh sé de chúram orthu ní hamháin seanmóir na hAoine a sheachadadh ach gníomhú mar ionadaí dó freisin. Fuarthas ionadaí ón Imam freisin i bhformhór na n-institiúidí rialtais, fiú más san anailís dheireanach a bhí an fhoinse tionchair is tábhachtaí comhdhéanta go beacht ag a mhórghradam morálta agus spioradálta, rud a thug air gur ainmníodh é mar "Imam" par excellence, go é, mar an té a imríonn ról treoraí iomlán an phobail54.

Ar 23 Eanáir, 1980, tógadh Imam Khomeini, a bhí ag fulaingt ó riocht croí, ó Qom go Tehran chun an chóireáil riachtanach a fháil. Tar éis naoi lá is tríocha san ospidéal, shocraigh sé i mbruachbhaile thuaidh Darband, agus ar 22 Aibreán bhog sé isteach i dteach measartha i Jamaran, bruachbhaile eile ó thuaidh den phríomhchathair. D’fhás compán daingean cosanta suas timpeall an tí, agus is anseo a chaithfeadh sé an chuid eile dá shaol.

Ar an 25 Eanáir, agus an Imam san ospidéal, toghadh Abu'I-Hasan Bani Sadr, eacnamaí a rinne staidéar sa Fhrainc, mar chéad Uachtarán Phoblacht Ioslamach na hIaráine. Tharla a rath i bpáirt toisc gur shíl an Imam go raibh sé míchuí do scoláire reiligiúnach a bheith ag rith mar uachtarán. D’fhéadfaí an imeacht seo, a lean na chéad toghcháin do na Majlis ar an 14 Márta, a mheas mar chéim bhunriachtanach i dtreo an chórais pholaitiúil nua a institiúidiú agus a chobhsú.

Mar sin féin, ba chúis le dearcadh Bani Sadr, mar aon leis an teannas a tháinig chun cinn go luath sa chaidreamh idir é agus tromlach na teachtaí sna Majlis, géarchéim pholaitiúil thromchúiseach a chríochnaigh nuair a d’éirigh Bani Sadr as. Bhí drogall ar an uachtarán, a raibh an megalomania treisithe ag a bhua toghcháin, do cheannas Imam Khomeini agus mar sin bhí sé ag iarraidh a lucht leanúna féin a chur le chéile, a bhí comhdhéanta den chuid is mó de dhaoine ón taobh clé a raibh a n-ádh orthu go heisiach dó .

Le linn na hiarrachta, bhí sé dosheachanta dó dul i ngleic leis an bPáirtí Poblacht Ioslamach nuabhunaithe (Hezb-e Jomhuri-ye Eslami), faoi cheannas Ayatullah Beheshti, a bhí i gceannas ar na Majlis agus a bhí dílis don rud a thug sé "líne Imam". (khatt-e Imam). Mar a rinne sé tráth na ndíospóidí idir an rialtas sealadach agus Comhairle na Réabhlóide Ioslamaí, rinne an tIam iarracht idirghabháil a dhéanamh idir na páirtithe agus an 11 Meán Fómhair 1980 d’achomharc sé ar gach comhpháirt den rialtas agus dá gcomhaltaí a gcuid a chur ar leataobh. difríochtaí.

Agus an ghéarchéim nua rialtais seo ag teacht chun cinn, sheol an Iaráic a cuid trúpaí trasna teorainn na hIaráine an 22 Meán Fómhair, 1980 agus sheol siad cogadh ionsaithe a mhairfeadh beagnach ocht mbliana. Ba iad stáit Arabacha Mhurascaill na Peirse, go príomha an Araib Shádach, a mhaoinigh iarracht cogaidh na hIaráice.

