AN CHÉAD CUID
EALAÍN AN IRAN PREISLAMIC
AN PLATEAU ÉIREANN
Il críoch na tíre ar a dtugtar an lá atá inniu ann mar go bhfuil athruithe agus athruithe tábhachtacha tagtha ar an Iaráin thar na gcéadta bliain, ag tosú ó na teorainneacha, a raibh droch-shainmhíniú orthu san am a chuaigh thart agus a bhí difriúil in aon chás leo siúd a bhí ann inniu. Ó thaobh suíomh geografach de, is ardchlár é an Iaráin a bhfuil sliabhraonta móra uirthi. Is féidir é a shamhlú mar thriantán mór idir na gleannta Indus soir, na sléibhte Zagros siar, an Muir Chaisp, an Cugais agus an abhainn Oxus ó thuaidh, agus Murascaill na Peirse agus Muir Oman ó dheas.
La Is éard atá i gcuid íochtarach den ardchlár Natural réigiúin Desert suite ag méadar 609 os cionn leibhéal na farraige. Cé is moite de na lonnaíochtaí cósta sa Mhuir Chaisp agus Murascaill na Peirse, tá an chuid is mó de na lonnaíochtaí uirbeacha suite ag airde níos airde ná na méadair 1.000. Dá bhrí sin, tá Kerman, Mashahd, Tabriz, agus Shiraz lonnaithe faoi seach ag 1.676, 1.054, 1.200 agus 1.600 méadar os cionn leibhéal na farraige. Is é dromchla an ardáin thart ar 2.600.000 km cearnach, a bhfuil leath de, is é sin thart ar 1.648.000 km cearnach, ag teacht le hIaráine an lae inniu, limistéar atá coibhéiseach leis an bhFrainc, an Eilvéis, an Iodáil, an Spáinn agus Sasana.
I tá teorainneacha nádúrtha ardchlár na hIaráine, siar ó na sléibhte Zagros, slabhra ollmhór a shíneann ó ghleann Diyala san Iaráic go Kermanshah. Ón bpointe sin ar aghaidh, laghdaíonn an airde ag cruthú nasc idir réigiún Khuzestan agus an ceann Mesopotamian. Tá sliabhraonta eile laistigh den Iaráin, comhthreomhar leis na sléibhte Zagros, a fhorbraíonn ó lár na tíre go dtí an taobh ó dheas. Tá an ceantar idir an dá shléibhe seo tréithrithe ag gleannta torthúla atá saibhir i sruthanna, agus bhí sé an-dóchúil gur shocraigh na chéad áitritheoirí sa réigiún sna gleannta seo. Tá an Mhuir Chaisp suite ó thuaidh den tír agus síne Alborz, atá suite ar a chladach ó dheas, ag síneadh le himill oirthuaisceart na hIaráine, áit a mbíonn gnéithe cnocacha ann. Is é an Damavand an buaic is airde sa slabhra seo, sliabh a bhfuil stádas miotaseolaíochta aige san Iaráin. Sa spás idir an Mhuir Caspian agus is réigiúin ghlasa, thorthúla agus saibhre foraoise iad raon Alborz. Ar an drochuair, cuireann airde an raoin sléibhe cosc ar thaise agus ar scamaill teacht ó lár an ardáin, ionas go mbeidh an chríoch seo - cé is moite de na limistéir piedmont - arid agus tirim.
go leor de na réigiúin chasta agus níos lú daoine a bhí ina gcónaí san Iaráin a bhí glas agus rathúil uair amháin, mar is léir ó iarsmaí lonnaíochtaí ársa sa tSistan agus sa réigiún láir.
An Plateau Bhí acmhainní nádúrtha flúirseach i gcónaí ag an Iaráin, mar gheall ar a difreáil gheografach. Is é sin an fáth go bhfuil forbairt déanta ar chlocha lómhara (lapis lazuli, rubies, carnelian) idir an Iaráin agus a chomharsana thiar, is é sin muintir Mesopotamia. ), nó miotail amhail copar agus stáin. I dtús báire, tharla na malartuithe i bhfoirm babhtála agus ba iad na hearraí malartaithe gráin, cruithneacht agus eorna.
Ní rachaidh airde nach bhfuil ardaithe i réigiúin shléibhtiúla na hIaráine thoir-thuaidh, tá sé i bhfabhar ionradh a rinne daoine difriúla ó lár na hÁise ó am go ham, agus é á thiomáint ag fás daonra sa tóir ar chríocha nua. Ba é an ionradh ba shuntasaí ná go raibh pobail éagsúla de bhunadh Ind-Aryan sa tríú mílaois agus sa dara mílaoise BC, faoi seach sa lár, san iarthuaisceart, san iarthar agus i ndeisceart na hIaráine. Shocraigh na daoine seo ar chríoch na hIaráine agus thug siad a ainm dó. Cérbh iad na chéad áitritheoirí san Iaráin? Cá ndearna na daoine a labhair sa naoú mílaois roimh Chríost obair chriadóireachta a dhéanamh? Ar an drochuair, níl aon fhianaise stairiúil scríofa againn ar an tréimhse sin, ná ar shonraí seandálaíochta ábhartha ó tharla nach bhfuil na tochailtí a bheadh oiriúnach a dhéanamh déanta i gcríoch na hIaráine fós. Mar gheall ar an easpa suime, san am atá thart, na húdaráis agus an iomarca airde a d'éiligh daoine istigh ar Mesopotamia, agus, b'fhéidir, fiú amháin neamhshuim mhuintir na réigiún seo maidir le teistiméireachtaí seandálaíochta a sinsear a chaomhnú, tá na tá scoláirí tar éis dul i dtaithí ar an seanphátrún traidisiúnta a aithníonn líne a théann ó na Sumerians go dtí na hAcaircigh, uathu seo go dtí na Babilóinigh agus na Assyrians, suas go dtí na Medes agus na hAcósaighigh, gan aird ar bith a thabhairt, nó gan a bheith níos lú ná a bheadh riachtanach réigiúin láir, thoir agus thoir thuaidh de ardchlár na hIaráine. Más rud é go raibh cuid de na débhríochtaí i stair mhiotaseolaíochta na hIaráine, mar a rinne Winkelmann le miotaseolaíocht homeric sa Ghréig ársa, b'fhéidir go réiteofaí go leor de na rúndiamháin a bhain leis an réimse mór seo.
È An féidir leis an Caspi, a thug an t-ainm ar muir Mazandaran, agus a tháinig i dtír go síochánta ar feadh thart ar thrí chéad bliain ar Mesopotamia, na chéad dhaonraí céanna a bhí ina gcónaí i bpluais na sléibhte Zagros idir an 15ú agus an 9ú mílaoise RC? Is féidir gur sliocht den ghlúin sin d'ealaíontóirí a chruthaigh terracotta péinteáilte an 6ú, an 5ú agus an 4ú mílaoise RC i Susa a bhí sna Elamites, a bhí ina gcónaí ar an iardheisceart Natural agus Susa agus a bhfuil a n-ainm taifeadta sna hinscríbhinní Sumerian agus Babylonian. ? Nó an raibh siad chomh maith le sliocht mhuintir na sléibhte Zagros, nó leis na daonraí a bhí ina gcónaí i ndúichí Shíalk, nó ina gcónaí i ndaonraí uirbeacha Robat-e Karim nó Cheshme Ali?