D’aithin Imam Khomeini, áfach, na Stáit Aontaithe i gceart mar phríomhthionscnóir seachtrach na coinbhleachta, agus tháinig rannpháirtíocht SAM níos soiléire de réir mar a chuaigh an cogadh ar aghaidh. Fiú dá mbeadh éilimh chríochacha ag an Iaráic i gcoinne na hIaráine, ba é fíorchuspóir na hionsaitheachta leas a bhaint as na deacrachtaí a bhí mar thoradh ar an réabhlóid san Iaráin, agus go háirithe ar lagú an airm de bharr purgóidí na n-oifigeach a bhí mídhílseach don Iaráin. rialtas nua, chun an Phoblacht Ioslamach a scrios.

Mar a bhí aige le linn na réabhlóide, d’áitigh Imam Khomeini gan aon chomhréiteach a dhéanamh agus spreag sé frithsheasmhacht dogged a chuir cosc ​​ar bhua éasca na hIaráice, rud a ghlac go leor breathnóirí eachtracha leis, cé gur faoi rún é. Ar dtús, áfach, d'éirigh go maith leis an Iaráic, ag gabháil do chathair chalafoirt Khorramshahr agus timpeall ar Abadan.

Bhí conas déileáil leis an gcogadh ina chúis aighnis eile idir Bani Sadr agus a comhraic. In iarrachtaí leanúnacha an dá dhruid a thabhairt le chéile, bhunaigh Imam Khomeini coimisiún de thriúr ball chun fiosrú a dhéanamh ar thuillteanais ghearáin taobh amháin i gcoinne an taobh eile. Ar an 1 Meitheamh, 1981, thuairiscigh coimisiún gur sháraigh Bani Sadr an bunreacht agus gur sháraigh sé treoracha an Imam. Dhearbhaigh na Majlis nach raibh na scileanna riachtanacha aige chun oifig an Uachtaráin a shealbhú, agus an lá dár gcionn, de réir fhorálacha Airt. 110 alt (e) den Bhunreacht, chuir Imam Khomeini as oifig é. Chuaigh Bani Sadr faoi thalamh agus ar 28 Meitheamh chuaigh sé ar bord eitleáin go Páras, gléasta mar bhean.

Ag druidim le deireadh a huachtaránachta, chomhcheangail Bani Sadr é féin leis an Sazeman-e Mojahedin-e Khalq (Eagraíocht Lucht Trodaithe na nDaoine; áfach, tugtar monafeqin, "hypocrites" ar an ngrúpa seo, agus ní mujahedin, mar gheall ar a. naimhdeas na mball i leith na Poblachta Ioslamach), eagraíocht a bhfuil stair chráite idé-eolaíoch agus pholaitiúil aici, a raibh súil aici, ar nós Bani Sadr, Imam Khomeini a dhíshuiteáil agus cumhacht a ghlacadh ina áit.

Tar éis do Bani Sadr dul ar deoraíocht, chuir roinnt ball den eagraíocht tús le feachtas feallmharú oifigeach tábhachtacha rialtais, le súil go dtitfeadh an Phoblacht Ioslamach as a chéile. Sular theith Bani Sadr fiú, rinne pléascadh ollmhór ceanncheathrú Pháirtí na Poblachta Ioslamach a mharú, ag marú níos mó ná seachtó duine, lena n-áirítear Ayatullah Beheshti.

Ar an 30 Lúnasa, 1981 maraíodh Muhammad Ali Raja'i, a tháinig i gcomharbacht ar Bani Sadr mar uachtarán, le buama eile55. Sa dá bhliain atá romhainn, rinneadh roinnt feallmharuithe eile, lena n-áirítear cúigear Imam Jum'a agus go leor daoine eile a raibh poist níos lú acu. I measc na dtubaistí seo, choinnigh Imam Khomeini a shuaimhneas sainiúil i gcónaí, ag rá, mar shampla, ar ócáid ​​​​fheallmharú Raja'i, nach n-athródh na maruithe seo rud ar bith agus go léireodh sé gurb í an Iaráin "an tír is cobhsaí ar domhan" , i bhfianaise chumas an rialtais feidhmiú go hiondúil fiú ina leithéid de chás56.

De bharr go raibh an Iaráin in ann déileáil le hiarmhairtí builleanna inmheánacha comhchosúla agus an cogadh cosanta in aghaidh na hIaráice ag leanúint ar aghaidh, léirigh sé go raibh fréamhacha an oird nua tar éis dul i ngleic leis, agus nár laghdaigh gradam Imam Khomeini mar Cheannaire an náisiúin. ar chor ar bith.