È An bhféadfadh sé gur dhaonra Natural a bhí sna Guti, a d'aistrigh sa chéad leath den tríú mílaoise RC ó na sléibhte Zagros chun ionsaí a dhéanamh ar Mesopotamia, agus a dhiúltaigh na Accadians? Agus is féidir gur bhunaigh na Sumerians, a chuaigh sa cheathrú míle mílaoise RC ó réigiúin chósta thuaidh na Murascaille Peirsis ó dheas ó Mesopotamia, a stát féin, mhínigh siad miotaseolaíocht agus ar deireadh chuir siad tús leis an ré "stairiúil". an Iaráin iad?
I torthaí seandálaíochta ó chathair Shahdad, fianaise atá le fáil i bpluais Mir Malas agus láithreáin eile, chomh maith le comharthaí teibí agus leathfhigiúireacha péinteáilte ar chriadóireacht ársa na hIaráine. Dá bhrí sin, ní féidir an duine féin a chur in iúl go cinntitheach ar ealaín ársa an ardchláir seo, ná uirlisí anailíse cruinne a chur isteach i lámha na scoláirí. Mar sin féin, tá roinnt pointí seasta, ar a n-aontaíonn na saineolaithe go léir, ann:
1. an tréimhse criadóireachta - lena n-áirítear na tréimhsí réamh-cheirmeacha, ceirmeacha, criadóireachta maisithe, criadóireacht agus tréimhsí ceirmeacha gloinithe - san Iaráin a thosaigh níos luaithe ná i Mesopotamia agus ar shuíomh Çatalük, sa Tuirc inniu
2. cumadh an deil le luas athraitheach le haghaidh próiseála criadóireachta san Iaráin (in Ganj Dareh) sa tréimhse idir an séú agus an ceathrú agus an mhílaois RC
3. thosaigh miotalóireacht - ór, airgead, copar agus stáin - in iarthar na hIaráine níos luaithe ná i Mesopotamia agus is é an comhlacht táthaithe miotail is sine déantán óir a bhaineann le Susa ón XNUMXú-XNUMXú haois RC
4. tá aireagán na gCarb, pórú capall agus a gcuma sna sibhialtachtaí Mesopotamacha, curtha i leith dhaonraí na hIaráine agus an Caspi.
5. tá an t-aireagán de roinnt gnéithe ealaíonta, thar aon rud eile san ailtireacht, mar shampla an cruinneachán agus an cruinneachán, mar gheall ar an Iaráin; shroich na heilimintí seo na Sumerians trí na hElamites, agus as na Sumerians shroich siad an chuid eile den domhan ársa
6. is éard atá sa fhíodóireacht ná aireagán de dhaonraí Zagros, is é sin áitritheoirí iarthar na hIaráine, áit ar scaip sé soir agus siar ón ardchlár, i Mesopotamia, san India agus san Áise Mion.
seo Sin é an fáth go bhfuil sé riachtanach iarracht a dhéanamh an méid a tharla san Iaráin a dhéanamh amach an chuid is mó ársa, ach tá na sonraí atá ar fáil athraithe agus neamhiomlán. Ní féidir linn dul ar aghaidh go dtí staidéar a dhéanamh ar dhaonraí uirbeacha an Elamites agus ansin de na Medes agus Persians, is é sin, na daonraí aeir. Mar sin, tar éis anailís a dhéanamh ar na fionnachtana atá fágtha, nó ar a laghad na cinn a tháinig, déanfaimid plé gearr ar théama réamhstair na hIaráine agus déanfaimid athbhreithniú ar roinnt fionnachtana ealaíonta neamhchoitianta. Ina theannta sin, bainfimid úsáid as tacaíocht grafaicí, íomhánna agus léarscáileanna nuair is féidir, agus más gá, tuiscint ar na topaicí a chlúdaítear.
AN CHÉAD LONNAÍOCHTAÍ DAONNA SA AN IRAN PLATEAU
Fós níl sé soiléir go leor cén tréimhse, óna raibh daoine ina gcónaí, den ghrúpa eitneach agus den teanga, an ardchlár Natural den chéad uair. Mar sin féin, tráth nach raibh aon rian de lonnaíochtaí fós sa Phalaistín, sa tSiria, in Anatolia agus sa tuaisceart agus i lár Mesopotamia, san Iaráin láir-thuaidh, in Ghar-e Kamarband, in aice le Noushahr, Ina theannta sin, in Ganjidareh, in iarthar na hIaráine, fuarthas déantáin ón tréimhse réamhráiteach ag dul siar go dtí an dara leath den 9ú agus den chéad leath den 8ú haois RC. ag Tell Asiyab, in aice le Kermanshah, áit inar mhair an tréimhse seo níos mó ná mílaois. Ó thús na seachtú mílaoise RC, bhí potaireacht le feiceáil i Ganjidareh. Mar an gcéanna, i Teppe Guran, tá rianta de chriadóireacht ag dul siar go dtí lár an 7ú haois. Ag an am céanna, tháinig rianta de shibhialtachtaí ceirmeacha agus réamhshamhlacha chun cinn i Busmordeh agus ansin in Alikosh, i ngnáthpháirc Dehlaran. I réigiún Mohammad Jafar, i dtreo dheireadh na seachtú mílaoise, agus i réigiún Sabz-e Khazineh, sa dara leath den séú mílaois, bhí pobail bheaga feirmeoirí ina gcónaí i sráidbhailte. I Khazineh, feictear na lonnaíochtaí seo go dtí an dara leath den chúigiú mílaoise.
Maidir XNUM bliana roimh Chríost, in dhá chuid den Iaráin, go dtí an iardheisceart faoi seach agus go dtí an lár, tháinig dhá sibhialtacht de chineál uirbeach eile chun cinn. An chéad cheann i plain Shushiyan i réigiún Jaffarabad, an dara ceann i réigiún Siyalk, in aice le Kashan, ar imeall an Desert lárnaigh. Tá torthaí na sibhialtachtaí seo, go háirithe torthaí Jaffarabad, comhaimseartha leis an tréimhse Eridu 5.300 i Mesopotamia.