Toghadh Ayatullah Khamene'i, dlúthchara dílis leis an Imam le blianta fada, ina uachtarán ar an 2 Deireadh Fómhair 1981 agus d'fhan sé in oifig go dtí gur tháinig sé i gcomharbacht ar Imam Khomeini mar Cheannaire ar an bPoblacht Ioslamach ar a bhás sa bhliain 1989. Le linn a uachtaránachta bhí níl aon ghéarchéim rialtais inchomparáide leo siúd a bhí ann sna blianta tosaigh de Phoblacht Ioslamach. Os a choinne sin, bhí fadhbanna struchtúracha éagsúla fós ann.

Foráladh sa Bhunreacht go ndéanfadh comhlacht comhdhéanta de fuqaha ar a dtugtar Comhairle na gCaomhnóirí (Shura-ye Negahban) athbhreithniú ar na dlíthe a ritheadh ​​le scrúdú ag na Majlis, a fhíoraigh go raibh an dlí i gcomhréir leis an méid a d'ordaigh an fiqhja'farita57. Tháinig stalems minic as seo, a bhain freisin le saincheisteanna reachtaíochta a raibh tábhacht phríomha leo.

Ar a laghad dhá uair, i mí Dheireadh Fómhair 1981 agus i mí Eanáir 1983, d'iarr Hashemi Rafsanjani, uachtarán na Majlis ag an am, ar an Imam idirghabháil a dhéanamh ar bhealach cinntitheach, ag sainiú inniúlachtaí fhoirceadal Wilayat al-Faqih, chun an réiteach a réiteach. leamhsháinn. Bhí leisce ar an Imam é sin a dhéanamh, b’fhearr leis i gcónaí go dtiocfaí ar chomhaontú.

Ar an 6 Eanáir, 1988, áfach, i litir a seoladh chuig Khamene'i, leag an Imam amach sainmhíniú leathan ar Wilayat al-Faqih, atá dearbhaithe anois "lán" (mutlaqa), rud a d'fhág go teoiriciúil gur féidir an Treoir a shárú go léir. agóidí féideartha i gcoinne na mbeartas a mholann sé. Dhearbhaigh Imam Khomeini gurb é sin an rialtais, an ceann is tábhachtaí de na precepts diaga (ahkam-e ilahi) agus caithfidh sé tosaíocht a bheith aige ar gach ordú diaga tánaisteach (ahkam-e far'ya-ye ilahiya).

Ní hamháin go bhfuil cead ag an Stát Ioslamach dá bhrí sin líon mór dlíthe a fhógairt nach bhfuil luaite go sonrach i bhfoinsí an Shari'ah (An Dlí Naofa), mar an ceann ar thoirmeasc ar dhrugaí agus ar bhailiú dleachtanna custaim, ach is féidir leis. foraithne freisin dualgas bunúsach reiligiúnach ar nós oilithreachta (hajj) a chur ar fionraí ar eagla go mbeadh sé seo riachtanach ar mhaithe le leas uachtarach na Moslamaigh58.

Ar an gcéad amharc, d’fhéadfadh an chuma a bheith ar theoiric wilayat mutlaqa-ye faqih mar chosaint ar chumhacht aonair neamhtheoranta na Treorach (rahbar). Mí tar éis na n-imeachtaí seo, áfach, d'infheistigh Imam Khomeini leis na sainchumais seo, arna sainmhíniú go hiomlán ar deireadh, coimisiún ar a dtugtar an Tionól chun Leas an Ordaithe Ioslamaigh a Shainmhíniú (Majma'-e Tashkhis-e Maslahat-e Nezam-e exclaim). Tá an chumhacht ag an Tionól gach easaontas a d'fhéadfadh teacht chun cinn i gcúrsaí reachtacha idir an Majlis agus Comhairle na gCaomhnóirí a réiteach go cinntitheach.