Mar Tá an méid thuasluaite bunaithe ar an staidéar thuasluaite ag Pierre Amiet, a labhraíonn faoi shuíomh Ghar-e Kamarband, ach ní luann sé, ar chúis éigin, phluais eile san iarthar Iaráin, ar nós Kuh-e Sarsarkhan, Hamiyan, agus Kuh-e Dusheh, sa Luristan. Caomhnaíonn na pluaiseanna seo go leor péintéireachtaí uaimh, a d'fhág pobal sealgairí agus feirmeoirí i bhfad níos sine ná iad siúd a fuarthas i Kuh-e Kamarband. Tá Kuh-e Sarsarkhan suite ar fad de 30 km ó chathair Kuhdasht, agus tá pictiúir uaimh réamhstairiúla ann sa dá phluais thuaidh agus theas. Sa dá uaimh theas tá dhá phictiúr déag, sé cinn sa tuaisceart, ó ré roimhe seo is dócha.
ar ag barr an tsléibhe i Sarsarkhan, tá plainéad mór atá i bhfolach go mór mór ag fásra, as a dtosaíonn cosán a théann soir agus ansin a chríochnaíonn i ngleann leathan atá suite idir Sarsarkhan agus Hamiyan. I lár an ghleann tá cosán eile a théann ó thuaidh go fánaí na sléibhe agus go dtí suíomhanna na bpictiúr; tá cosán eile ag dul ó dheas, i dtreo láithreán péinteála eile. Idir an phluais theas agus an tuaisceart tá achar de thart ar leathchiliméadar, agus is féidir é a thaisteal ar scór i mbeagán leath uair an chloig. Is iad na pictiúir a caomhnaíodh beagnach slán san uaimh ó thuaidh ná trí cinn, seacht gcinn san uaimh theas. Sroicheann líon na bpictiúir in uaimh Dusheh, a bhaineann le tús na tréimhse uirbí agus a bhí i bhfad níos déanaí, aois tríocha, agus tá dhá inscríbhinn ag dhá cheann acu, a bhfuil cuid díobh caillte.
Neamh is féidir stair na n-uiríoll carraige de Luristan a athchruthú go cruinn agus mar sin ní dhéanfaimid iad a anailísiú anseo. Mar sin féin tá sé beagnach cinnte gur féidir leis na líníochtaí seo a bheith mar phointe tosaigh chun an scríbhneoireacht a dhéanamh. Is é an rud is tábhachtaí, ar an láimh eile, ná bunús dhaonraí sléibhe na Zagros agus, thar aon rud eile, den Damavand, mar gheall ar an ról speisialta atá aige i miotaseolaíocht na hIaráine.
An is cuid de dhaonraí iad na háitritheoirí sna críocha sin, agus go háirithe áitritheoirí ardchríche na hIndia, mar a shainmhínítear iad mar "na hÁise". Is iad na hainmneacha is sine gur fhág stair agus stair mhiotaseolaíoch na hIaráine na Kassi, nó Cassiti, siar, agus an Saka soir ón ardchlár. Déantar ainm an Kassi, mar gheall ar a chóngaraí do Mesopotamia agus gur bhrúigh daonraí Zagros siar agus a rinne ionsaí ar na cathracha Mesopotamian uaireanta, a thaifeadadh i bhfoirmeacha éagsúla i ndoiciméid Sumerian, Assyrian agus Greek. I measc na Sumerians, tugadh Kassi nó Kassu orthu, in Elam mar Kussi, i measc na Assyrians Kashshu, agus i measc na Gréagaigh mar κοσσαίοι (Kossaioi), ar a dtugtar Kusseni i measc na hEorpaigh. Dealraíonn sé go bhfaigheann an fharraige a fhágann an Mazandaran mar Mhuir Chaisp, agus fiú cathair Qazvin (Kaspin), i measc an ceann is mó i dtuaisceart na hIaráine, ainm an duine seo. Mar sin féin, ní fheictear ainm na Kassites i ndoiciméid Sumerian, Babylonian agus Elamite ach ón dara mílaois RC ach níor ghá do na daoine seo, gan a bheith eolach ar an scríbhneoireacht agus an chónaí i sléibhte agus gleannta Zagros fiach, talmhaíocht agus pórú, a fhoirmiú sibhialtachtaí uirbeacha atá cosúil le sibhialtachtaí uirbeacha agus Sumerians, agus atá déanta suas as a n-easnaimh ábhartha le hionsaithe ar phobail Mesopotamian agus ar chomharsana eile. Taispeánann an photaireacht a fuarthas sna háiteanna ina raibh siad ina gcónaí gur fhoghlaim an Cassiti fíodóireacht in amanna an-ársa, agus gur fhreastail siad le slingshot agus ialtóg. I dtalmhaíocht, bhain siad úsáid as céachtaí a tógadh le pliontair agus sceana a rinneadh den ábhar céanna, ós rud é go raibh próiseáil miotail fós anaithnid. Rinneadh an gréithe a d'úsáid siad as cré a bhácáiltear amuigh faoin aer ar thinte scuaibe agus toir toir thirim. Mar gheall ar neamhdhóthanacht na dtochailtí a rinneadh san Iaráin, is iad seo an fhaisnéis go léir a bhaineann leis an Cassiti atá ar fáil againn.
Timpeall ag 8.500 RC, ar airde na Zagros, ag thart ar 1.400 méadar os cionn leibhéal na farraige, bhí roinnt lonnaíochtaí talmhaíochta le feiceáil. Ba ghearr gur iompaigh na cnoic ina sráidbhailte a chruthaigh teaghaisí adobe. Tugann torthaí seandálaíochta le fios, i dtreo dheireadh an seachtú mílaois, gur tharla eachtra gan fasach a shocraigh barrmhaitheas an réigiúin seo thar cheantair eile sa Sean-Oirthear ársa: bhuail tine uafásach sráidbhaile agus chaith sé é. Briseadh agus athraíodh na ballaí láibe amh go terracotta, ócáid a cheadaigh na foirgnimh a chaomhnú thar na cianta.
An tógadh foirgnimh sa cheantar le brící fada, agus is dócha go raibh urlár ard os cionn urlár na talún ag cuid acu. Bhí na tithe maisithe le clocha caorach, a tharla freisin in Hüyük réamhbhreithe san Áise Bheag, áit a raibh foirgnimh phoiblí agus reiligiúnacha críochnaithe le claiseanna ainmhithe. Bhí stórais bheaga ardaithe ag na tithe freisin chun gráin agus earraí bia eile a stóráil agus a stóráil.
Fu sa tréimhse chéanna, thosaigh siad ag tógáil amphorat agus prócaí móra chun bia agus earraí bia a stóráil; ina dhiaidh sin, tosaíodh ar na coimeádáin seo a mhaisiú. Ba é dromchla na vása an cúlra is oiriúnaí chun tuiscint aeistéitiúil an duine seo a léiriú agus teicnící difriúla a chur i bhfeidhm. Ón nóiméad seo ar aghaidh, bhí foirmeacha ornáideacha sainiúla ag gach pobal talmhaíochta de chuid aon eintitis, a bhfuil tábhacht mhór ag baint le héagsúlachtaí stíle ó thaobh na staire de.