Lean an cogadh in aghaidh na hIaráice ar aghaidh ag cur na hIaráine ar aghaidh go dtí mí Iúil 1988. Bhí an Iaráin tagtha chun a shainiú go raibh sé mar aidhm ag an gcogadh, ní hamháin scaoileadh gach cuid dá críoch a bhí i seilbh na hIaráice, ach freisin scriosadh réimeas Saddam Hussein. Mar gheall ar líon áirithe buanna míleata bhí cuma réadúil ar an gcuspóir.

Ar an 29 Samhain, 1981, rinne Imam Khomeini comhghairdeas lena cheannasaithe míleata as an rath a baineadh amach i Khuzestan, ag cur béime ar an bhfíric go raibh iachall ar na hIarácaigh cúlú i bhfianaise an chreidimh agus an tart ar mhairtíreacht thrúpaí na hIaráine59.

An bhliain dár gcionn, an 24 Bealtaine, saoradh cathair Khorramshahr, a raibh seilbh ag na hIarácaigh uirthi go gairid i ndiaidh thús an chogaidh; i lámha na hIaráice níor fhan ach stiallacha beaga de chríoch na hIaráine. Bhain an tImam leas as na himthosca chun tíortha Mhurascaill na Peirse a thacaigh le Saddam Husayn agus a thug cur síos ar an mbua mar bhronntanas diaga a cháineadh arís60.

Níor éirigh leis an Iaráin leas a bhaint as bua na n-iontas, áfach, agus chuaigh an móiminteam a d'fhéadfadh a bheith ina chúis le scrios réimeas Saddam Husayn imithe i léig de réir mar a bhí an cogadh ag dul ar aghaidh agus ag dul in olcas. Ar aon nós, bhí na Stáit Aontaithe ag obair go dian chun cosc ​​a chur ar an Iaráin bua cinntitheach a bhaint amach agus chuir siad isteach ar an gcoimhlint ar bhealaí éagsúla.

Ar deireadh, an 2 Iúil, 1988, scaoil Cabhlach na SA a bhí lonnaithe i Murascaill na Peirse síos eitleán sibhialtach ón Iaráin, ag marú dhá chéad nócha paisinéir. Le fíor-drogall, chinn Imam Khomeini deireadh a chur leis an gcogadh ar na téarmaí a shonraítear i rún Uimh. 598 ó Chomhairle Slándála na Náisiún Aontaithe, ach i ráiteas fada a foilsíodh an 20 Iúil chuir sé a chinneadh i gcomparáid le nimh a ionghabháil61.

Cuireadh deireadh le haon amhras go raibh glacadh leis an sos cogaidh leis an Iaráic ar a laghad ullmhachta an Imam chun troid i gcoinne naimhde an Ioslam ar 14 Feabhra, 1989, nuair a eisiúint fatwa cáineadh Salman Rushdie chun báis , údar an gáirsiúil. agus úrscéal diamhaslach "The Satanic verses", agus iad siúd go léir a d'fhoilsigh agus a scaipeadh an leabhar.

Fuair ​​​​an fatwa tacaíocht fhorleathan ar fud an domhain Ioslamach, rud a chonaic ann an cur in iúl is údarásaí d'fhearg an phobail ag masladh ollmhór Rushdie ar Ioslam. Cé nach ndearnadh an t-ordú, léirigh sé go soiléir cad iad na hiarmhairtí a mbeadh súil ag aithriseoir Rushdie ar bith, agus mar sin bhí éifeacht choscach thábhachtach aige.

Ag an am ní raibh mórán machnaimh ar an gcúlra soladach a chuir an dlí-eolaíocht Shiite agus Sunni araon i láthair fatwa an Imam; go bunúsach, ní raibh aon rud nuálach faoi. Ba é an rud a thug suntas ar leith don fatwa ná gur tháinig sé ó fhíor-údarás morálta ar nós an Imam.