La Thug teacht ar chócaireacht an domhain bealach chun brící fired níos frithsheasmhaí a tháirgeadh, agus mar thoradh ar infhaighteacht an ábhair seo forbraíodh cineál éagsúil teaghaisí, toisc go bhféadfadh na foirgnimh a tógadh i mbreigeanna fired ardú níos mó ná aon urlár amháin a ardú . Bhí tionchar mór ag an tuiscint aeistéitiúil ar na daonraí seo freisin ar a gcuid criadóireachta. Tháinig grásta agus áilleacht a gcuid saothar, a thagann chun cinn thar aon ní eile i bhfíodóireacht agus fíodóireacht na gciseán, chun solais go luath i léiriú na n-éan, na gcaraoisí agus na gcineálacha eile fauna, a cuireadh i gcrích le scil ar leith ar dhromchlaí ceirmeacha. Ina dhiaidh sin, thosaigh miotail á n-oibriú agus d'fhorbair an phróiseáil seo go tapa i bpobail tuaithe, cé go raibh sé sna chéad lárionaid bheaga uirbeacha a luathaigh sé. Bhí uirlisí copair géara le feiceáil in éineacht le huirlisí cloiche, le hainmhithe cloiche agus le haiseanna cloiche. Tá na huirlisí cloiche bolcánacha dubha seo le fáil freisin i gceantair shléibhtiúla timpeall Qazvin.
Le Tá criadóireacht Kalat Jarmuth, i Kurdistan, ag dul siar go 6.000 bliain roimh Chríost. Tá siad measctha go réasúnta, agus áirítear leo cineálacha éagsúla vásaí, amfaite móra le haghaidh bia agus grán, cupán, cupán, agus babhlaí leáite. Rinneadh na coimeádáin as cré bog, póiriúil, agus péint dhearg déanta ar a dhromchla. Tá an teicníc chéanna fianaithe i ngnáthóg Dehlaran, áit a mhair sé i bhfad níos faide. Anseo, bhí an daonra ina gcónaí ar sheilg, iascaireacht agus fiú talmhaíocht shéasúrach, teicníc a chuir ar a gcumas táirgiúlacht talún a mhéadú. Spreag sé seo, ina dhiaidh sin, na daonraí seo chun ainmhithe clóis a phórú.
La chuir cuma shibhialtachtaí talmhaíochta ar fhánaí na réigiún sléibhtiúil san Iaráin cosc ar bhunú agus ar bhunú pobal mór sa cheantar; bhí cónaí ar mhuintir na bhfánaí, i ndáiríre ach amháin i gcás imeachtaí tábhachtacha, mar leathcheannaigh, mar chuid den bhliain i ngluaiseacht agus i bpáirt sna sráidbhailte.
Dealraíonn sé gur roghnaigh grúpaí beaga sealgairí, aoirí agus feirmeoirí a bhí ag cleachtadh pórú ainmhithe clóis, ó am an-ársa, le lonnaíochtaí íochtaracha na ngleannta móra, cosúil le plás Dehlaran. Bhí na grúpaí seo a bunaíodh in aice le tuilemhánna torthúla i measc na chéad dreamanna a tháinig chun cruthú déantúsán ealaíonta, a raibh luach áirithe acu le comhiarracht.
An t-aireagán de terracotta, cé nach bhfuil sé scaipthe i ngach áit leis an luas céanna, meastar é a bheith ar cheann de na príomhghnéithe den réabhlóid Neoiliteach, a bhuí leis na háiseanna neamhleor a thug an cleachtas seo isteach sa saol laethúil. Ba i dtáirgeadh agus i maisiú criadóireachta a bhí sé go raibh poitéinseal aeistéitiúil agus ealaíonta na ndaoine seo léirithe i bhfad níos luaithe agus níos fearr ná i réimsí eile. Mar sin féin, ní amháin go raibh an teicníc maisiúcháin ceirmeacha bunaithe ar íogaireacht ealaíonta. Bhí fírinne an mhaisiúcháin i gceirtleán uirbeach áirithe bunaithe ar eagrú na hoibre sna ceardlanna. Eilimint nach raibh an-soiléir, an oiread agus nach bhfuil mórán eolais uirthi inniu, agus mar sin is deacair a mheas. Bhí idirleathadh teicníc nó stíle ina léiriú ar stíl phearsanta, agus daoine eile mar thoradh ar scaipeadh an chultúir chomhchoitinn i bpobal ar leith, nach furasta a chéannacht a shainaithint i gcónaí. Tá rud amháin soiléir, áfach: go dtéann an cultúr criadóireachta atá maisithe ar bhealach an-simplí ón Iaráin go dtí Mesopotamia mar "réabhlóid chultúrtha" dáiríre.
Ag an am céanna le sibhialtachtaí na Sumerians agus Susa, tháinig sibhialtachtaí neamhspleácha chun cinn a rinne idirdhealú idir iad féin agus táirgeadh potaireachta maisithe nach raibh aon chothrom sa ardchlár.
roinnt Bhí deacrachtaí móra ag baint le pobail tuaithe a socraíodh sna gleannta sléibhe maidir le saothrú na talún, agus is beag an talmhaíocht a d'fhorbair siad, cé go raibh siad an-fhada ó na tuilemhánna. Go han-luath chruthaigh siad naisc le sibhialtachtaí na dtíortha comharsanachta, eadhon Mesopotamia agus plain na Tuircíneach, agus ar an mbealach seo, d'fhéadfadh teaghlaigh mhóra chultúrtha agus tráchtála na gceantar sléibhtiúil leanúnachas a thabhairt don traidisiún criadóireachta maisithe sa cheantar timpeall ar loch salann na Lár na hIaráine (Loch reatha Qom nó Soltaniyeh). Ar an taobh thiar de, ar bhruach theas Loch Orumiyeh, léiríonn an táirgeadh ceirmeach de Hajji Firuz agus ansin de chuid Dalma Tepe mar aon le criadóireacht an Tuircméanastáin, go raibh ceangail eatarthu ón dá thréimhse seo.
An éabhlóid is féidir anailís agus tuiscint níos fearr a dhéanamh ar shibhialtacht na hIaráine i dtuaisceart na hIaráine mar gheall ar na sonraí a tháinig chun cinn as na tochailtí a rinneadh ag Tepe Siyalk, in aice le Kashan. Bhain na chéad áitritheoirí sa chríoch seo úsáid as pubaill shimplí, ach go luath thosaigh a sliocht ag tógáil tithe i mbricéid amha, a raibh a gcuid íoslaigh i ndán do na marbh a adhlacadh. thosaigh siad ag táirgeadh criadóireacht álainn dearg nó oráiste, maisithe le dearaí dubha. Bhí an cineál seo potaireachta forleathan i limistéir de chuid Tehran an lae inniu, go Ismail Abad, Kara Tepe agus Cheshme Ali. Bhí na múnlaí beagán trom fós, ach bhí eilimintí measctha ann cheana féin leis na maisiúcháin le dearthaí an-bhunúsacha ainmhithe. Ar deireadh, tá an tríú céim de shibhialtacht Siyalk ag teacht le toradh an traidisiúin a rugadh leis an réabhlóid Neoiliteach, ón gcúigiú go deireadh na ceathrú mílaoise.
Mór cuireadh tús le maisiúcháin ar leith le gairdíní agus coimeádáin ar nós prócaí, crúiscíní neadaithe ar leithead, vásaí faoisimh le cruthanna casta. Áiríodh ar na maisiúcháin sin sraitheanna comhthreomhara agus ordaithe inscríbhinní agus táblaí staraithe, le hainmhithe léirithe go beacht, cé go raibh na cruthanna geoiméadracha sách simplí. Scaip an stíl seo soir, fiú i bhfad ón réigiún tionscnaimh, go Teppe Hesar, Damghan, agus ó dheas ón Alborz. I dtuaisceart an cheantair seo, i bhfásach na dTurcach, tharraing áitritheoirí Anau agus Namazga Tepe inspioráid ón saol i sráidbhailte a raibh a gcoinníollacha cosúil lena chéile le Mesopotamia i ndiaidh Jayatun. Go gairid fuair siad iad féin i lár an líonra caidrimh a tháinig chun cinn idir iarthar na hIaráine agus an chuid oirdheisceartach, ie limistéar na hAfganastáine agus Baluchistan an lae inniu.
ó tá tochailtí tuamaí atá scaipthe in áiteanna éagsúla, rudaí éagsúla ornáideacha copair, máthair-phéarla, péarlaí muiríní, turquoise ó Khorasan agus clocha lómhara eile ó cheantair thoir den ardchlár le fáil, a léiríonn go bhfuil a gcineáil ann, sa tréimhse sin. de thrádáil de chineál áirithe, a chuaigh níos faide ná an babhtáil.
Ci tá roinnt réimsí de dheisceart na hIaráine a bhfuil a gcuid staidéir ábalta an tábhacht a bhaineann leis an réigiún seo a thaispeáint mar fhoinse amhábhar amhail copar agus clocha boga, lena n-áirítear gallúnach. I gceantar Kerman, thug sibhialtachtaí Tepe Yahya tús le sibhialtacht Neoiliteach cosúil le Siyalk. Ina dhiaidh sin, tar éis dóibh leibhéal maith a bhaint amach i gcomhleá na miotal, bhunaigh siad caidreamh le sibhialtachtaí eile in oirthear na hIaráine. ag tosú ar dheis ón gcúigiú mílaois, ceann de na speisialtachtaí i gceantar in aice láimhe, ceann de na Tepe Iblis, inar aimsíodh na céadta foirnéisí le haghaidh comhleá agus íonú copair.
Il Tá na fabhair, is é sin réigiún an tSiraz reatha, nasctha le sibhialtacht Susa maidir le stíleanna agus teicnící maisiúcháin criadóireachta. Is é seo an chúis le comóntacht an dá cheantar seo sa tréimhse stairiúil. Is éard a bhí i sráidbhaile Tell Bakun, ar imeall Persepolis, grúpaí teaghaisí a tógadh taobh le taobh, gan teorainneacha soiléire. Bhí a chuid criadóireachta maisithe go mór le móitífeanna neamhghnácha agus ar leith a bhfuil a n-eilimintí i gcásanna áirithe ordaithe i sraitheanna dochta agus éagothroma, agus i gcásanna eile is féidir iad a aithint go soiléir óna chéile. Sna maisiúcháin seo, déantar ionadaíocht ar ainmhithe le heilimintí maisiúla siombalacha: mar shampla, beithigh le adharca móra agus díréireacha a thaispeánann níos soiléire luach na bhfigiúirí gaolmhara.
Le léiríonn rianta simplí a fuarthas sna limistéir seo an chaoi a raibh réabhlóid ábhartha i gceann cúpla céad bliain, a raibh an sliocht as an gcloch ó phróiseáil miotail ann, a chinn forbairt na sibhialtachta talmhaíochta; réabhlóid a chuaigh ar aghaidh trína rún féin, gan idirghabhálacha ná tionchair ag teacht ón taobh amuigh. I gcónaí sa cheathrú mílaois, tharla luasghéarú gasta ar an dul chun cinn seo as ar eascair forbairt sibhialtachta an-ard, rud atá inchurtha i leith toradh réabhlóid ábhar ar leith ar an ardchlár. Mar thoradh ar aireagán na deil le haghaidh criadóireachta, rinneadh dul chun cinn i dteicnící próiseála agus le difreáil níos leithne a dhéanamh ar chineálacha ceirmeacha agus soithíocha, chomh maith le méadú ar tháirgeacht a thosaigh ag sárú riachtanais áitiúla, a raibh trádáil cheirmeach mar thoradh air. . Mar thoradh air seo, forbraíodh múnlaí nua coimeádán, a ndearnadh scagadh níos mó orthu, agus cineálacha maisiúla. Sna maisiúcháin seo, déantar na hainmhithe a phéinteáil agus iad ag iarraidh a chéile a chasadh in ord beacht, nó sa chomhrac (Fíor. 1).
Il athrú ar chruthanna ainmhithe, le spotaí agus línte ordaithe a chruthú i gcéimseata scagtha, in oibríochtaí, iad seo go léir, a rinneadh i saotharlanna Bakun, Siyalk, Susa agus cathracha eile, seachas a bheith ag léiriú forbairt aeistéitiúil bhunaidh agus bhunaidh i in ann iomláine a thabhairt don mhaisiú soithíoch, a chumasc le roinnt creidimh mharthanacha agus treibhe, ós rud é nár bhain an smaoineamh a bhí mar bhunús leis an táirgeadh pictiúrtha le forghníomhú na maisiúchán amháin, a bhfaightear rianta den inspioráid chéanna sa smaoinimh reiligiúnach ina dhiaidh sin (Fíor 2 ).
mar gheall ar níl aon rud scríofa againn ag dul siar go dtí an t-am, fíorchineál an smaoinimh seo agus níl na creidimh seo ar eolas dúinn; mar sin féin, is féidir gur cineál léiriúcháin amhairc ar chreidimh an ama sin a bhí sna maisiúcháin chéanna sin. Níl i gceist leis na speisialtóirí faoi ach toimhdí na seandálaithe, atá ina n-uaigneoirí agus ina n-abhcóidí den chuid is mó, maidir le sibhialtachtaí ársa, maidir le cultúir pholaitiacha; tá siad tar éis a gcoincheap a leathadh nach mbeidh a iontaofacht cinnte, áfach, go dtí go bhfaighfear doiciméid a fhéadfaidh a dhearbhú seo nó an teoiric sin, ionas nach féidir glacadh leis na moltaí a rinneadh go dtí seo ach le cúlchiste.
seo ach, ar a mhalairt, ní féidir a bheith fíor go raibh fir, ó tháinig siad chun solais riamh, den tuairim go raibh fórsaí maithe osnádúrtha ann. Ina fhianaise seo, glactar leis gur iarr siad ar dhéithe maithe cosaint a fháil ó dhroch-chinn. Chreid siad freisin go raibh leithscéal ar leith ann don stoirm, don toirneach, do na beithigh, do na tréada, do na tréada agus don bharra a d'óstaigh siad agus a raibh sé ina n-ómós dóibh gur tógadh teampall, inar tugadh bronntanais, íobairtí feidhmithe, talismans suiteáilte, ex voto agus invocations , foirmeacha a bhíonn simplí uaireanta agus atá casta uaireanta, agus iad go léir dírithe ar chosaint an chreidiúnaithe a ráthú.