Tharraing an Imam aird an domhain lasmuigh, cé nach raibh sé chomh iontach sin, ar an 4 Eanáir, 1989, nuair a sheol sé chuig Mikhail Gorbachev, a bhí mar rúnaí ginearálta ar Pháirtí Cumannach an Aontais Shóivéadaigh ag an am, litir inar thuar sé an titim. den 'USSR agus cealú an chumannachais: "As seo amach beidh sé riachtanach cumannachas a lorg i músaem stair pholaitiúil an domhain".

Thug sé foláireamh freisin do Gorbachev agus do mhuintir na Rúise gan ábharachas ar stíl an Iarthair a chur in ionad an chumannachais: “Ní hé an fhadhb is mó atá ag do thír ná fadhb na maoine, na heacnamaíochta agus na saoirse. Is í an fhadhb atá agat ná easpa fíorchreidimh i nDia, an fhadhb chéanna a tharraing nó a tharraingeoidh an tIarthar isteach i gcosán dall, gan aon ní.”62.

Maidir le polaitíocht intíre, ba é an imeacht ba thábhachtaí sa bhliain dheireanach de shaol Imam Khomeini, gan dabht, Ayatullah Montazeri a dhíbirt óna phost mar chomharba ar cheannaireacht na Poblachta Ioslamaí.

Nuair a bhí sé ina mhac léinn agus comrade gar den Imam, a chuaigh chomh fada agus a ghlaoch air "torthaí mo shaol", Montazeri thar na blianta i measc a chomhoibritheoirí daoine a fhorghníomhú le haghaidh gníomhaíochtaí frith-réabhlóideach, lena n-áirítear mac-i-dlí. , Mahdi Hashemi , agus ansin rinne sé cáineadh forleathan ar an bPoblacht Ioslamach, agus go háirithe ar cheisteanna breithiúnacha.

Ar an 31 Iúil, 1988, scríobh sé litir chuig an Imam maidir le bás - ina thuairim treallach - comhaltaí den Sazman-e Mojahedin-e Khalq a tharla i bpríosúin na hIaráine tar éis don eagraíocht, óna bunáit san Iaráic, bás a fháil. rinneadh ruathair ar raon leathan ar chríoch na hIaráine le linn na gcéimeanna deiridh den chogadh leis an Iaráic. Tháinig deireadh leis an ngnó an bhliain dár gcionn, agus ar 28 Márta 1989 scríobh an Imam chuig Montazeri ag glacadh leis gur thréig sé an comharbas, tréigean a raibh air, i bhfianaise na gcúinsí, a chur i láthair63.

Ar an 3 Meitheamh, 1989, tar éis aon lá déag san ospidéal le haghaidh oibríochta chun fuiliú inmheánach a stopadh, tháinig Imam Khomeini isteach i staid chriticiúil agus fuair sé bás. Léiríodh comhbhrón ollmhór agus spontáineach, i gcodarsnacht iomlán leis na cinn áthais a chuir fáilte roimh fhilleadh ar a thír dhúchais díreach os cionn deich mbliana roimhe sin.

Bhí an slua caoineadh chomh mór sin, tuairim is naoi milliún duine, gur ghá a chorp a iompar go dtí a láthair adhlactha - ó dheas de Tehran, ar an mbóthar go Qom - i héileacaptar. Tá coimpléasc foirgneamh atá ag méadú go fóill tar éis teacht chun cinn timpeall ar mausoleum an Imam, a d'fhéadfadh a bheith i lár na cathrach iomlán nua sa todhchaí atá dírithe ar ziyara (oilithreacht) agus staidéir reiligiúnacha.

Foilsíodh toil Imam Khomeini go luath i ndiaidh a bháis. Is doiciméad fada é atá dírithe go príomha ar na haicmí éagsúla de shochaí na hIaráine, ag impí orthu oibriú chun an Phoblacht Ioslamach a chaomhnú agus a neartú. Is suntasach, áfach, go n-osclaíonn sé le machnamh fada ar an Hadith Thaqalayn: “Fágaim dhá rud iontach agus luachmhar duit: Leabhar Dé agus mo shliocht; ní bheidh siad scartha óna chéile, go dtí go mbuaileann siad liom ag an bhfoinse”.