Mar sin, in onóir na gréine, nó dia na gréine, i dteannta le hionadaíochtaí geoiméadracha áirithe a chruthú, léirigh siad ainmhithe a raibh an chuma orthu chomh cumhachtach leis an ngrian, mar an t-iolar nó an seabhac ríoga, an leon nó an tarbh. , uaireanta na heilimintí a mheascadh. Bhí rianta den mhachnamh reiligiúnach céanna le feiceáil go dtí cúpla mílaois ina dhiaidh sin, mar a léirigh miotas an Simorgh (
Chuir marthanacht agus gradam na healaíne seo, a rugadh is dócha ó na fréamhacha is ársa de chreidimh reiligiúnacha mhuintir an ardchláir, le rath agus le forbairt láidir sa chríoch iomlán agus sna ceantair chomharsanachta. Is féidir an tionchar a bhí aige ar ealaín Mesopotamia agus níos faide anonn a lorg go rathúil san Oirthear agus san India.
Díreach mar a bhí an duine seo ina réamhtheachtaí i seascaireacht criadóireachta, i ndéanamh brící agus in aireagán na deil agus sheol siad na aireagáin seo go réimsí eile, go háirithe chuig Mesopotamia, choinnigh sé a thábhacht freisin i réimse na miotal agus a bpróiseála. Go deimhin, aimsíodh an déantúsán óir táthaithe is sine i Susa agus téann sé siar go dtí an ceathrú mílaoise. Sa cheathrú mílaois, bhí luasghéarú i monarú miotail. Ba é an spreagadh a bhí leis an bhforbairt seo go bhféadfaí a fháil amach fós, i gceantair teorann sléibhtiúla an ardáin, áiteanna eastósctha agus comhleá. Is fionnachtain neamhghnách é fionnachtain na miotal - a tharla de thaisme, is dócha mar gheall ar áitheanna a bheith ann le haghaidh criadóireachta a dhó nó le dóiteán a dhó. Cheadaigh sé seo airm agus uirlisí miotail a thógáil, agus seanbhuanna a athsholáthar. uirlisí cloiche. Stilettos, daggers, uirlisí tochailte, sceana, scéithe etc. thosaigh siad ag déanamh copair. Baineadh úsáid as roinnt clocha ornáideacha, ar nós turquoise, coiréil agus lapis lazuli, chun jewelry a chruthú nó chun uirlisí copair a mhaisiú. Rugadh brooches, scátháin sféarúla, necklaces de chruthanna éagsúla agus jewelry cófra. I jewelry, baineadh úsáid as sliogáin, grianchloch, jade agus péarlaí freisin. Mar thoradh ar tháirgeadh seoda den sórt sin, cruthaíodh stampaí cnaipe greanta agus ina dhiaidh sin sorcóireach (Fíor 3). Rinneadh turquoise, lapis lazuli agus máthair Pearl a mhalartú le haghaidh táirgí talmhaíochta.
Go dtí an t-am seo, ba iad na hathruithe a tharla ná obair mhuintir na háite ar an ardchlár. Léiríonn rianta a fhaightear ag pointí éagsúla sa réigiún, ó thuaidh go dtí ó dheas agus ó oirthear go siar, go bhfuil caidreamh an-dlúth eatarthu, cé nach bhfuil aon torthaí ann a thugann le fios go bhfuil tionchair eachtracha sa phróiseas seo. Mar sin féin, i dtreo dheireadh na ceathrú mílaoise, tháinig daoine ar a dtugtar Elamites chun cinn siar ó dheas ón ardchlár. Daonra uirbeach é a bhfuil cumhacht áirithe aige, nach bhfuil a thionscnamh go hiomlán soiléir, díreach mar nach eol dúinn faoi naisc fhéideartha le grúpaí Éireannacha níos sine nach bhfuil fianaise ar bith ar a ngníomhaíocht, de bharr scrios bailte agus sráidbhailte Is é an t-aon rud is féidir a rá le comhfhogasú réasúnach ná go raibh baint ag na Elamites leis na Sumerians, agus gur rugadh sibhialtacht uirbeach dóibh ag an am céanna - nó b'fhéidir fiú níos luaithe - dóibh.
Ní léir cad iad na tréimhsí a thosaigh na Elamites ag úsáid scríbhneoireachta. Tá táibléad cré, a bhfuil comharthaí iontu a d’fhéadfadh a bheith comhoiriúnach le heilimintí gutha agus a úsáideadh chun coincheapa a chur in iúl, agus ar féidir iad a dhátú ón dara leath den cheathrú mílaoise, le fáil in ionaid shibhialtachta an ardchlár Natural, ó Susa go Siyalk, ó Tepe Giyan go Shahdad (an tsean-Hafiz, ar imeall an Desert blas goirt amháin). Is féidir na comharthaí seo a léiriú mar fhigiúirí le haghaidh aicmiú agus comhaireamh earraí. Ós rud é go bhfágann na daoine treibhe seo, má fhágann muid daonraí Zagros agus Susa as an áireamh, a saol go síochánta sna cathracha agus sna sráidbhailte, tá sé an-normálta nár cheap siad scríbhneoireacht chun imeachtaí a thaifeadadh, ach chun a riachtanais tráchtála agus ábhair féin a shásamh , mar atá anois le fáil amach do na Sumerians; Ar an drochuair, áfach, fanann na comharthaí scríofa iomadúla a d'fhág pobail na ardchlár go mór fós, fiú má tá, chun an fhírinne a insint, ní mór a rá nach bhfeicimid eilimintí iontu a thugann le tuiscint go bhfuil scríbhneoireacht ag teacht chun cinn .
Cibé an bhfuil sé ach tuairimíocht mar gheall ar ganntanas tochailtí a rinneadh nó nach bhfuil, tá sé i measc na Sumerians i ndáiríre go dtugaimid faoi deara an sliocht ó scríbhneoireacht fhíorach agus idé-eolaíoch go haibítre. Sa tríú mílaois bhí an próiseas seo curtha i gcrích anois agus ba é an scríbhneoireacht an ionstraim chun trascríobh a dhéanamh ar dhlíthe, ar ghairmeacha, ar paidreacha, ar litríocht, ar fhilíocht agus ar scéalta, mar a chonacthas in eipéal Gilgamesh.
De ghnáth, tugtar na heitílí ársa ar na comharthaí grafacha a fhaightear in ionaid an ardáin. Cé nach gá gurb é an t-ainm seo idirleathadh na gcomharthaí seo ó Elam go limistéir eile, áfach, is é ceann de na cúiseanna leis an ainm seo ná leathnú tapa na sibhialtachta Elamite ar an ardchlár agus an tionchar a bhí aige ar na healaíona, agus b'fhéidir freisin ar litríocht agus nósanna, sibhialtachtaí eile na hIaráine, chomh maith leis an bhforbairt a bhí ag an scríbhneoireacht elemitic sa tríú mílaois.
Ó thaobh na gcreideamh reiligiúnach de, ní féidir meastóireacht dhearfach a dhéanamh ar reiligiún na gcónaitheoirí. Mar sin féin, más féidir linn machnamh a dhéanamh ar na huiríll go léir maidir le criadóireacht, agus na déantúsáin ealaíonta eile ar nós plátaí, deilbhíní, cruthanna teibí agus daoine iontacha, mar léiriú ar chreidimh reiligiúnacha, is féidir linn a thabhairt i gcrích go raibh áitritheoirí na Plateau thart ar creidimh chéanna mhuintir na gceantar comhaimseartha eile. Mar shampla, chreid siad i ndéithe torthúlachta, grásta agus raidhse, lena n-áirítear an mháthair bandia agus an dia nathair. Mhair na creidimh sin go dtí an chéad mhílaois mar a léirítear i léiriú ar stampaí ciorclacha agus plátaí ceirmeacha, chomh maith le roinnt deilbh ársa ársa a fuarthas ag Naqsh-e Rostam agus Guran Tepe.
Idir deireadh na ceathrú mílaoise agus tús an tríú, aimsíodh cré-umha. Bhí idirleathadh mór idir na déantáin chré-umha, a bhí i bhfad níos resistant ná iad siúd i gcopar. Tharla an fhorbairt is mó ar phróiseáil cré-umha idir deireadh an tríú agus tús an dara mílaois, agus mar sin bhí sé speisialaithe chun scileanna agus máistreacht ar leith a éileamh. Rinneadh scagadh breise ar an bpotaireacht agus thosaigh sí ag maisiú le huiríll greanta. Ag croílár an aire, áfach, thosaigh cruth agus aeistéitic na rudaí ag éirí níos minice, agus thit maisiúchán i dtreo ról beagnach tánaisteach. Is féidir go bhfuil an chúis leis seo le fáil i roinnt athruithe ar chreidimh reiligiúnacha nó i roinnt tionchair sheachtracha. Mar sin féin, fuarthas sraith criadóireachta liath-ghorm ag Tureng Tepe, san áit chéanna inar aimsíodh dealbha cré.
Ó thochailtí a rinneadh le gairid in aice le Tehran, i Robat-e Karim, tá rianta de shibhialtacht uirbeach na ceathrú mílaoise tagtha chun cinn, ar foilsíodh staidéir nach bhfuil foilsithe fós. Fuarthas oighinn ar an suíomh chun criadóireacht liath agus fionnachtana eile slán nó briste a thaispeáint, a léiríonn conas a bhíonn criadóireacht ghorm Tureng Tepe i ndiaidh a chéile. Os a choinne sin, tugann na deilbhíní de Tureng Tepe le fios go bhfuil máistreacht ar leith acu i ndearadh foirmeacha daonna mar fhaoiseamh. Ar cheann de na deilbh bheaga seo tá loig ann chun an ghruaig agus na fáinní a ghreamú, ar leagadh clocha orthu, a léirigh na súile agus a chaithfear a bheith bán, mar a léirítear le torthaí cosúla.
Déanfar anailís ar na deilbhíní seo, chomh maith le bronzes an dara mílaois den Luristan (an Iaráin Thoir), a raibh caidreamh díreach acu leis na Kassites agus lena dtiarnas ar Babylon, mar gheall go bhfuil siad comhaimseartha leis an tonn sibhialtachta Elamite. tar éis cóireáil Elam agus a healaíne. Tá mórán cosúlachtaí agus pointí comónta ag an dá shreabhadh cultúrtha agus ealaíonta seo.
Mar a tharla i Mesopotamia, is cosúil go raibh muintir Susa ina gcónaí ar dtús ag cnoic, gleannta nó plána. Taispeánann na tochailtí a rinneadh ag Chaghamish go raibh sibhialtacht le feiceáil ar dtús, mar "ársa" nó "primitive", ag eascairt as sibhialtachtaí Neoiliteacha na Zagros. Ina dhiaidh sin, d’fhás na ceirtleáin dhaonna i bhfad níos faide ná sráidbhailte feirmeoireachta simplí. Le linn na tréimhse fada seo, shocraigh grúpaí de phóraitheoirí sealgairí in aice le Jaffarabad, ó thuaidh ó Susa. Comhlacht beag a bhí sa núicléas a bailíodh i dteach mór ina raibh cúig sheomra déag. Ina dhiaidh sin, nuair a tréigeadh an tíopeolaíocht seo, bunaíodh grúpa ceirmeoirí saineolacha lena saotharlanna san áit chéanna inar tháirg siad criadóireacht do na pobail chomharsanachta go léir. Sa deireadh, timpeall na bliana 4000 a. C., thréig grúpa ó Chaghamish tithe móra, a bhí ró-nochta do ionsaí, agus bhog siad chuig scáthláin níos sábháilte. Is é an fonn atá ann cónaí sa phobal, tacú lena chéile agus cosaint a thabhairt ar ionsaí seachtrach an fáth nach raibh ach cathair ag sráidbhaile beag talmhaíochta i dtús báire. Thóg na daoine a bhí ina gcónaí ann, a bhíodh go dtí sin ag adhlacadh na marbh sa teach, reilig os cionn cnoc in aice leis an mbaile. Tá sé soiléir dúinn, ó na háiteanna adhlactha a aimsíodh in aice leis na comhlachtaí, go raibh tionscal copair metallurgical faoi bhláth ag an duine seo agus gur tháirg siad miasa iontacha, nach bhfuarthas ach cúpla eiseamal iontu. Tá na figiúirí atá péinteáilte ar na vásaí, a raibh cruth ceann chamois orthu, simplí agus cosúil le cinn na sibhialtachtaí Neoiliteacha. Mar sin féin, taispeánann an tslí inar eagraíodh iad ar dhromchla crúscaí agus vása le ceardaíocht scagtha agus taitneamhach, agus i gcupáin mhóra agus dhoimhne, an cuardach le haghaidh comhchuibheas agus comhréire. Le monotony na línte ornáideacha a sheachaint, tá tiúsanna difriúla acu a chomhchuibhíonn go beacht leis an iomlán. Déanann stiallacha de thiús athróg de réir a chéile, dromchlaí dronuilleacha a theorannú agus a thréithriú ar a gcaithfear figiúirí geoiméadracha a phéinteáil, uaireanta a bhrúitear go dtí an teorainn astarraingthe agus ar shimplíocht anaithnid. Is iad na adharca ollmhóra agus díréireacha atá ag chamois chun smaoineamh an ainmhí a shintéisiú agus chun na naisc a bhí ag muintir na bhfásach le daoine an ardchláir a chur i gcuimhne dúinn, naisc a rinne daoine uathúla go bunúsach iontu.