Léirmhíníonn Imam Khomeini na haimhleasa a bhí ar Mhoslamaigh le linn na staire, agus go háirithe na cinn sa ré reatha, mar thoradh ar iarrachtaí d’aon ghnó an Qur’an a scaradh ó shliocht an Fháidh/na bhFáithe.

Tá oidhreacht Imam Khomeini suntasach. Ní hamháin gur fhág sé a thír le hord polaitiúil a bhainistíonn le prionsabal na ceannaireachta reiligiúnda a chomhcheangal le prionsabal an chomhlachta tofa reachtaigh agus ceann an fheidhmeannais, ach freisin éiteas iomlán nua agus íomhá náisiúnta, dearcadh neamhspleáchais díniteach san achrann. leis an Iarthar sa domhan Ioslamach.

Bhí sé an-tugtha do thraidisiún agus dearcadh domhanda Shia Ioslam, ach d'fhéach sé ar an réabhlóid a bhí i gceannas air agus ar an bpoblacht a bhunaigh sé mar bhonn le múscailt domhanda na Moslamach go léir. Rinne sé é seo trí, i measc rudaí eile, forógraí a eisiúint chuig an hujjaj64 go minic, ag tabhairt foláirimh dóibh faoi na contúirtí a bhaineann le ceannas na Stát Aontaithe sa Mheánoirthear, iarrachtaí díograiseacha Iosrael an domhan Ioslamach a threascairt, agus dearcadh neamhsheasmhach i leith Iosrael agus na Stát Aontaithe. i seilbh go leor rialtas an Mheán-Oirthir.

Bhí aontacht Shia-Sunni ar cheann dá imní leanúnach; bhí sé, go deimhin, ar an gcéad údarás Shiite a dhearbhaigh bailí gan choinníoll paidreacha an dílis Shiite arna n-oifigiú ag imam Sunni65.

Mar fhocal scoir, ba cheart a aibhsiú, in ainneoin fairsinge na spriocanna polaitiúla a bhain sé amach, gurbh ionann pearsantacht Imam Khomeini go bunúsach agus Gnostic, arbh ionann gníomhaíocht pholaitiúil dó agus an t-asraon nádúrtha le haghaidh dianshaol inmheánach tiomnaithe don deabhóid. Is í an fhís uilechuimsitheach den Ioslam a raibh sé in ann a chur in iúl agus a eiseamláiriú an oidhreacht is tábhachtaí atá aige.

Tugann tú faoi deara iad

1. Iníon ionúin an Fháidh agus bean chéile Imam Ali, ndt
2. “Daoine an Tí”, teaghlach an Fháidh, ndt
3.Cf. Muhammad Riza Hakimi, Mir Hamid Husayn, Qom, 1362-1983.
4. Mar sin féin, de réir deartháir ba shine an Imam, Sayyid Murtaza Pasandide, d'imigh sé ó Caismír agus ní ó Lucknow; féach Ali Davani, Nahzat-I Ruhaniyun-I Iaráin, Tehran, nd. VI, lch. 760.
5.Cumadóireacht Poetic, ndt Cf Divan-I Imam, Tehran, 1372 Sh./1993, lch. 50.
6. Agallamh ón scríbhneoir le Hajj Sayyid Ahmad Khomeini, mac an Imam, Tehran, 12 Meán Fómhair, 1982.
7.Imam Khomeini, Sahifa-ye Nur, Tehran, 1361/1982, X, lch. 63.
8.Sahifa-ye Nur, XVI, lch. 121.
9. Bunscoil thraidisiúnta Ioslamach, ndt
10.Críochnaigh an memorization an Quran ar fad, ndt
11. figiúirí na cainte, ndt
12. brí focail, ndt
13.Sahifa-ye Nur, XII, lch. 51.
14.mo mháistir, Ndt
15. gnúis iomlán, Ndt
16. deisceabal, tionscnamh, ndt
17. múinteoir spioradálta, Ndt
18.Shadharat al-Ma'arif, Tehran, 1360/1982, pp. 6-7.
19.Sayyid 'Ali Riza Yazdi Husayni, Aina-yi Danishvaran, Tehran, 1353/1934, pp. 65-67.
20.Sayyd Hamid Ruhani, Barrasi va Tahili az Nahzat-I Imam Khumayni, I, Najaf, nd, pp. 55-59.
21. Saineolaithe dlí Shia atá údaraithe chun freagraí dlíthiúla a eisiúint, ndt
22.Kashf a-Asrar, lch. 185.
23.Kashf a-Asrar, lch. 186.
24. "foinse bréige", an t-údarás is airde sa dlí-eolaíocht Shiite, ndt
25.Sahifa-ye Nur, mé, lch. 27.
26.Kauthar, mé, lch. 67; Sahifa-yi Nur, mé, lch. 39.
27.Sahifa-ye Nur, mé, lch. 46.
28. Cumarsáid phearsanta le Hamid Algar, Tehran, Nollaig 1979.
29.Kauthar, mé, pp. 169-178.
30.Cf. Ansari, Hadis-I Binari, lch. 67 (aistrithe go Iodáilis ag eagráin Irfan leis an teideal “Il Racconto del Risveglio, ndt).
31. freagraí dlíthiúla ndt
32. maith agus forbid olc ndt
33. cosanta míleata, ndt
34. Tahrir al-Wasila, I, lch. 486.
35.Wilayat al-Faqih, Najaf, nd, lch. 204 (aistrithe go Iodáilis le heagráin Il Cerchio leis an teideal “Il Goveno Islamico”, ndt).
36.Sahifa-ye Nur, mé, pp. 129-132.
37. Eisimirce an Fháidh ó Mhecca go Medina, ndt
38.Risala-ye Ahkam, lch. 328.
39.Sahifa-ye Nur, mé, pp. 144-145.
40.Sahifa-ye Nur, mé, lch. 215.
41.Shahidi digar az ruhaniyat, Najaf, sd, lch. 27.
42. New York Times, 2 Eanáir, 1978.
43.Sahifa-ye Nur, mé, lch. 97.
44.Sahifa-ye Nur, II, lch. 143.
45.Sahifa-ye Nur, III, lch. 225.
46.Sahifa-ye Nur, IV, lch. 281.
47.Sahifa-ye Nur, V, lch. 75.
48.Sahifa-ye Nur, V, lch. 233.
49.Sahifa-ye Nur, X, lch. 141.
50.Sahifa-ye Nur, X, lch. 149.
51.Sahifa-ye Nur, XII, lch. 40.
52.Qanun-e Asasi-ye Jumhuri-ye Islami-ye Iran, Tehran, 1370 Sh. / 1991, lch. 23-24. 53-58.
53. Treoraí Urnaí Aoine, ndt
54. Na léirmhínithe ar dá réir a aithníodh an teideal dó chun é a chomhshamhlú leis an Dá cheann déag d'Imam de thraidisiún Shiite, agus dá bhrí sin baisteadh na neamh-mhillteachta a chur i leith dó, níl siad gan bhunús.
55. mar aon le, i measc daoine eile, an príomh-aire a bhí ag an am, Hujjatulislam Mohammad Javad Bahonar, ndt
56.Sahifa-ye Nur, XV, lch. 130.
57. Dlí-eolaíocht Shiite, ndt
58.Sahifa-ye Nur, XX, pp. 170-171.
59.Sahifa-ye Nur, XV, pp. 234.
60.Sahifa-ye Nur, XVI, pp. 154-5.
61.Sahifa-ye Nur, XXI, pp. 227-44.
62.Ava-ye Tauhid, Tehran, 1367 sh / 1989, pp. 3-5 (aistrithe go Iodáilis ag Edizioni all’Insegna del Veltro leis an teideal “Litir chuig Gorbachev”).
63.Sahifa-yi Nur, XXI, pp. 112.
64.Rannpháirtithe san oilithreacht go dtí an Ka'aba i gcathair naofa Mecca, ndt
65.Istifta'at, I, p. 279.

An taispeántas fíorúil

Seyed Ruhollah Musavi Khomeini (1902-1989)