Go gairid thuig na háitritheoirí i Susa, a bhí an-saibhir, nach raibh sé riachtanach an t-am ar fad a chaitheamh chun saibhreas a charnadh, agus go bhféadfadh duine iad féin a eagrú ar bhealach a chuirfeadh an cumhacht seo ar bhainisteoir cumhachtach, a bheadh in ann na daoine a stiúradh ríchíosanna le linn na tréimhse ina raibh siad i gceannas. Thóg siad cosán ollmhór, deich méadar ar airde agus ochtó méadar faoi ochtó ón mbonn; Ba é an struchtúr, a bhí uathúil ó thaobh méide de, a bhí mar bhunús le teampall agus a chomhghabhálacha, agus d'fhan sé mar lárionad Susa i rith na tréimhse réamh-stairiúla. Bhí an pedestal seo cosúil leis an gcos a bhí curtha suas mar áit adhartha do Eridu. Ag an am sin tháinig sochaí shonrach chun cinn le tréithe sonracha ó thaobh ailtireachta agus reiligiúin de, bunaithe ar institiúidí de bhunús Mesopotamach. machnamh a dhéanamh ar mhaisiúcháin soithíoch mar thús na scríbhneoireachta, cé go bhfuil roinnt léiriúcháin cosúil le scríbhneoireacht idé-eolaíoch. Ar ndóigh, uaireanta bíonn na huiríll seo le feiceáil mar radhairc, mar bhunranganna: éin ar pharáid, madraí ar an rith, nó chamois ar imeall corp uisce. Ag scríobh ar ais, ina chéimeanna luatha, íomhánna a bhaint as a gcomhthéacs iarbhír chun iad a úsáid ar bhealach neamhspleách agus ordúil, a bhfuil ar a gcumas óráid a eagrú.
Taispeánann rónta Susa fardal i bhfad níos éagsúla dúinn ná dearaí soithíocha, is é sin, rud a mheabhraíonn den chéad uair dúinn miotais faoi dhéithe agus deasghnátha reiligiúnacha. Sna radhairc ghreanta mhionsonraithe, feicimid carachtar le adharca, nó le ceann ainmhí a bhfuil adharca air, a thugann nathracha in aice le héisc-iasc nó leon, agus a fheictear feiceálach i gcomparáid leis an gcuid eile den léiriú. Is féidir leat deamhan nó sagart a imríonn dronuilleog a aithint sa charachtar seo. I gcomhthéacs eile, glacann duine eile atá cóirithe ar an mbealach céanna, ach gan ceann ainmhí, le beannachtaí sraith de phaidreacha beaga, a thugann bronntanais dó. Tá an líníocht seo an-chosúil leis na huiríll a fuarthas ar na rónta a rinneadh i Luristan sa tréimhse chéanna, agus is cosúil go bhfuil cuid acu tugtha chuig Susa díreach ó shin.
Chuir áitritheoirí na ngleannta airde airde na mairbh faoi thalamh i reiligí, mar atá i Susa, ach i bhfad ó na lonnaíochtaí a bhfuil daoine ina gcónaí iontu. Comhthacaíonn an fíric seo leis an smaoineamh gur lonnaitheoirí iad a bhí ina gcónaí taobh le taobh le muintir na háite a bhí dírithe ar núicléis áirithe, ar nós Tepe Giyan. Is féidir glacadh leis go raibh cineál éigin comhchónaitheachta bunaithe idir daonraí coilíneachta, saoránaigh, áitritheoirí sléibhte agus sráidbhailte na ngleannta agus an Desert, agus gur fada an scéal seo.
Sa dara leath den chúigiú mílaois, shroich an potaireacht Susa an buaic is airde i áilleacht agus in iontach. In ainneoin an úsáid fhorleathan a bhain le criadóireacht na tréimhse obeid mar a thugtar air san Iaráin, ar chóstaí Mhurascaill na Peirse, idir na Assyrians agus suas go dtí an tSiria, ní féidir ach an criadóireacht Susa a mheas mar léiriú ar an réabhlóid ealaíonta a chruthaigh an réabhlóid Neoiliteach agus choinnigh sé a úrnuacht .
Ag deireadh na tréimhse réamhstaire seo, i Mesopotamia agus i Susa, tá traidisiún comhdhlúite. Trasnaíonn na sibhialtachtaí a bhíonn i dteagmháil leis na traidisiúin reatha i ngleannta ard na hIaráine Thiar ó chríocha an ársa Thoir go dtí na críocha eile. Tagann lonnaíochtaí a bhfuil tábhacht nach beag leo chun cinn, agus is iad na foirgnimh sin a léiríonn méid áirithe comhair eacnamaíoch. Ina theannta sin, léiríonn an speisialtóireacht san obair, a bhfuil na saotharlanna ceirmeacha agus metallurgical feicthe air, go bhfuil athruithe sóisialta i bhfad níos éagsúlaithe ann i gcomparáid le cumainn áitritheoirí na sráidbhailte atá fós nasctha leis an Neoiliteach, ina bhfuil an chuma ar go bhfuil an tsaothar deighilte. Léirítear láithreacht cumhacht lárnach freisin trí fhoirgnimh reiligiúnacha mhóra, chomh maith le sainiúlachtaí reiligiúnacha, fiú cinn “sagartacha”. Ghlac na machairí lárnacha, a bhí pósta le haibhneacha na n-aibhneacha a raibh méid mór leo, réamh-thábhacht shoiléir maidir leis na limistéir eile, ós rud é go bhféadfadh sochaí a fhorbairt a chruthaigh naisc le limistéir dhlúthdhaonra eile agus a iomadú. Ar an mbealach seo, cruthaíodh sochaí dhaonna an-mhór, ionas gur tharla coinníollacha "réabhlóid" nua sa dara leath den cheathrú mílaoise, is é sin réabhlóid na gcathracha, sa chiall shonrach den téarma. Bunaíodh cathracha, metropolises agus stáit ar bhoinn eacnamaíocha, shóisialta, chultúrtha agus reiligiúnacha nach raibh léirithe roimhe seo, mar gheall ar thinneas an traidisiúin Neoilitigh.